Разговори за натписот на книгата Дела

„Разговори за натписот на книгата апостолски“ (4 разговори) одржан од свети Јован Златоуст во пролетта 388 година во Антиохија. Првиот разговор започнува со зборовите на свети Јован за црквата, која беше преполна претходната недела, но сега речиси празна: „Ако ова собрание, мало по број и претежно составено од сиромашни, и тоа собрание, многубројно и составено од повеќе богати, ако некој сакаше да ги стави двете собранија на вага за мерење, ќе најдеше поголема предност во првиот, но ќе најдеше поголема предност во бројот. ревност“. Тој ги нарекува оние кои не присуствуваат на црковните служби полоши од Евреите. Светецот зборува против театарските спектакли и ја осудува злоупотребата на богатството. Користејќи го примерот на посетата на апостол Павле на Атина, свети Јован покажува дека не треба да се занемаруваат ниту насловите на Светото писмо. Во вториот разговор светителот зборува за Црквата како упориште против кое биле поразени сите напори на паганството и ерес. Создаден е од рацете на апостолите врз основа на пророците. Свети Јован покажува дека доблесниот живот е покорисен од знаците и чудата, бидејќи делата, а не чудата го отвораат Рајот. Користејќи го примерот на чудото на исцелување на куциот од апостол Петар, светителот докажува дека делата на апостолите се љубов, а не чуда. Во третиот разговор Свети Јован зборува за придобивките од читањето на Светото писмо. Оној што секојдневно го чита Светото писмо е „како дрво засадено покрај водни потоци“. Разговорот содржи објаснување за тоа кој е апостол и опомена до новокрстените. Во четвртиот разговор светителот објаснува зошто книгата Дела се чита за време на Педесетница и зборува за должноста на оние што го слушаат светото слово во црквата да го шират меѓу другите луѓе. *Насловот на есејот на латински е In principium Actorum homiliae 1-4. За оние кои не дојдоа на црковниот собир; за тоа дека не треба да се игнорираат натписите на Божественото писмо; за натписот на олтарот и за новопросветените. Проповедникот се жали дека црквата, која претходната недела била целосно преполна, сега била речиси празна, а особено што во црквата не се гледаат богати луѓе. – Тој, сепак, претпочита мал број присутни сиромашни луѓе. - Откажување на спектакли. – За осуда е злоупотребата на богатството, а не самото богатство. „Оние кои не присуствуваат на црковните служби се полоши од Евреите“. – Нема потреба да се занемаруваат ниту самите наслови на Светото писмо, бидејќи апостол Павле додека бил во Атина дури го користел натписот на паганскиот олтар. – Што значат Дела на апостолите? – Апостол Павле го победи паганството исто како што Давид го победи филистејскиот џин. – Кој е вистински неофит? 1. Што е ова? Колку повеќе се продолжуваат нашите празници, толку собирањата стануваат помали. Но ние, присутните, нема да бидеме невнимателни; состаноците се помали по број, но не помалку по ревност, помали по број, но не помалку по локација. Тие се помали, „за да се откријат меѓу вас вештите“ (1. Кор. 11,19), за да знаеме кој доаѓа на годишниот празник од навика, некои од желба за Божествени зборови, а некои од желба да слушнат за духовни работи. Претходната недела цел град беше овде, оградите се наполнија, луѓето беа како бранови, одземаа и течеа; но за мене твојата тишина е попожелна од тие бранови, за мене твојата смиреност е подостојна од таа врева и збунетост. Тогаш беше можно да се избројат присутните тела, а сега - душите исполнети со побожност. Ако овој собир, мал на број и составен претежно од сиромашни, и тој собир, многубројни и составен претежно од богати, ако некој сакаше да ги стави и двата собранија на вага за мерење, ќе најдеше дека првиот има предност. Помали сте по број, но почесни по ревност. Тоа се случува и со мерењето: ако некој земе десет златни статери и ги стави на едната тава од вагата, а на другата тава сто бакарни монети, тогаш стоте бакарни монети ќе ја повлечат вагата на своја страна; но десет златни парчиња, поради нивните супериорни својства, преовладуваат над нив, како најважни и најскапоцени по својата суштина. Така малкуте на број се поскапоцени и покорисни од многуте. Но, зошто ви изнесувам примери од обични предмети кога е потребно да се цитира една Божја изрека што сведочи за тоа? Што вели тоа? „Подобар е еден праведник, кој ја врши волјата Господова, отколку илјада грешници“ (Сир.16:3). Се случува, навистина често, едно лице е еквивалентно на илјадници. И што велам: едно лице е еквивалентно на илјадници? Тоа може да биде поважно и почесно од самиот универзум. Ќе прикажам докази за тоа од зборовите на Павле. Спомнувајќи ги сиромашните, прогонетите, навредуваните и угнетуваните луѓе, тој го вели вака: „Тие талкаа во овчи и кози, трпејќи неволји, таги и горчина, за кои целиот свет не беше достоен“ (Евр. 11:37-38). што велиш? Навистина не им вредеше светот, кои трпеа лишувања и горчина, а немаа татковина? Зарем не гледате колку малкумина се спротивставувате на толку многу? Гледам, вели тој, затоа реков дека „светот не бил достоен“ за нив. Добро ги знам својствата на овие монети. Откако ги поставив земјата и морето, кралевите и владетелите и воопшто целиот човечки род, и ги спротивставив со двајца или тројца сиромашни луѓе, можам со сигурност да кажам дека овие кутри тежат повеќе. Тие беа протерани од својата татковина, но нивната татковина беше Ерусалим горе; тие го поминаа својот живот во сиромаштија, но беа богати со побожност; луѓето ги мразеа, а Бог ги сакаше. Кои беа тие? Илија, Елисеј и сите слични на нив. Не гледајте на фактот дека им требаше потребната храна, туку на фактот дека устата на Илија го затвори и го отвори небото, а неговата наметка го врати Јордан. Замислувајќи го ова, и се радувам и тагувам: се радувам за вас присутните, но тагувам за оние што не сте; Многу сум тажен, тажен и скршен по срце. И кој од најнечувствителните луѓе нема да тагува кога ќе види дека делата на ѓаволот се достојни за поголема љубомора? Во меѓувреме, ако беа наградени со еднаква ревност (со дела на побожност), тогаш за нас немаше да има прошка, никакво оправдување; а кога се наградени со многу повеќе, каков изговор ни останува? Луѓето секојдневно се канети на спектакли, а никој не е мрзлив, никој не одбива, никој не се осврнува на мноштвото активности; но, спремни и ослободени од секаква грижа, сите трчаат: ниту старецот се срами од сивата коса, ниту младиот се плаши од пламенот на својата природна страст, ниту богатиот се плаши од понижување на неговото достоинство. А кога е потребно да се оди во црква, тогаш, како да се спушта од некој висок степен и да го понижува своето достоинство, се колеба и мрзеливо оди, а потоа се вообразува, како да му направил некаква услуга на Бога; тој брза во театарот, каде што гледа и слуша развратни работи, без да помисли да се понижи себеси, своето богатство или благородништвото. Би сакал да знам каде се сега оние кои не вознемируваа тој ден, бидејќи нивното присуство беше причина за вознемиреност; Би сакал да знам што прават, каква работа, понеопходна од она што сега не окупира, ги има окупирано. Но, тие немаат занимање, туку само суета. Што може да биде полудо од ова? Зошто, човече, стануваш арогантен и мислиш дека ни правиш услуга ако, откако дојде овде, внимаваш и слушаш што се однесува на спасението на својата душа? За што е ова, кажи ми? И на што се гордееш? Богатство? Свилена облека? Зарем не мислите дека тоа се прамени од црви и изуми на странци, дека ги користат блудниците, слободарите, и ограбувачите на гробници и разбојниците? Познајте го вистинското богатство и оставете ја оваа арогантна и празна гордост; размислете за расипаноста на вашата природа. Вие сте земја и прашина, пепел и прашина, чад и сенка, трева и боја на трева. И кажи ми, дали се гордееш со ваква природа? Што може да биде посмешно од ова? Но, дали сте задолжени за многу луѓе? Каква е користа од ова кога вие, додека владеете со луѓето, самите сте заробеници и робови на страстите? Како некој дома да го тепале и да добивале рани од робови, а надвор, при влегувањето на плоштадот, да почнал да се гордее со својата супериорност над другите - така те бие суетата, развратот те нанесува рани, ти си роб на сите страсти и дали се гордееш што имаш власт над своите соплеменски? Ах, да сте навистина задолжени за нив, да сте им рамен во чест! 2. Ова го кажувам за да ги обвинам не богатите, туку оние кои лошо го користат богатството. Богатството не е зло ако сакаме да го користиме како што треба; а злото е гордост и суета. Ако богатството беше зло, тогаш немаше сите да се молиме да влеземе во пазувите на Авраам, кој имаше триста и седумнаесет робови родени во неговата куќа. Богатството, значи, не е зло, туку зло е неговата незаконска употреба. Како и порано, зборувајќи за пијанството, не го осудив виното - затоа што „секое создание Божјо е добро, и ништо не е за обвинување ако се прими со благодарност“ (1. Тим. 4,4); - значи сега не ги обвинувам богатите и не го осудувам богатството, туку лошото користење на богатството потрошено на разврат. Затоа се нарекува богатство (χρήματα), за да располагаме со него (χρησώμεθα), а не со нас; Затоа се нарекува стекнување (κτήματα), така што ние го поседуваме (κτησώμεθα), а не ние. Зошто го правиш робот свој господар? Зошто го изопачувате редот? Но, би сакал да знам што прават сега и што прават тие што не се дојдени на состанокот. Или играат коцки или секако се занимаваат со секојдневни работи, исполнети со нервоза. А ти, човек, да беше тука, ќе беше мирен и во пристаништето; не би дошол управителот да те вознемирува, управителот не би те вознемирувал, слугата не би те вознемирувал со световните работи и никој друг не би те тагувал; поминувајќи го времето тивко, ќе уживате во слушањето на Божественото учење. Тука нема возбуда, нема забуна, туку благослов, молитви, духовен разговор, префрлање во Рајот; Вие би излегол од тука откако ќе го примите залогот на Царството Небесно. Зошто, оставајќи го овој богат оброк, се префрливте на друг, најнепријатен и, напуштајќи го пристаништето, ја заменивте тишината за вознемиреност? Жално е што сиромашните кои тогаш беа присутни не се тука, но не толку жално како тоа што овде нема богати. Зошто? Затоа што сиромашните, издржувајќи се со трудот на своите раце, ги имаат потребните занимања, се грижат за секојдневната работа, се грижат за прехранувањето на децата, ја чуваат својата жена, а ако не работеле, не би можеле да го издржуваат својот живот. Ова не го кажувам за да одржам говор во нивна одбрана, туку да покажам колку повеќе осуда заслужуваат богатите. Колку повеќе уживаат во удобноста, толку повеќе заслужуваат осуда, бидејќи ништо такво не ги кочи. Не ги гледаш ли Евреите кои се во непријателство против Бога, кои се противат на Светиот Дух, кои се вкочанети? Но тие што не дојдоа овде се полоши од сите нив. Ако свештениците им наредуваат да не прават ништо седум, десет, дваесет, триесет дена, тие не се противречат, иако што може да биде понеподносливо од таквото непостапување? Ги заклучуваат вратите, не палат оган, не носат вода и не си дозволуваат да прават ништо друго од слични потреби; тие се поврзани со неактивност, како со синџир, и, сепак, не се контрадикторни. Но, јас не кажувам ништо такво, не велам: не прави ништо седум дена или десет дена; но: дај ми два часа на ден, а остатокот остави го за себе - и не ми го даваш ни овој дел. Подобро е да се каже: овие два часа не ми ги посветувајте на мене, туку на себе си, за да добиете утеха од молитвата на отците, за да заминете одовде исполнет со благослови, за да заминете заштитени од сите страни, така што, откако ќе го прифатите духовното оружје, ќе станете непобедливи и неостварливи на ѓаволот. Што може да биде попријатно, кажи ми, од престојот овде? Ако треба да поминете цели денови овде, што би било попожелно од ова? Што е побезбедно од ова место, каде што има толку многу браќа, каде што е Светиот Дух, каде што Исус и Неговиот Отец стојат во средината? Каде ќе најдете друго такво друштво, друг состанок, друг совет? Има толку многу благослови овде на оброците, во учењата, во благословите, во молитвите, на состаноците - а вие се свртувате кон други интервјуа? Каков изговор имаш? Не го кажав ова за да слушате - немате потреба од такви лекови, со дело докажано вашето здравје и послушност, покажувајќи ја вашата љубов со ревност - туку ова ви го кажав за да слушнат оние што не се тука. Немојте само да им кажувате дека ги осудив оние што не дојдоа овде, туку кажете им го целиот мој говор од самиот почеток. Потсети ги на Евреите, потсети ги на животните работи; кажи ми колку е подобар состанокот овде; кажи ми колку внимаваат на световните работи; кажи ми каква награда ќе следи за тие што ќе се соберат овде. Ако само кажете дека ги осудив, тогаш ќе предизвикате гнев кај нив, ќе нанесете рана, но не применувајте лек; но ако им објасниш дека не ги осудив како непријател, туку како пријател кој жали и ги убедиш дека „прекорите од љубовникот се искрени, а бакнежите на оние што мразат се измамнички“ (Пословици 27:6), тогаш тие со големо задоволство ќе ја прифатат осудата, бидејќи ќе внимаваат не на зборовите на оној што зборува, туку на оној што зборува. Затоа исцели ги твоите браќа. Ние сме одговорни да ве спасиме вас, присутните, а вие сте одговорни за спасување на оние кои не се присутни. Ние самите не можеме да имаме односи со нив; ние ќе комуницираме со нив преку вас, преку вашата инструкција; нека ни биде твојата љубов мост до нив; нека нашите зборови допре до нивните уши преку твојот јазик. Сепак, можеби веќе е доволно кажано за оние кои не дојдоа и нема потреба да се додава ништо повеќе. Можеме да кажеме повеќе, но за да не го губиме целото време на таква осуда, без да ви испорачаме никаква придобивка, сега ќе ви понудиме некоја необична и нова храна - необична и нова, велам, не во однос на духовна трпеза, туку невообичаена за вашиот слух. 3. Во поранешните денови ви зборувавме за апостолските и евангелските изреки, кога зборувавме за Јуда, ви зборувавме и за пророчките; Сега сакаме да кажеме од Дела на апостолите. Затоа оваа храна ја нарекувам и извонредна и во исто време обична: таа е обична затоа што го следи редот на Божествените списи и извонредна затоа што вашите уши можеби не се навикнати да слушаат за таква тема. Оваа книга на многумина не им е ни позната, но на многумина им изгледа јасна, па затоа е игнорирана, така што за едни сознанијата, а за други незнаењето е причина за невнимание. Затоа, за да сфатат и оние кои не знаат и оние кои се сметаат себеси за добро знаат дека содржи многу длабоки мисли, потребно е денес да се исправи негрижата и на двајцата. Но, пред сè, треба да откриете кој ја напишал оваа книга, бидејќи ова е редот на најдоброто истражување - однапред да се открие писателот, дали е човек или Бог. Ако е маж, тогаш ќе го отфрлиме, бидејќи Господ вели: „Никого на земјата не повикувај учител“ (Матеј 23, 9), но ако е Бог, тогаш ќе го прифатиме, бидејќи нашето учење е одозгора, и такво е достоинството на овој спектакл - да не научиме ништо од луѓето, туку од Бога преку луѓето. Значи, треба да истражите кој е писателот (на оваа книга), кога и за што напишал, и зошто е одлучено да се чита на овој празник, бидејќи можеби оваа книга не ја слушате читана во текот на целата година. Искрено, и ова е корисно да се знае, а потоа треба да се истражи зошто има таков натпис: „Дела на апостолите“, бидејќи натписите не треба да се игнорираат и наеднаш да не се свртат кон почетокот на делото, туку, прво, треба да се земе предвид насловот на книгата. Како што кај нас главата го прави познат остатокот од телото, а лицето сместено на врвот служи за негово откривање, така и натписот поставен на врвот, пред делото во неговиот наслов, ни го прави повеќе познат остатокот од Светото писмо. Не гледате ли на кралските слики како на врвот има слика со натпис на кралот, а на дното во основата се испишани трофеи, победи и подвизи? Истото може да се види и во Светото писмо. На врвот е испишан кралски лик, а подолу се напишани победи, трофеи и подвизи. Слушајте, за да не го занемарите натписот на Божествените книги. Еднаш Павле дошол во Атина. Токму оваа книга има приказна за тоа. Во градот не најде Божествена книга, туку идолски жртвеник; Го нашол и следниов натпис: „до непознат Бог“, и не поминал, туку преку натписот на олтарот го срушил самиот олтар (Дела 17:23). Значи, свети Павле, кој ја имаше благодатта на Духот, не помина покрај натписот на олтарот, а вие не обрнувате внимание на натписите на Светото писмо? Не го игнорираше тоа што го напишаа идолопоклониците Атињани, но зарем не го сметате за неопходно тоа што го напиша Светиот Дух? Каков изговор можеш да имаш? Но, да видиме колку голема придобивка доаѓа од натписот. Кога ќе видите дека таква моќ има натписот испишан на олтарот, ќе разберете дека натписите на Божествените списи можат да значат многу повеќе. Павле влегол во градот и нашол жртвеник на кој пишувало: „на непознатиот Бог“. Што требаше да се направи? Сите жители беа пагани, сите зли. Што требаше да се направи? Зборувај од евангелијата? Но, тие би се смееле. Од пророчките списи и од законот? Но, тие не би поверувале. Што направи тој? Тој прибегнал кон олтарот и ги победил со оружјето на своите непријатели. Овде се исполни она што тој го вели: „На сите им станав роб,... на Евреите им бев како Евреин,... на туѓите на Законот, како на туѓиот на законот“ (1. Кор. 9,19-21). Го видел олтарот, го видел натписот и се побунил со дух. Таква е благодатта на Духот: тој создава од секаде корист од оние што ја примаат; Такво е нашето духовно оружје, „ја земаме во заробеништво“, вели тој, „секоја мисла за послушност на Христос“ (2. Кор. 10:5). Така, го видел олтарот и не се исплашил, туку го свртел олтарот во своја корист, или уште подобро, оставајќи ги буквите, го сменил нивното значење. Како војсководец во војна, гледајќи храбар воин во одред на непријатели, а потоа, земајќи го овој воин за коса, тој ќе го префрли во својата чета и ќе го принуди да се бори за себе, така и Павле: откако нашол натпис напишан на олтарот, како во одред од непријатели, ја префрлил со Павле за да се бори против него. Атињаните против Павле, бидејќи овој натпис беше меч на Атињаните, беше копје на непријателите, но истиот тој меч им ги отсече главите на непријателите. Не би било толку изненадувачки ако победи со сопственото оружје, бидејќи тоа е разбирливо; инаку ново и необично е кога оружјето на непријателот и нивните зли трикови се свртени против непријателот, кога мечот што го креваат против нас ќе им нанесе смртна рана. 4. Таква е силата на Духот. Ова е она што некогаш го направи Дејвид. Излезе без оружје за јасно да се открие Божјата благодат. Нека нема ништо човечко, вели тој, кога Бог се бори за нас. Така тој излезе невооружен - и ја собори таа кула. Потоа, бидејќи немал оружје, притрчал и го грабнал мечот на Голијат и на тој начин му ја отсекол главата на странецот. Ова го направи Павле со овој натпис. И за да стане појасен методот на неговата победа, ќе ви ја откријам моќта на натписот. Така, Павле нашол жртвеник во Атина на кој пишувало: „на непознатиот Бог“. Кој бил овој Непознат ако не Христос? Гледате ли како го „зароби“ овој натпис, не на штета на оние што го напишале, туку на нивен спас и корист? Па, ќе речат, дали навистина Атињаните го напишале за Христа? Ако Атињаните го напишаа за Христа, немаше да биде толку изненадувачки; Неверојатно е што тие напишаа во една смисла, но тој можеше на истото да му даде различно значење. Пред сè, потребно е да се каже зошто Атињаните напишале: „на непознатиот Бог“. Зошто пишуваа? Имаа многу богови, поточно многу демони, бидејќи „сите богови на народите се идоли“ (Пс. 95:5). Имаа богови и домашни и странски. Погледнете колку е смешно ова. Ако Бог постои, тогаш тој не може да биде туѓ, бидејќи Тој е Господар на целата вселена. Значи, некои од боговите ги примиле од нивните татковци, други од соседните народи, како што се: од Скитите, од Тракијците, од Египќаните, а ако сте упатени во надворешната наука, тогаш би ви ги кажал сите овие приказни. Затоа, бидејќи тие не ги прифатија сите богови од самиот почеток, туку малку по малку им беа претставени богови, некои од нивните предци, а други од нивната генерација, тогаш, откако се собраа, си рекоа: како што ние не ги знаевме овие, а потоа ги прифативме и ги препознавме, така може да се случи да има друг непознат, Вистинскиот Бог, но непознат за нас, Кој не ни е должен на ова. почитуван. Што се случи? Поставија олтар и напишаа; „на непознатиот Бог“, изразувајќи го следниов натпис: ако има некој друг Бог, сè уште непознат за нас, тогаш и ние ќе Го почитуваме. Погледнете го екстремното суеверие. Не ме обвинувајте дека воведов нов Бог; Го објавувам Оној Кого вие, не познавајќи го, му се поклонувате, иако недостоен за Него, сепак му се поклонувате, бидејќи за Христа олтарот не е вака подигнат, туку жив и духовен; но можам да те одведам од ова на тоа. Исто така, Евреите некогаш го почитувале Бога, но потоа го напуштиле сензуалното обожавање на Бога и преминале на духовното, верувајќи во сè. Дали ја гледате мудроста на Павле? Дали ја гледате неговата претпазливост? Гледате ли како тој победи над нив, не преку зборовите на Евангелието или Апостолите, туку преку натпис? Така, првосвештеникот таа година беше Кајафа, кој ги вооружи Евреите против Христа и рече дека мора да умре, иако не можеше да го обвини за ништо, туку беше обземен од завист. Таква е зависта: вака ги наградува добрите дела! Затоа, наведувајќи ја причината за злобата, тој рекол: „Подобро ни е еден човек да умре за народот, отколку целиот народ да загине“ (Јован 11:50). Погледнете како моќта на оваа изрека беше на наша страна, за да разберете дека, иако тоа беа зборови на свештеник, нивното значење може да стане духовно. „Подобро за нас е еден човек да умре за народот, отколку целиот народ да загине. „Тој не го кажа тоа сам“, вели евангелистот, туку бидејќи беше епископ, „бидејќи првосвештеник таа година, предвиде“ дека Христос треба да умре не само за Евреите, туку и за сите народи (Јован 11:50-51). народот, отколку целиот народ да загине“. Дали ја гледате Божјата моќ, како тоа го тера јазикот на непријателите да зборува за вистината? 5. Значи, доволно е кажано за незанемарување на натписите на Божествените списи, ако се сеќавате. Би сакал да кажам и кој е писателот на оваа книга, кога и зошто ја напишал. Но, засега да го имаме на ум кажаното и да го одложиме за следниот ден, ако сака Бог. Сакам конечно да го свртам мојот говор кон новопросветените. Новопросветени ги нарекувам не само оние што се крстиле за два, три или десет дена, туку и за една година, па и повеќе, затоа што и тие можат да се наречат така. Ако многу се грижиме за својата душа, тогаш можеме да бидеме новопросветлени и по десет години, ако ја одржиме обновата што ни ја носи крштевањето, бидејќи не е времето што нè прави новопросветлени, туку чистиот живот. А некој што е невнимателен може да го изгуби достоинството на ова име дури и за два дена. Ќе ти дадам и пример како новопросветениот наскоро, по два дена, ги загубил и благодатта и честа на новопросветлениот, а ќе дадам пример, гледајќи го падот, да се грижиш за своето спасение, бидејќи по примерот на оние кои не се спротивставиле, но и оние што паднале, треба да се поправиш и да се усовршуваш. Симон Маг, вели Светото Писмо, се обратил и, откако се крстил, останал кај Филип, гледајќи ги знаците; но по неколку дена се вратил на своето зло и сакал да купи спасение со пари. Што му рекол Петар на овој новопросветлен човек? „Те гледам исполнет со горчлива жолчка и во окови на неправедноста... молете му се на Бога: можеби ќе ви се прости оваа злоба“ (Дела 8:22–23). Тој сè уште не ги започнал своите подвизи и веќе паднал во непростлив пад. Така, како што за два дена можеш да паднеш и да го изгубиш името и благодатта на новопросветените, така и по десет години, и дваесет, па дури и до последниот ден, можеш да го задржиш ова светло и чесно име и состојба. Сведок за тоа е апостол Павле, кој во својата старост уште повеќе блескаше. Бидејќи ова обновување не доаѓа од природата, туку ние самите имаме моќ да избереме една или друга состојба, наше е да останеме млади кога ќе остариме. Што се однесува до телото, дури и ако некој ги употребил сите свои напори, дури и ако ги презел сите мерки и не го исцрпил, го оставил дома, не го оптоварувал со труд и постојана работа, со сето тоа, според законот на природата, сигурно ќе го снајде староста; Но, тоа не е така со душата: ако не ја исцрпите и исцрпите со секојдневните трудови и световните грижи, тогаш таа засекогаш ќе остане светла, зачувувајќи ја својата младост. Зарем не ги гледаш тие ѕвезди на небото? Шест илјади години ни светат, а ниту една не стана помрачна. Ако, таму каде што дејствува природата, светлината останува незадушена толку долго, тогаш зарем не е многу поверојатно дека таму каде што дејствува волјата, светлината може да остане иста како што сјаела на почетокот? Или подобро - ако сакаме, тогаш не само што ќе остане така, туку и ќе стане уште полесен, така што ќе може да се спореди со самите сончеви зраци. Дали сакате да знаете како можете да бидете новопросветлени дури и по долго време? Слушајте што им вели Павле на луѓето кои биле крстени многу одамна. „Ти сјаеш како светла во светот и го содржи зборот на животот за моја фалба“ (Фил. 2:15–16). Ја соблековте старата, искината облека, се помазавте со духовниот свет, сите се ослободивте; никој да не се врати во своето поранешно ропство; твоите дела се борба и достигнување. Никој од робовите не се бори, никој од слугите не се бори; но ако се најде некој роб, со казна ќе биде исклучен од редовите на воините. И не само во воените работи, туку и на Олимписките игри преовладува истиот обичај. По триесет дена поминати овде, борачите се извадени и парадираат низ периферијата на градот, а кога сите гледачи седнаа да го гледаат спектаклот, гласникот прогласува: може ли некој да го обвини ова за нешто? Кога на овој начин ќе се ослободи од секое сомневање за ропство, тогаш тргнува на подвизи. Ако ѓаволот не дозволува робовите да ги извршуваат неговите подвизи, тогаш како ти, како роб на гревот, се осмелуваш да ги извршуваш подвизите Христови? Таму гласникот вели: Може ли некој да го обвини ова за нешто; но овде Христос не вели така, туку и ако сите обвинија некого пред неговото крштевање, Тој вели: Јас ќе го прифатам, ќе го ослободам од ропството и, откако го ослободив, ќе го одведам на подвизи. Дали ја гледате филантропијата на херојот на херојството? Не го прегледува првото, туку бара отчет во иднина. Кога си роб имал безброј обвинувачи: совест, гревови, сите демони; но ниту еден од нив, вели Тој, не Ме подбуцна против тебе, и не те препознав како недостоен за Моите подвизи, туку ти дозволив да се бориш - не за твоето достоинство, туку од Мојата љубов кон човештвото; не се повлекувај и не се труди, дури и ако треба да трчаш, дури и ако треба да се вклучиш во борби од рака, дури и ако треба да ги доживееш сите видови војување - и тоа не тајно, не залудно, не залудно. Слушајте што направил Павле: штом излегол од водата, веднаш по крштевањето почнал да се мачи, проповедал дека „Ова е Синот Божји“ (Дела 9:20) и уште од првиот ден ги збунувал Евреите. Но, вие не можете да проповедате, немате дар на поучување? Учете со дела и однесување, со светлината на делата. „Нека свети вашата светлина пред луѓето“, рекол Господ, „за да ги видат вашите добри дела и да го прослават вашиот Отец небесен“ (Матеј 5:16). Не можеш ли да ги збуниш Евреите со твоите зборови? Направете ги да се засрамат од вашето однесување, натерајте ги и паганите да се засрамат од вашата промена. Кога ќе видат дека оној кој порано бил распуштен, злобен, невнимателен, развратен, наеднаш се променил, и откако промената исполнета со благодат покажува промена во однесувањето, тогаш нема ли да се збунат и да речат, како што Евреите еднаш рекле за слепиот: „Зар не е тој, не е тој, а другите се како него“ (Јован 9:8-9). Ова се зборови на луѓе кои се збунети, кои се сомневаат во она што го знаат, не се согласуваат со себе, не веруваат во сопствената свест и сопствените очи. Тој се ослободи од телесното слепило, а вие се ослободивте од менталното слепило; тој почна да гледа во ова сонце, а вие гледајте во Сонцето на вистината. Го запознавте Учителот: правете го она што е достојно за ова знаење, за да го примите Царството Небесно, преку благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, преку Кого и со кого на Отецот, со Светиот и Животворен Дух, нека му е слава, чест, сила, сега и секогаш и во вековите на вековите. Амин. На состанокот што се одржа извесно време подоцна во древната црква, за натписот на Дела на апостолите и за тоа дека доблесниот живот е покорисен од знаците и чудата и како активноста се разликува од знаците. Објаснување на зборовите: „На оваа карпа ќе ја изградам Мојата Црква и портите на пеколот нема да надвладеат против неа“. – Ова е тврдината на Црквата, против која беа поразени сите напори на паганството и ерес. – Црквата е создадена од рацете на апостолите врз основа на пророците. – Зошто книгата Дела на апостолите го добила ова име, а не друго? – Разлика меѓу дела и чуда. – Дејствијата доаѓаат од волја и благодат, чудата – само од благодатта; Делата, а не чудата, го отвораат Рајот. – Она што го прават апостолите е љубов, а не чуда. – Доказ за оваа идеја преку објаснување за чудото на исцелување на куциот ап. Петар на вратата од храмот. – Заклучок и опомена. 1. По долго време повторно се вративме кај нашата мајка, во оваа копнена и мила црква на сите, кај нашата мајка на сите цркви. Навистина, таа е мајка не само затоа што е постара од другите со време, туку и затоа што е основана од апостолски раце. Бидејќи честопати бил уништен поради името Христово, повторно бил обновен со Христовата сила, бидејќи не само апостолските раце го основале, туку и поговорката на Господа апостолите ја заштитила на нов и необичен начин на оградување. Не натрупал дрва и камења за да ја изгради нејзината ограда; не направи ров однадвор, не возеше на купови и не подигна кули за да го обезбеди; но тој изговори само два едноставни збора - и тоа и беше доволно наместо ѕид, кула, ров и какво било утврдување. Кои се овие зборови што содржат таква моќ? „На оваа карпа ќе ја изградам Мојата Црква и портите на пеколот нема да ја надвладеат“ (Матеј 16:18). Еве ѕид, еве ограда, еве утврдување, тука столб и прибежиште! Неуништливоста на овој ѕид можете да ја видите од следново. Христос не рекол дека нема да ја победат само нападите на луѓето, туку дури и самите злобни трикови на пеколот: „Вратите на пеколот“, вели тој, „нема да надвладеат над неа“. Тој не рече: „нема да ја нападнат“, туку: „нема да ја победат“, - ќе нападнат, но нема да ја победат. Што значи тоа: „портите на пеколот“? Можеби овој израз не е јасен. Да разгледаме кои се портите на градот, а потоа ќе дознаеме кои се „портите на пеколот“. Портата на градот е влезот во градот; затоа, „портите на пеколот“ се опасност што води во пеколот. Така, значењето на Неговите зборови е следново: дури и да налетаат и нападнат такви опасности што можат да не вовлечат во самиот пекол, Црквата ќе остане непоколеблива. Не можеше да дозволи Црквата да доживее катастрофи: зошто го дозволи тоа? Затоа што е многу поважно да дозволите искушенија и да се осигурате дека од нив нема да дојде зло, отколку да не ги дозволите. Затоа, Тој дозволил сите искушенија да ја направат поискусна, бидејќи „од неволјата доаѓа трпението, а од искуството истрајноста“ (Рим. 5:3-4). И за дополнително да ја покаже својата моќ, Тој ја извлекува од самите порти на смртта. Затоа дозволил да се случи бура, но не дозволил чамецот да потоне. Исто така, на кормиларот не сме изненадени кога го спасува чамецот, пловејќи со убав ветар, или кога дува ветер против крмата на бродот, туку кога морето беснее, брановите се лути, бурата беснее, а тој, спротивставувајќи се на склоноста на ветровите со својата уметност, го избавува бродот од оваа бура. Така направи Христос. Откако и дозволи на Црквата да брза низ вселената, како брод на морето, Тој не ја уништи возбудата, туку ја избави среде возбудата; Тој не го смири морето, туку го обезбеди бродот; додека народите насекаде се кренаа како бесни бранови, и злите духови ја напаѓаа како силен ветар, и бура се крена на сите страни, Тој внесе голема тишина во Црквата; и, што е навистина неверојатно, не само што невремето не го потопи бродот, туку и бродот ја скроти бурата: непрестајното прогонство не само што не ја потопи Црквата, туку и самиот ја уништи Црквата. Како, на кој начин и од што? Од таа изрека која вели: „Вратите на пеколот нема да надвладеат над неа“. Колку напори направиле паганите да го укинат овој збор, да ја направат оваа изрека немоќна и не можеле да ја уништат? Затоа што ова е Божја изрека. Како кула изградена од адамантиумски камења и цврсто врзана со железо, напаѓајќи од сите страни, непријателите не можат ниту да ја затресат зградата, ниту да ѝ ги уништат врските, туку да се повлечат без никакво оштетување на кулата или да предизвикаат никаква штета, туку само откако ќе ја исцрпат сопствената сила, така е токму оваа изрека, како висока кула, цврсто изградена од универзумот од средишниот дел. само ја откриле нејзината тврдина, а тие самите, откако ја исцрпиле својата сила, умреле. Какви зли намери не направија против оваа изрека? Војниците излегоа, се креваа оружје, се вооружуваа кралевите, народите се вознемируваа, градовите се побунија, судиите беа иритирани, се измислуваа секакви егзекуции, не беше испуштен ниту еден вид казна: оган, железо, и заби на животните, и фрлање од карпи, и давење, давење, крстот, и давење измачувањата што некогаш биле видени биле ставени на дело; неискажливо мноштво закани, безброј ветувања за почести, со цел да се исплаши првиот, а да се ослабне и заведе последниот. Не беше испуштен ниту еден вид заведување и насилство. Татковците ги предадоа своите деца, а децата ги напуштија своите татковци, мајките заборавија на болестите на породувањето, а законите на природата беа прекршени. Но, темелите на Црквата ни тогаш не се потресоа, и иако војната ја кренаа најблиските, таа не ги допре нејзините ѕидови, според истата изрека: „Варите на пеколот нема да ја надвладеат“. Не гледајте на нив како зборови; но тие се зборови Божји. Со збор Бог го утврди небото и со збор ја заснова земјата на водите (Пс. 33:6, 103:5), уредувајќи ја така што цврстата и тешка материја почива на светлина и течност, а морето, неконтролирано во бес и издигнува од такви бранови, со збор Он го огради од сите страни со слаб ѕид - песок. Па, зошто се чудите ако Оној што со збор го основал небото, ја основал земјата и му ставил граница на морето, со истиот збор ја заштитил Црквата, која е поскапоцена од небото и земјата и морето? 2. Но, кога зградата е толку непоколеблива, ѕидот е толку неуништлив, да видиме како апостолите ги поставиле темелите, колку длабоко е ископано ровот, за да може зградата да биде непоколеблива. Тие не копаа длабоко; немаа потреба од таква работа. Зошто? Затоа што го нашле претходниот, антички темел поставен од пророците. Како што некој што има намера да изгради голема куќа, откако нашол стар темел, цврст и непоколеблив, не ја расклопува оваа основа, не ги допира камењата, туку оставајќи ја неподвижна, подигнува нова, а подоцна и зграда на неа, така и апостолите, со намера да ја изградат оваа голема зграда - Црквата основана низ вселената - не ја нашле длабоката основа и не ја нашле длабоката вселена. пророци, тие не го растуриле, не ги допирале нивните градби и учења, туку оставајќи го неподвижно, на него го подигнале своето учење, оваа нова вера на Црквата. А за да се уверите дека не го допреле древниот темел, туку изградиле на него, послушајте го најмудриот градител Павле, кој точно ни ја објаснува оваа градба, бидејќи е мудар градител: „Како мудар градител“, вели тој, „го постави темелот“ (1. Кор. 3,10). Да видиме како ги поставил темелите. На друг, вели тој, антички темел поставен од пророците. Каде можете да го видите ова? „Затоа веќе не сте туѓинци и туѓинци, туку сограѓани на светиите... изградени на темелите на апостолите и пророците“ (Ефес. 2:19–20). Дали ги гледате темелите и темелите, едниот од пророците, а другиот од апостолите, поставени на врвот? И она што изненадува е што апостолите не дојдоа веднаш по пророците, туку по долго време. Зошто? Затоа што најизвонредните градители го прават ова: кога ги поставуваат темелите, не подигнуваат веднаш зграда врз неа, за да не испадне дека незацврстената и неодамна изградена основа не може да ја поднесе тежината на ѕидовите. Затоа, на камењата им даваат многу време да се зацврстат и дури тогаш, кога ќе видат дека камењата добро се држат заедно, подигнуваат тешки ѕидови врз нив. Христос го направи истото: Дозволи пророчката основа да се зацврсти во душите на слушателите и нивното учење да се зацврсти, а кога виде дека зградата е непоколеблива и дека светото учење е воведено за да може да издржи нова мудрост, тогаш ги испрати апостолите да ги подигнат ѕидовите на Црквата врз темелите на пророците. Затоа, апостолот не рекол: „изграден“ (οικοδομηθέντες) на темелите на пророците, туку „подигнат“ (εποικοδομηθέντες), изграден на врвот. Да градиме како што се подигнати. Но, како го знаеме ова? Каде, ако не од книгата Дела, за која разговаравме со вас претходните денови? Се чини дека тогаш зад нас остана мал долг, кој треба да ви го платиме денес. Кој е овој долг? Мора да го толкуваме самиот натпис на книгата, бидејќи не е едноставен и јасен, како што мислат многумина, туку бара толкување. Каков е натписот на книгата? „Дела на апостолите“. Зарем не изгледа јасно? Нели на сите им изгледа познато и очигледно? Но, ако навлезете во овие зборови, ќе видите каква длабочина има во овој натпис. Зошто писателот не рекол: „чуда“ на апостолите? Зошто не напиша: „знаци“ на апостолите или: „моќ и чуда“ на апостолите, туку: „Дела апостоли?“ Делата и знаците не се иста работа; делата и чудата не се иста работа; делата, чудата и моќите не се иста работа; но има голема разлика меѓу двете. Делото е прашање на сопствената ревност, а чудото е дар на Божествената благодат. Дали ја гледате разликата помеѓу дело и чудо? Актот е плод на човечкиот труд, а чудото е знак на Божествен талент; чинот потекнува од нашата волја, а чудото го има својот извор во благодатта Божја; второто е од небесна помош, а првото е од пониска локација. Акт се состои од двете, и од нашата ревност и од Божествената благодат, но чудото ја пројавува само највисоката благодат, без никаква потреба од нашиот труд. Чинот се состои од тоа да се биде кроток, чесен, умерен, да се заузда гневот, да се победи страста, да се дава милостина, да се покаже љубов кон човештвото, да се практикува секоја добродетел; Ова е наше дело, наш труд, наш труд. А чудото се состои од истерување на демоните, отворање на очите на слепите, чистење на телата на лепрозните, зајакнување на слабите членови, воскреснување на мртвите и вршење други слични чуда. Дали ја гледате разликата помеѓу делата и чудата, активноста и знаците, нашата ревност и Божјата благодат? 3. Дали сакате да ви покажам уште една разлика? Заради вас, го нудам овој збор денес за да знаете што е чудо и знак. Чудото е поголемо и пострашно, и ја надминува нашата природа, а делувањето и начинот на живот, иако помалку од знаци, се покорисни и поплодни, бидејќи има награда за трудот и награда за трудољубивост. А за да се уверите дека чинот е поплоден и покорисен од знакот, запомнете дека добрата активност и без знаци ги воздигнала на Рајот оние што ја извршиле, но чудата и знаците без добар живот не можеле ни до прагот да доведат до него. И ќе ви покажам како е; Забележувате како делата имаат предност во делењето на наградите, како знаците сами по себе не ги спасуваат оние што ги извршуваат, но самото дело, без ништо друго, им носи спас на оние што го вршат. „Мнозина ќе ми речат“, вели Христос, „во тој ден: Господи, Боже, зар не пророкувавме во Твое име? Ова е знак и чудо. „Не истеруваа ли демони во Твое име и не направија ли многу чуда во Твое име? Дали гледате знаци и чуда во сето ова? Ајде да видиме што вели Бог. Бидејќи овде има само чуда, а нема добри дела, тогаш „одминете од Мене“, вели Тој, „вие кои практикувате беззаконие“ (Матеј 7:22-23). Но, ако не ги познаваш, од каде знаеш дека направиле беззаконие? Ова го кажа за да знаете дека зборовите: „Никогаш не те познавав“ не значат незнаење, туку отуѓеност и одвратност. „Никогаш не те познавав“. Зошто, кажи ми? „Зарем не истеруваа демони во Твое име? Зашто, вели Он, се отуѓив и се одвраќам од тебе, зашто и со твоите дарови не си станал најдобар, зашто ти, добивајќи таква чест, останал со истата злоба. „Бегај од Мене... Никогаш не те познавав“. Па што? Дали во старо време недостојните примале дарови, а оние што биле развратни во животот правеле знаци и биле наградувани со Божествени дарови, не грижејќи се за добродетелен живот? Тие примија според Божјата љубов кон човештвото, а не според сопственото достоинство. Тогаш беше неопходно учењето за побожност да се посее насекаде, бидејќи таму имаше почеток и првите експерименти на верата. Како одличен земјоделец, тој многу се грижи за новозасаденото дрво, кое неодамна го засади во утробата на земјата и кое сè уште е нежно, копа околу него од сите страни, оградувајќи го со камења и трње, за да не биде откорнато од ветровите, да не се расипува од животните, или да трпи штета од што било друго, и кога ќе се издигне во височина, бидејќи самото дрво веќе е способно да се заштити од каква било таква штета - така беше и со верата. Кога беше ново засадена, кога беше нежна, кога сè уште неодамна беше засадена во душите на луѓето, од сите страни беше опкружена со големи грижи; и кога се зацврсти, се вкорени и се издигна во височина, кога ја исполни целата вселена, тогаш, конечно, Христос ги одзеде оградите и ги уништи потпорите. Затоа, во почетокот се давале дарови на недостојните, бидејќи во старите времиња оваа помош била потребна за верата; сега тие не се даваат на достојните, зашто на силата на верата повеќе не и е потребна таква помош. А за да се увериш дека тие не лажно, туку всушност правеле знаци и дека се давале дарови на недостојни луѓе, за, покрај горенаведеното, да се постигне уште една цел, тие, засрамени од дарот Божји, да ја напуштат својата злоба - сети се на Јуда, еден од дванаесетте апостоли. Сите признаваат дека правел знаци, истерувал демони, воскреснувал мртви, ги исчистил лепрозните, а сепак го изгубил Царството Небесно. Знаците не можеа да го спасат, бидејќи беше разбојник, крадец и предавник на Господ. Ова докажува дека знаците, без добро однесување, без чист и строг живот, не можат да спасат; и дека добриот живот, без утеха од знаци и без нивна помош сам по себе, може смело да ги одведе луѓето во Царството Небесно, послушајте го самиот Христос, кој вели: „Дојдете, благословени од Мојот Отец, наследете го Царството подготвено за вас од создавањето на светот“ (Матеј 25:34). За што? Затоа што воскреснаа мртви, очистуваа лепрозни, истеруваа демони? Не; и за што? Ме видовте, вели Тој, „зашто бев гладен и ми дадовте храна; бев жеден и ми дадовте да пијам; бев туѓинец и ме прифативте; бев гол и ме облековте“ (Матеј 25:35-36). Нема чуда, туку сите добри дела. Така, како што има само чуда, и веднаш казна, бидејќи чудата биле без добри дела, така и овде има само дела, а чуда нема, и веднаш спасение, бидејќи добрите дела сами по себе можат да ги спасат оние што ги имаат. Затоа овој блажен, храбар и чудесен Лука ја напишал својата книга: „Дела на апостолите“, а не „чуда на апостолите“, иако и тие правеле чуда. Чудата се случија во нивно време и поминаа, но секој што сака да се спаси мора постојано да прави дела. И бидејќи не треба да се натпреваруваме со знаци, туку со делата на апостолите, тој така ја напишал својата книга. За да не кажете, или уште подобро, да не речат мрзливите, кога ги убедуваме да ги имитираат апостолите, а ние велиме: имитирајте се на Петар, натпреварувајте се со Павле, бидете како Јован, следете го Јаков - за да не речат: не можеме, не сме во можност, бидејќи апостолите воскреснаа мртви, очистија лепрозни, апостолот ни вели: објект; Тоа не е чуда, туку добар живот кој ве води во Царството Небесно. Значи, имитирајте го животот на апостолите - и нема да имате ништо помалку од апостолите. Не беа знаци што ги направија апостоли, туку чист живот. И дека тоа ја сочинува разликата на апостолството и знакот на Христовите ученици, слушнете како самиот Христос укажува на овој знак. Тој, цртајќи го ликот на своите ученици и покажувајќи што е карактеристичниот знак на апостолството, рекол: „По тоа сите ќе знаат дека сте мои ученици“. „Со тоа“ - од што? Дали е да се прават чуда, да се воскреснуваат мртви? Не, вели: од што? „По тоа сите ќе знаат дека сте Мои ученици, ако имате љубов еден со друг“ (Јован 13:35). Љубовта не се однесува на чуда, туку на активност, бидејќи „љубовта е исполнување на законот“ (Рим. 13:10). Го гледаш ли знакот на Христовите ученици? Дали ја гледате разликата во апостолството? Дали ја гледате шемата? Дали го гледате прегледот? Не барај ништо друго. Самиот Учител рекол дека љубовта ги разликува Неговите ученици. Значи, ако имаш љубов, тогаш си станал апостол, па дури и прв меѓу апостолите. 4. Дали сакате да го научите истото од други места? Христос, разговарајќи со Петар, рече: „Симон Јона! Ме сакаш ли Мене повеќе од нив? (Јован 21:15). И за да го примиме Царството Небесно, ништо не може да се спореди со тоа како ние се затекнуваме да го сакаме Христа онака како што треба да Го сакаме. Тогаш Тој покажа знак. Која точно? На кој начин можеме да го сакаме Христос повеќе од апостолите? Дали е тоа со воскреснување на мртвите или правење други чуда? Не; но што прави? Да го слушаме самиот предмет на љубовта – Христос. Ако вие, вели Тој, „сакате... Мене повеќе од нив..., пасете ги Моите јагниња“. И овде се одобрува дејноста, бидејќи грижата за другите, сочувството, застапништвото, не барајќи го своето, туку сè што треба да има овчарот, сето тоа се однесува на активност, а не на чуда, а не на знаци. Но, апостолите, велиш, поради чуда станале вакви? Не, не за чуда, туку за живот, а особено блескаа со тоа. Затоа Христос им рекол: „Нека свети вашата светлина пред луѓето, за... луѓето да не гледаат чуда, туку „вашите добри дела и прославете го вашиот Отец небесен“ (Матеј 5,16). Дали гледате како активноста сјае насекаде и се одобрува доблесен живот? Сакаш ли да ти покажам дека самиот Петар, овој врховен од апостолите, кој покажа највисок начин на живот и правеше чуда што ја надминуваа човечката природа, ако ги споредиме и двете - и чудата и неговиот живот - повеќе се удостои за својот живот отколку за знаците? Слушајте го следниот настан. „Петар и Јован отидоа заедно во храмот во деветтиот час на молитва“ (Дела 3:1). Не читајте го овој наратив без внимание, туку веднаш застанете на самиот вовед во него и забележете каква љубов, хармонија и едногласност имаше меѓу нив, каква комуникација имаа меѓу себе во сè и како ги обединуваше соединувањето на божественото пријателство во сите работи, и во оброците, и во молитвата, и во одење и во сè друго што се појавуваа заедно еден со друг. Ако на овие столбови, тврдини, кои имаа голема смелост пред Бога, им требаше взаемна помош и сè правеа со взаемна помош, тогаш зарем нам, слабите, сиромашните и безначајните, не ни треба многу повеќе меѓусебната помош? „Братот што му помага на братот“, вели Светото писмо, „е како силен град“ (Изр. 18:20). И повторно: „Колку е добро и колку е пријатно за браќата да живеат заедно“ (Пс. 133:1)? Имаше само Петар и Јован, но тие го имаа Исус меѓу себе: „Каде што двајца или тројца се собрани во Мое име“, рече Тој, „таму сум јас меѓу нив“ (Матеј 18:20). Дали гледате колку е важно да бидете заедно? Но, тие не беа само заедно: сега сме сите заедно; но мора да бидат заедно преку соединување на љубовта, според диспозицијата на волјата; и како што нашите тела сега се блиску едно до друго и обединети на едно место, така и нашите срца треба да бидат обединети. „Петар и Јован заедно отидоа во храмот“ (Дела 3:1). Но превезот беше скинат, Светињата над светињите празна, богослужението на едно место беше прекинато; Павле вика: „Посакувам луѓето на секое место да ги кажуваат своите молитви, кревајќи чисти раце“ (1. Тимотеј 2:8). Зошто одат во црква да се молат? Зар не се вратија повторно на еврејската слабост? Да, нема; но тие се смируваат кон најслабите, исполнувајќи ја изреката на Павле, која вели: „За Евреите станав како Евреин“ (1. Кор. 9:20). Тие им се покоруваат на слабите за да не останат слаби. Од друга страна, цел град се собра таму. Како што вештите рибари ги поставуваа своите мрежи во оние заливи на реките во кои се собираат сите риби за полесно да добијат плен, така и апостолите, овие духовни рибари, побрзаа во тој залив каде што се собра целиот град, за да ја рашират мрежата на Евангелието таму и полесно да добијат плен. Тие го направија тоа, имитирајќи го Учителот, бидејќи и Христос вели: „Секој ден со вас... бев во храмот“ (Матеј 26,55). Зошто „во храмот“? Да ги преобрати оние во црквата во Себе. Така, апостолите отидоа, како што рече, на молитва, но имаа намера таму да посеат учење. „Во храмот во деветтиот час од молитвата“. И овој час не го избраа залудно од нив. Честопати сум ви кажал дека во овој час Рајот се отворил и во него влегол крадецот, дека во овој час проклетството било уништено, Жртвата била направена за вселената, се распаднала темнината, свети светлината и сензуална и духовна. „Во еден часот... девет. Кога другите длабоко спиеле по вечерата и пијанството, тогаш тие, трезвени и весели, изгорени од голема ревност, брзале на молитва. Ако им требаше молитва, таква интензивна молитва, таква горлива молитва, оние кои имаа таква смелост пред Бога, тогаш што ќе правиме ние, страдајќи од безброј рани и не применувајќи им го исцелувањето од молитвата? Големото оружје е молитвата. Дали сакате да знаете колку е голема молитвата за оружје? Апостолите оставија грижа за сиромашните за да имаат повеќе време за вежбање во молитвата. „Изберете“, рекоа тие, „седум луѓе меѓу вас... и ние постојано ќе останеме во молитва“ (Дела 6:3-4). 5. Но, како што реков, да не отстапуваме од темата, имено, дека Петар покажал активност, правел чуда и повеќе заслужил пофалба за своите дела - влезе во светилиштето да се помоли; и ете, имаше човек сакат од утробата на мајка си, кого го доведоа пред вратата на храмот (Дела 3:2). Од самото раѓање, неговиот состав бил оштетен, а болеста била повисока од медицинската уметност, така што Божјата благодат би се откривала уште повеќе. Така, овој сакат лежеше пред вратата на храмот и, гледајќи ги апостолите како влегуваат, се сврте кон нив, сакајќи да прими милостина од нив. Што е со Петар? „Погледнете во нас“, вели тој (Дела 3:4). Еден поглед е доволен за да се утврди сиромаштијата: нема потреба од зборови, ни докази, ни одговор, ни објаснување; облеката веќе ти ги покажува сиромашните. Ова е целосно дело на апостолот - да зборува со сиромашните на таков начин што не само да го спаси од сиромаштија, туку и да го инспирира: ќе видите поголемо богатство. „Немам сребро“, вели тој, „и немам злато, а она што го имам, тоа ви го давам: во името на Исус Христос од Назарет, стани и оди“ (Дела 3:6). Дали гледате сиромаштија и богатство: сиромаштија во пари и богатство во подароци? Не ја елиминираше сиромаштијата во пари, туку ја исправи сиромаштијата во природата. Погледнете ја кроткоста на Петар. „Погледнете нè“. Не прекоруваше, не обвинуваше, како што често правиме со оние што ни приоѓаат, прекорувајќи ги за мрзеливост. Дали ти е ова заповедано, човеку? Бог ти заповеда да не те прекоруваш за мрзеливост, туку да ја помагаш сиромаштијата; Тој не те направи огласувач на злобата, туку те постави за лекар на злобата; не за да ја осудувате невнимателноста, туку за да му ја дадете раката на оној што лежи; не за да го осудите начинот на живот, туку за да го задоволите гладот. Но, ние го правиме спротивното: без да размислуваме да ги утешиме оние што ни приоѓаат со милостина, сепак им ги надразниме раните опсипувајќи ги со прекор. Но (апостолот) дури им се извинува на сиромашните и кротко, според Светото Писмо, вели: „Наклонете го своето уво кон сиромавиот без тагување и одговорете му љубезно, со кроткост“ (Сир.4:8). „Немам ни сребро ни злато, а тоа што го имам ви го давам: во името на Исус Христос од Назарет, стани и оди“ (Дела 3:6). Тука има две околности: начин на живот и чудо. Начинот на живот со зборовите: „Немам сребро и злато“, затоа што се однесува на животот - да не се вреднуваат земните предмети, да се отфрли имотот, да се презира вистинската суета; а чудо е да се подигаат сакатите, да се лекуваат оштетените членови. Па еве начин на живот и чудо. Ајде да видиме зошто Петар е пофален. Што рече тој? Дали правеше чуда? Иако и тогаш веќе правеше чуда, ова не го кажа, па што? „Ете, оставивме сè и тргнавме по Тебе“ (Матеј 19:27). Гледаш ли живот и чудо, но животот добива круна? Што одговори Христос? Тој го одобри и го пофали. „Навистина ви велам“, рече Тој, „дека вие“ (кои ги напуштивте своите куќи и така натаму) - не рече: „ти, кој ги воскресна мртвите“, туку: „ти, кој го остави својот имот, ќе седнеш ... на дванаесет престоли“; и секој што ќе се откаже од сиот свој имот ќе биде награден со оваа чест (Матеј 19:28–29). Не можете да подигнете куци како Петар? Но, можете да кажете како него: „Немам сребро и злато“. Ако го кажеш ова, ќе станеш близок со Петар; или подобро - ако не го кажеш, ќе го направиш. Не можеш да излечиш сува рака? Но, можеш да ја натераш својата рака, која се исуши од нечовечност, да посегне од љубов кон човештвото. „Да не е“, вели Светото Писмо, „раката твоја да биде подадена при примање и затворена во давањето“ (Сир.4:35). Гледате ли дека не е сувост, туку нечовечност што ја витка раката? Исправете ја со филантропија и милостина. Не можеш ли да истераш демон? Но, вие го исфрлате гревот и ќе добиете голема награда. Гледате ли како животот и добрите дела секогаш добиваат поголема пофалба и поголема награда од чудата? Ако сакате тоа ќе ви го докажеме на друг начин. Седумдесет ученици дојдоа кај Него, вели евангелистот, и радувајќи се, рекоа: Господи! а демоните ни се покоруваат во Твое име.“ А тој им вели: „Но, не радувајте се што духовите ви се покоруваат, туку радувајте се што вашите имиња се напишани на небото“ (Лука 10:17, 20) Гледате ли како животот секогаш добива пофалби? 6. Сега да го повториме горенаведеното. „По тоа сите ќе знаат дека сте Мои ученици, ако имате љубов еден со друг“ (Јован 13:35). Во животот, а не во чудата, се укажува знакот на Христовите ученици. Петар, „ти... Мене ме сакаш повеќе од овие... паси ги Моите јагниња“ (Јован 21:15). Еве уште еден знак кој важи и за животот. Третиот знак: „Меѓутоа, не радувајте се што ве слушаат духовите, туку радувајте се што вашите имиња се напишани на небото“ (Лука 10:20); и ова е повторно прашање на живот. Дали сакате да знаете четврти доказ за ова? „Значи, нека вашата светлина“, рекол Господ, „да свети пред луѓето, за да ги видат вашите добри дела и да го прослават вашиот Отец небесен“ (Матеј 5:16). Тука влегуваат работите. Исто така, кога Тој вели: „И секој што ќе остави куќи, или браќа, или сестри, или татко, или мајка, или жена, или деца, или земја, заради Моето име, ќе добие стократно и ќе наследи вечен живот“ (Матеј 19:29), тогаш тој ја фали активноста и строгиот живот. Гледате ли како Христовите ученици се познати по тоа што се сакаат еден со друг; кој го сака Христа повеќе од апостолите се одликува со тоа што ги пастира браќата; на оние кои се радуваат им е заповедано да се радуваат не затоа што истеруваат демони, туку затоа што се напишани на небото; Оние кои го слават Бога се оние кои блескаат со дела, а оние кои добиваат живот и стократна награда го добиваат овој дар затоа што отфрлаат се што е присутно. Imitate them all too; тогаш можеш да станеш Христов ученик и да бидеш вброен меѓу Божјите пријатели и да Го славиш Бога и да добиеш вечен живот, а тоа што не правиш знаци ако водиш строг живот воопшто нема да ти биде пречка да ги добиеш сите придобивки. И самиот Петар го доби ова име не за чуда и знаци, туку за ревност и искрена љубов: не затоа што воскреснуваше мртви или лекуваше куци, така беше именуван, туку затоа што покажа искрена вера со исповед, го наследи ова име: „Ти си Петар, и на оваа карпа ќе ја изградам мојата црква“. За што? Не затоа што правел чуда, туку затоа што рекол: „Ти си Христос, Синот на живиот Бог“ (Матеј 16:16, 18). Гледате дека самото име на Петар не потекнува од чуда, туку од огнена љубомора. Но, кога го спомнав Петар, ми падна на ум друг Петар, нашиот заеднички татко и учител (т.е. Антиохискиот епископ Флавијан), кој, откако стана наследник на доблестите на тој Петар, го наследи неговото столче. Една од предностите на нашиот град е што во почетокот за учител го имал поглаварот на апостолите. Навистина беше соодветно градот, кој пред целата вселена беше украсен со името на христијаните, да го има првиот од апостолите за свој пастир. Но, откако го примивме овој учител, не го задржавме до крај, туку му го предадовме на царскиот Рим; или подобро - и го одржавме до крај, зашто иако го немаме телото на Петров, имаме верба во Петров, како да е Петар; имајќи ја верата на Петров, го имаме самиот Петар. Така, гледајќи како Петар имитира, ние, очигледно, го гледаме самиот Петар. И Христос го нарече Јован Илија, не затоа што Јован навистина беше Илија, туку затоа што дојде во духот и силата на Илија. Затоа, како што Јован беше наречен Илија, затоа што дојде во духот и силата на Илија, така и овој, бидејќи дојде со исповед и вера на Петар, со право може да му се додели такво име: афинитетот во животот произведува заедница во имињата. Сите да се молиме да ја достигне Петаровата старост, бидејќи апостолот си го завршил животот во длабока старост: „Кога“, му рекол Господ, „ќе остариш... друг ќе те препаши и ќе те води таму каде што не сакаш“ (Јован 21,18). Да бараме и долг живот за него, зашто неговата постојана старост уште повеќе ја расцутува нашата духовна младост, која може вечно да цвета преку молитвите на овој и тој Петар, и преку благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, на Кому слава и сила со Светиот Дух, сега и секогаш, и во вековите. Амин. Дека читањето на Светото писмо е корисно и дека го прави внимателниот недостапен за ропството и ограничените околности; исто така дека името на апостолите е име на многу доблести и дека апостолите добиле сила и моќ многу поголема од надворешните владетели и самите кралеви, а на крајот и од новопросветените. Вовед во разговор во кој проповедникот ги пофалува своите слушатели за нивната ревност во слушањето на Божјото Слово и го споредува Светото Писмо со прекрасна ливада и неисцрпен извор. – Оној кој секојдневно го чита Светото Писмо е „како дрво засадено покрај водни потоци“. – Проповедникот постепено им го објаснува Светото Писмо на своите слушатели за, паѓајќи врз нивните души како пријатен дожд, подобро да продре во нив. – Генерализација на претходните разговори и темата на овој разговор. - За тоа што е апостол. – Благодатта на апостолството во себе ја опфаќа полнотата на сите благодатни дарови. – Апостолот е советник во духовниот живот. – Споредба меѓу апостолот и владетелот. - Опомена до новокрстените. 1. Кога јас, повикан на разговор пред толкаво мноштво луѓе, ја гледам сиромаштијата на мојот ум, се ужаснувам и се повлекувам; но кога ќе ја погледнам твојата ревност и ненаситната желба за слушање, се охрабрувам, возбудувам и доброволно влегувам во областа на наставата, бидејќи со твојата ревност и желба за слушање можеше да направиш камена душа полесна од секое пенкало. Како што животните кои живеат во пештери и се кријат во карпите во текот на зимата, гледајќи го летото што доаѓа, ги напуштаат своите засолништа, се собираат заедно со други животни и се забавуваат со нив, така и мојата душа, криејќи се, како да беше, во некоја пештера на свеста за нејзината слабост, гледајќи ја ревноста на твојата љубов, ја напушта пештерата, влегува во твојата средба и, заедно со тебе, се восхитува на прекрасната светлина и се восхитува на духовните. ливада, во рајот на Светото писмо. Навистина, читањето на Божественото писмо е духовна ливада и рај на сладоста, рај на сладост супериорен од тој Рај. Бог го засади овој рај не на земјата, туку во душите на верниците; Тој не го воспоставил овој рај во Еден и не го ограничил на едно место на исток, туку го раширил низ целата земја и го проширил до краевите на вселената. И дека го раширил Светото писмо низ целата вселена, слушајте го за тоа пророкот, кој вели: „Нивниот звук оди по целата земја, а нивните зборови до краиштата на светот“ (Пс. 18:5). Дури и ако сте отишле кај Индијанците, кои се првите што ги осветлува изгрејсонцето, дури и ако сте отишле во океанот, или на Британските острови, дури и ако сте отпловиле до Евксин Понт, дури и ако сте стигнале до северните земји, насекаде ќе слушнете како сите зборуваат за она што е содржано во Светото писмо, на различен јазик, но не со различен ум, но не со различна вера. Иако звуците на гласот се различни, сликата на побожноста не е различна; иако остануваат варвари во јазикот, тие се мудри во мислите; иако се чудни во говорот, тие се побожни во животот. Дали ја гледате пространоста на рајот, кој се протега до краевите на универзумот? Овде нема змија; ова место е ослободено од диви животни и е заштитено со благодатта на Духот. Овој рај, како и оној, има извор - извор од кој течат многу реки, а не четири. Не Тигар, не Еуфрат, не египетски Нил и не индиски Ганг, туку безброј реки излеваат од овој извор. Кој го кажува ова? Самиот Бог, кој ни даде такви реки. „Кој верува во Мене“, вели Тој, „како што вели Писмото, од неговата утроба ќе потечат реки жива вода“ (Јован 7:38). Дали гледате како од овој извор течат не четири реки, туку безброј реки? И не само поради мноштвото реки, туку и поради неговата природа, овој извор е неверојатен, бидејќи содржи не потоци на вода, туку дарови на Духот. Овој извор е одделен во секоја душа на верниците и не се намалува; е поделен и не исцрпен; се дистрибуира и не се намалува: се наоѓа целосно кај секого, и кај секого целосно. Тоа се даровите на Духот. Дали сакате да ги знаете својствата на овие води, како тие не се слични на тие, но многу подобри и поневеројатни од тие? Повторно послушајте го самиот Христос како разговара со Самарјанката, за да го дознаете изобилството на овој извор. „Водата“, вели Тој, „што ќе му ја дадам, ќе стане во него извор на вода што извира во вечен живот“ (Јован 4:14). Тој не рече „излегување“; не рече: „излевање“; но: „тече“ (άλλομένου) - ни го покажува неговото изобилство со потоци. Изворските води обично избиваат и течат од секаде каде што изворите не можат да ги задржат во нивните длабочини, но, совладувајќи се од постојан прилив, ги исфрлаат од секаде. Затоа, сакајќи да го покаже изобилството на потоци, Тој рече: „тече“, а не: „излез“. Дали сакате да ги знаете неговите својства? Научете од неговата употреба: таа е корисна не за сегашниот живот, туку за вечниот живот. Да останеме во овој рај, да седиме покрај овој извор, за да не го трпиме истото што го претрпел Адам и да не го загубиме Рајот; Да не прифаќаме штетни совети, нема да дозволиме да бидеме измамени од ѓаволот; да останеме внатре, бидејќи тука има голема безбедност; да останеме во читањето на Светото писмо. Како што оние кои седат покрај изворот, уживајќи во неговата свежина, и кога ќе навлезе топлината, често ги потопуваат лицата во него, ја отстрануваат задушливата топлина со потоци и, ако им пречи жедта, лесно ја ублажуваат маката, имајќи лекови во близина на пролетта, така и оној што е на изворот на Божествените списи, ако не сака лесно да го затемни изгаснете го пламенот со потопување на неговата душа во овие води; и ако го мачи жежок гнев, го разгорува неговото срце како запален казан, тогаш со малку посипување од оваа вода веднаш ќе ја скроти својата бесрамна страст; и од сите злобни мисли, како од сред пламен, читањето на Божественото писмо ја избавува душата. 2. Затоа, големиот пророк Давид, знаејќи ја користа од читањето на Светото писмо, оној кој постојано го слуша Светото писмо и ужива во разговорот со нив, го споредува со растение кое постојано цвета, стои покрај водни потоци, кога вели: „Блажен е човекот кој не оди по советот на нечесниот и не седи на патот на злите и не седи на патот на грешникот. но неговата волја е во Господовиот закон, и за Неговиот закон размислува дење и ноќе и ќе биде како дрво засадено покрај водни потоци“ (Пс. 1:1-3). Како што дрвото засадено во близина на изворите на вода, кое стои во близина на самите потоци, постојано се наводнува, е безбедно од секакви неповолни временски услови, не се плаши од огнени зраци, не се плаши од сув воздух, бидејќи имајќи доволно влага во себе, брзо го рефлектира и одбива вишокот на сончевата топлина што доаѓа однадвор, така и душата, стоејќи покрај нив и постојано ги собира овие тонови на водата. потоци во себе и росата на Духот, е безбеден од сите неповолни околности; Дури и болеста, дури и прекорот, дури и клеветата, дури и клеветата, дури и потсмевот, дури и некаква мрзеливост, дури и ако сите несреќи на вселената напаѓаат таква душа, таа лесно го одразува пламенот на страстите, наоѓајќи доволна утеха во читањето на Светото писмо. Навистина, ниту големината на славата, ниту висината на моќта, ниту присуството на пријатели, ниту нешто друго од човечките нешта не можат да утешат во тага толку колку читањето на Божественото писмо. Зошто? Затоа што тие работи се расипливи и минливи, затоа утехата од нив е минлива, а читањето на Светото писмо е разговор со Бога. Кога Бог утешува некого во тага, што од сегашните околности може да го втурне во очај? Значи, внимателно да се вклучиме во читањето, не само овие два часа - бидејќи едноставното слушање не е доволно за наша безбедност - туку постојано; и, откако ќе дојде дома, секој нека ја земе Библијата и нека истражува во значењето на кажаното, ако сака да добива постојана и доволна корист од Светото Писмо. А тоа дрво што стои покрај потоците не комуницира со водите два-три часа, туку секој ден и секоја ноќ. Затоа ова дрво е украсено со лисја, затоа изобилува со плодови, иако никој не му дава вода, затоа што стои покрај потоци, со своите корени ја привлекува влагата кон себе и, како преку некои премини, во целиот состав пренесува корисни сокови. Значи, оној што постојано ги чита Божествените списи и стои покрај нивните потоци, дури и да нема толкувач, со постојаното читање, како по некој корен, стекнува голема корист за себе. Затоа, ние, знаејќи ги вашите грижи, забава и многу активности, полека и малку по малку ве водиме до разбирање на Светото писмо, за преку бавноста на толкувањето поцврсто да го задржите кажаното во вашата меморија. Слично на тоа, силен дожд, кој брзо излева, ја мие површината на земјата, но не носи никаква корист за нејзината длабочина; а оној што се спушта на лицето на земјата полека и малку по малку, како масло, продира во нејзините длабочини низ премини, како низ некои жили, и, исполнувајќи ги нејзините длабочини со влага, ја прави поспособна да дава плодови. Затоа, овој духовен дожд го истураме во вашите души малку по малку, бидејќи Светото писмо е како духовни облаци, а нивните зборови и мисли се како дожд, кој е многу подобар од обичниот дожд, и овој духовен дожд го истураме во вас малку по малку за нашите зборови да навлезат до самата длабочина. Затоа, денеска четврти ден, продолжувајќи со толкувањето, не можевме да поминеме еден натпис, но се уште се вртиме околу него. Подобро е да се ископа мало поле и, навлегувајќи во длабочините, да се најде големо богатство од она што е потребно, отколку да се ископа многу ниви низ површината и да се работи бескорисно, залудно и залудно. Знам дека многумина се огорчени од таквата бавност; но јас не ги гледам нивните прекори, туку се грижам за вашата корист. Оние кои можат да одат побрзо, треба да го чекаат најбавниот од браќата; тие можат да ги чекаат овие, а најслабите не можат да ги бркаат. Затоа, Павле вели дека не треба предвреме да ги присилуваме слабите, кои не можат да се изедначат со совршенството на силниот, туку треба да бидеме силни и да ги носиме слабостите на слабите (1. Кор. 8:9-13). Се грижиме за вашата корист, а не за празна слава; Затоа полека ги изразуваме нашите мисли. 3. Така, првиот ден зборував за тоа дека не треба да ги игнорираме натписите (на светите книги), кога ти го прочитав натписот на олтарот и ти ја покажав мудроста на Павле, кој префрли во својата чета еден странски војник кој беше во одред на непријатели. Со ова заврши целата настава на првиот ден. Потоа на вториот ден истражувавме кој е писателот на книгата (Дела) и по милоста Божја откривме дека тоа е евангелистот Лука и ја потврдивме истрагата со многу докази, и појасни и подлабоки. Знам дека многу од слушателите не го следеа последниот од споменатите докази; но, и покрај ова, нема да престанеме да допираме посуптилни мисли. Најјасното ќе биде корисно за едноставните луѓе, а најдлабокото за оние кои изгледаат повнимателно. Овој оброк мора да биде разновиден и разновиден, бидејќи вкусовите на поканетите се различни. Така, првиот ден зборувавме за натписот, вториот ден за писателот на книгата, а третиот ден вчера разговаравме со присутните за почетокот на оваа книга и како оние што слушаа покажавме што е активност и што е чудо, што е животот и што е знак, чудотворството и моќта и каква е разликата меѓу едното и другото; како едното е поголемо, а другото покорисно, и како едното само по себе го носи Царството (Небесното), а другото, ако не е придружено со активност, останува надвор од неговиот праг. Денес треба да зборуваме за остатокот од натписот и да објасниме што значи името „апостоли“, бидејќи тоа име не е едноставно, туку е име на силата, најголемата сила, најдуховната сила, највисоката сила. Но, бидете внимателни. Како што во секојдневните работи има многу авторитети, но не сите се со исто достоинство, а некои се поголеми, други се помали, на пример, ако ја почнеме пресметката од најниско, има градски судија, над него има владетел на народот, по него има друг поголем водач, има и војсководец, има конзул, има и гувернер, а не сите власти, сите со исто достоинство, значи има многу духовни авторитети, но не сите се со исто достоинство, туку сите повеќе – достоинство на апостолството. Така, мора да бидете водени од сензуалното кон духовното. Така направил Христос кога, во разговорот за Духот, ја спомнал водата: „Кој ја пие оваа вода“, рече Тој, „пак ќе ожедни, но кој пие од водата што ќе му ја дадам, никогаш нема да ожедни“ (Јован 4:13-14). Гледате ли како Тој ја водел жената од сензуалното кон духовното? Тоа го правиме и ние, искачувајќи се од најниското кон највисокото за да може говорот да биде појасен. Затоа, кога зборуваме за моќ, не спомнавме духовна, туку сензуална моќ, за да ве водиме од ова на она. Сте слушнале колку световни сили сме набројале, како едни се поголеми, а други помали, и како моќта на конзулите стои над сите, небаре нивниот врв и глава; Да ги погледнеме и духовните власти. Меѓу духовните власти постои моќта на пророштвото, постои друга моќ - евангелистот, тука е пастирот, тука е учителот, тука е дарот, тука е исцелувањето, постои толкувањето на јазиците. Сето ова се имиња на подароци, но во реалноста тие се степени на лидерство и моќ. Пророкот е газда; Имаме водач кој истерува демони; За нас, овчарот и учителот се духовен водач; но најголема од сите нив е апостолската сила. Како може да се види ова? Од она што е најубаво од сите нивни апостоли. Како меѓу сетилните власти конзулот, така и кај духовните власти апостолот го зазема првото место. Да го послушаме самиот Павле, кој при броењето на силите го става апостолското на највисоко место. Што вели тој? „И Бог ги постави другите во Црквата, прво апостоли, второ, пророци, трето учители, а на другите им даде чудотворни сили и дарови на исцелување“ (1. Кор. 12:28). Го гледате ли главниот од властите? Гледаш ли дека апостолот стои високо и нема никој пред или над него? „Прво, апостолите“, вели тој, „второ, пророците; трето, учителите... и пастирите, на другите им даде чудотворни моќи, исто така дарови на исцелување, помош, управа, различни јазици“. И уште повеќе, апостолството не е само почеток на другите сили, туку и основа и корен. Како што главата, која е над сè, не е само почеток и моќ на телото, туку и корен, затоа што нервите што го контролираат телото, кои произлегуваат од него и растат од самиот мозок и се анимирани од духот, го контролираат целиот животински состав - така и апостолството не само што стои над, како почеток и моќ на другите дарови, туку и концентрирајќи ги сите нив ги содржи корените на. Пророкот не може да биде и апостол и пророк; апостолот секако е и пророк, има дарови на исцеленија, и видови јазици, и толкување на јазици - затоа (апостолството) е почеток и корен на даровите. 4. А дека е така, ќе ви го претставам Павле како сведок. Сепак, прво треба да кажеме што се „различни јазици“. Што се „различни јазици“? Во античко време, некој што се крстил и верувал веднаш почнал да зборува на различни јазици за пројавување на Духот. Бидејќи тогашните луѓе беа во послаба состојба и не можеа да размислуваат за духовните дарови со своите телесни очи, ние им дадовме сетилен дар за духовното да стане очигледно: оној што беше крстен веднаш почна да зборува на нашиот јазик, и на јазикот на Персијците, и на јазикот на Индијанците и на јазикот на Скитите, за да им се даде на хофите свесно да знаат. Ова беше сетилен знак, т.е. таков говор - затоа што се слушаше со телесен сетило - но овој сетилен знак ја направи очигледна за секого духовната и невидлива благодат на Духот. Таквиот знак беше наречен „разновидност на јазиците“, бидејќи личноста која по природа имаше еден јазик почна да зборува на различни и туѓи јазици по благодат, и можеше да се види како една личност, една по број, е разновидна по таленти и има различни усти и различни јазици. Да видиме како апостолот го имал овој дар и сите други. Тој самиот го вели ова: „Јас зборувам на јазици повеќе од сите вас“ (1. Кор. 14:18). Гледаш ли дека тој имал видови јазици, а не само што ги имал, туку и во поголемо изобилство од сите други верници? Тој не само што рече: Можам да зборувам на јазици, туку и: „Јас зборувам на јазици повеќе од сите вас“. Тој укажува на пророштвото што го имал со следните зборови: „Но, Духот“, вели тој, „јасно вели дека во последните денови ќе дојдат тешки времиња“ (1. Тим. 4:1, 2. Тим. 3:1); и дека зборувањето за она што ќе се случи во последните времиња значи пророкување, тоа им е познато на сите. „Знајте го ова, дека во последните денови ќе дојдат тешки времиња“ (2. Тим. 3:1). И уште еднаш: „Зашто ова ви го кажуваме преку Господовото слово: ние, кои сме живи и остануваме до доаѓањето Господово, нема да ги опоменуваме мртвите“ (1. Сол. 4,15); и ова е пророштво. Дали гледате како тој имал видови на јазици и пророштва? Дали сакате да знаете дека и тој имал дарба на исцелување? Но, можеби нема потреба тоа да се докажува со зборови, кога знаеме дека не само самите апостоли, туку и нивната облека имаа дар на исцелување. А дека бил и учител на народите, за тоа зборува на многу места; тој се грижел за целата вселена и управувал со црквите. Така, кога ќе слушнете: „Прво, апостолите; второ, пророците; трето, учители... и пастири; на другите им даде чудотворни моќи, исто така дарови на исцелување, помош, управа и различни јазици“, тогаш знајте дека целиот збир на други дарови е сконцентриран во апостолството, како во главата. Дали некогаш сте помислиле дека името на апостолите е едноставно? Сега знаете какво длабоко значење содржи ова име. Ова го кажавме за да не ја покажеме сопствената сила; Тоа не се наши зборови, туку благодат на Духот, кој ги буди невнимателните од мрзеливоста, за да не остават ништо без надзор. Значи, со право апостолатот го нарековме духовен конзулат. Апостолите се водачи поставени од Бога; владетели кои не беа дадени на различни народи и градови, туку на кои им беше доверена вселената заедно. И дека тие биле духовни водачи, и тоа ќе се обидам да го докажам, за после доказот да знаете дека апостолите се многу повисоки од водачите на животот, колку што и самите водачи на животот се повисоки од играњето деца. Навистина, ова раководство е многу повисоко од тоа и повеќе ни ги задржува животите, така што ако застане, тогаш сè ќе биде вознемирено и уништено. Кои се знаците на менаџментот и што треба да има шефот? Власта над затворот, за да има моќ да врзе некои, а други да ослободи, некои да ослободи, а други да ги фрли таму; исто така овластување да ги решава паричните долгови, за да има моќ да ослободи некои кои биле должни, а на другите да им нареди да ги платат своите долгови; исто така моќ да се осуди на смрт и да се ослободи од смрт; или подобро кажано, тоа не е моќ на газдата, туку само на кралот, или дури и овој дар не му припаѓа целосно на кралот, затоа што не ослободува некој што веќе умрел од смрт, туку само од осуда на смрт: тој може да ја укине казната, но не може да го врати во живот од смрт; најлошото е во негова моќ, но тој нема подобар. Понатаму, поглаварот го разликуваме по појасот, по гласот на гласникот, по стапоносците, по колата, по мечот; сето тоа се знаци на моќ. Да видиме дали и апостолската сила ги има овие знаци. Има, и не е исто, но многу подобро. За да знаете дека тоа се само имињата на нештата, а тоа се вистината на нештата, и за да бидете убедени дека меѓу нив постои иста разлика како помеѓу децата кои си играат како газди и газдите кои всушност имаат моќ, ќе почнам, ако сакате, да ја бројам моќта да ги ставите во ропство. Рековме дека газдата има моќ да врзува и да дозволи. Види: и апостолите ја имаат оваа моќ. „Кого ќе го врзете на земјата“, им рекол Господ, „ќе биде врзан на небото, а кој ќе го ослободите на земјата... ќе биде разврзан на небото“ (Матеј 18:18). Ги гледате врските и моќта над обврзниците; но името е исто, но суштината на работата не е иста. Обврзници таму, обврзници и овде; но некои се на земјата, а други се на небото; Рајот за нив е место на ропство. Знајте ја големината на оваа моќ. Оние на земјата изрекуваат суд, а силата на тој суд поминува низ небесата. Како што кралевите, кои се во еден град, изговараат реченици и закони, и моќта на овие реченици и закони тече низ целиот универзум, така и апостолите, бидејќи беа на едно место, ги изговараа законите, а моќта на овие закони и овие врски не само што течеше низ универзумот, туку и се издигна до самите височини на небото. Ги гледате врските и врските; но едни се на земјата, а други се на Небото, некои за тела, а други за души, или подобро, и за душите и за телата, бидејќи (апостолите) ги врзувале не само телата, туку и душите. 5. Дали сакате да знаете дека апостолите имале моќ да простуваат долгови? И тука ќе видите голема разлика: тие не простиле парични долгови, туку долгови на гревови. „На кого ќе им ги простите гревовите“, рекол Господ, „ќе им се простат; на кого ќе му оставите, ќе остане на него“ (Јован 20:23). По ова, дали е потребно да се докаже дека тие ги осудиле и на смрт и се вратиле од смрт, не само ослободувајќи од казната и доведувајќи до смрт, туку и враќајќи ги мртвите и оние кои веќе биле подложени на расипаност од смрт? Кога те осудија на смрт? Кога се ослободивте од смртта? Ананија и Сафира беа осудени за светољубивост; иако ги украле сопствените пари, но, и покрај тоа, нивната вина била светољубиво, бидејќи по ветувањето овие пари повеќе не им припаѓале. Што е со апостолот? Слушајте како тој, како да седи на суд, го доведува богохулникот на суд, го испрашува како судија, а потоа ја изрекува казната, не пред сослушувањето да ја изрече казната, иако гревот беше очигледен, туку за да не убеди нас што стоиме надвор дека праведно изрекува таква реченица, затоа што „Тој дозволи да го испрашуваш твоето срце и да кажеш: Светиот Дух и криењето од цената на земјата не беше твое, а она што го стекна со продажба не беше во твоја моќ зошто не си ги лажеше луѓето, туку Бога? Што направи кога ги слушна овие зборови? „Падна без здив“ (Дела 5:5). Гледаш ли дека и апостолите имаат меч? Кога ќе ги слушнете зборовите на Павле: „Мечот на Духот, кој е Словото Божјо“ (Ефес. 6:17), тогаш запомнете ја оваа реченица, во која немаше меч, туку светољубието падна на зборот. Дали го гледате мечот, префинет и гол? Немаше железо, немаше рачка, немаше раце; но наместо рака, јазикот, извлекувајќи зборови наместо меч, веднаш го уби богохулникот. По него влегла неговата сопруга, а апостолот сакал да ѝ даде можност за оправдување и причина за простување, зошто повторно прашува: „Кажи ми, дали толку ја продадовте земјата“ (Дела 5:8)? Иако знаеше дека не за толку, туку за да ја доведе до покајание и исповедање на гревовите со прашање, и да и даде прошка, ја прашува; и после ова останала бесрамна, поради што ја доживеала истата казна како и нејзиниот сопруг. Дали ја гледате моќта да се нурнете во обврзници? Гледаш ли како имаат моќ да испратат во смрт? Да го погледнеме најдоброто: како те ослободуваат од смртта. Умре Табита, ученичка која се одликуваше со многу дела на милосрдие, и тие веднаш потрчаа кај апостолите, бидејќи знаеја дека имаат моќ над смртта и над животот, ја видоа во нив моќта на високото што се спушти на земјата. Што направил Петар кога пристигнал таму? „Табита“, рече тој, „стани“ (Дела 9:40). Немаше потреба од ништо, ниту изведувачи, ниту министри, но неговите зборови беа доволни за воскресение; смртта го слушна неговиот глас - и не можеше да го задржи мртвиот. Гледате ли кои беа зборовите на овие судии? А зборовите на надворешните судии се слаби: и ако некој од нив дал наредба, ако министерот не ја изврши, тогаш наредбата останува залудна. Но, тука нема потреба од министри: рече - и веднаш се исполни. Ги гледате нивните врски, кои служат како знак на моќ; гледаш како ги простуваат гревовите, како ја решаваат смртта, како те враќаат во живот. Дали сакате да го знаете нивниот појас? Христос ги испрати опашани, не со кожа, туку со вистина; ова е свет и духовен појас, затоа се вели: „препашајќи ја половината со вистината“ (Еф. 6, 14); Ова е духовна сила и затоа не бара ништо сензуално: „Целата слава на ќерката на Царот е внатре“ (Пс. 44:14). Но што? Не сакате да ги видите нивните џелати? Џелати се оние кои ги мачат виновните, ги обесуваат од дрвјата, им ги потстрижуваат ребрата, казнуваат и мачат. Дали сакате да ги видите? За апостолите тоа не беа луѓе, туку самиот ѓавол и демоните; облечени во тело и месо, тие имаа етерични сили кои служеа. Слушајте со каква власт им заповедал Павле. Зборувајќи за блудникот, тој напишал: достави му „на сатаната за уништување на телото“ (1. Кор. 5:5). Истото го направил и со другите хулители: „Кого му ги предадов“, вели тој, „на сатаната, за да научат да не хулат“ (1. Тим. 1:20). Што друго останува да се покаже? Дали имаа и коли? И ние имаме докази за ова. Така, кога Филип го крсти евнухот и го поучи за светите тајни, и кога требаше да се врати, Ангелот Господов „го одведе“ и од пустината „се најде во Ашдод“ (Дела 8,39-40). Дали ја гледате крилестата кочија? Ја гледаш колата, побрза од ветрот? Исто така: апостолот требаше да оди во Рајот; патеката е предолга, а растојанието неизмерно; а и тој наеднаш бил фатен и без мака и за кратко време бил пренесен таму. Такви се апостолските кочии! Имаше глас на хералд, и исто така достоен за оваа моќ. Не беше човекот кој им претходеше, објавувајќи ги, туку благодатта на Духот; а појавата на чуда ги објави погласно од која било труба и така насекаде им претходеше. И како што водачите се опкружени со голем сјај, а приватниците не се осмелуваат едноставно да се однесуваат со нив, така беше и со апостолите. „Од странците“, вели Светото писмо, „никој не се осмели да ги мачи, туку народот ги прославуваше“ (Дела 5:13). Гледаш ли дека тие имаа моќ да ги фрлаат луѓето во обврзници и моќ да простуваат долгови, имаа меч, беа опашани со појас, и одеа во кочија, и им претходеше крик посилен од која било труба, и беа опкружени со голем сјај? 6. Сега би било потребно да ги покажат сите нивни храбри дела и добрите дела што ги направиле за вселената, бидејќи тоа е карактеристика и на претпоставените, за не само да уживаат чест, туку и да им пружат голема грижа и заштита на своите подредени. Сепак, веќе е кажано повеќе од потребното. Затоа, одложувајќи го ова за друг разговор, ќе се обидам да им дадам опомена на новопросветлените. Овој совет никој не го смета за ненавремен. Реков и претходно дека не само по десет и дваесет дена, туку и по десет и дваесет години, иницираните во мистериите можат да се наречат новопросветлени ако останат невнимателни. Кој би бил најдобриот поттик за нив? Тогаш ќе ги потсетиме на видот на раѓање, и првото и второто, природно и духовно, и ќе им покажеме каква е разликата помеѓу едното и другото раѓање. Сепак, тие не треба да го научат ова од нас; за тоа ќе им каже самиот син на громот, Јован, возљубен Христов. Што вели тој? „И на оние кои Го примија, на оние кои веруваа во Неговото име, им даде власт да станат Божји деца“ (Јован 1:12). Потоа, потсетувајќи ги на првото раѓање и во споредба со објаснувањето на важноста на вистинската благодат, тој го вели ова: „Кои не се родени ниту од крв, ниту од волјата на телото, ниту од волјата човечка, туку од Бога“ (Јован 1:13). Со еден збор ја изрази нивната благородност. О, чиста утроба! О, духовно раѓање! О, ново раѓање, зачнување без утроба, раѓање без утроба, плод без месо, духовен плод, плод на Божјата благодат и љубов кон човештвото, плод исполнет со радост и веселба! Но, ова не е прво раѓање; почнува со солзи. Штом детето ќе ја напушти утробата и ќе го извадат од утробата, неговиот прв плач е проследен со солзи, како што рече некој: „Првиот глас се најде како плаче подеднакво со сите“ (Мудр. 7:3). Со плачење доаѓа влегувањето во животот, со солзите, неговиот почеток, со кој природата навестува идни страдања. Зошто детето плаче кога ќе излезе на свет? Затоа што пред падот Бог рекол: „Плодете се и множете се“ (1. Мој. 1:28), што беше благослов; а по Падот рече: „Во болест ќе родите деца“ (1. Мој. 3:16), што беше казна. И не само што има солзи при раѓањето, туку и повивање и завои; солзи при раѓање, солзи при смрт; повивање при раѓање, повивање при смрт, за да знаеш дека овој живот завршува со смрт и се стреми кон оваа цел. Но, вака не е духовното раѓање. Овде нема солзи или повивање; но оној што се раѓа е слободен и подготвен за подвизи; рацете и нозете му се слободни за да може да трча и да се вклучи во војна; нема плачење, нема солзи, туку поздрави, бакнежи и прегратки на браќата кои го препознаваат сопствениот член кај новороденчето и го прифаќаат како по долго отсуство. Бидејќи тој беше непријател пред просветлувањето, а по просветлувањето стана пријател на Господ заеднички за сите нас, сите се радуваме со него, затоа и овој бакнеж се нарекува „мир“, за да знаеме дека Бог го прекинал непријателството и нè приближил до Себе. Постојано да бдееме, да го чуваме овој мир, да го продолжиме ова пријателство, за да стигнеме до вечните живеалишта, со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, преку Кого и со Кого на Отецот слава, чест и сила, со Светиот и Животворен Дух, сега и секогаш и во вековите. Амин. За тоа дека не е безбедно слушателите да молчат за она што се зборувало во црквата, и зошто Дела се читаат на Педесетница, и зошто Христос не се јавил на сите по Воскресението, и дека доказите за Воскресението ги презентирал преку знаците на апостолите појасно отколку со видот. Должност на оние кои го слушаат светиот збор во црквата е да го пренесат на другите луѓе. – Секој христијанин може и треба да биде учител, барем во својот дом. – Прекрасното снисходење на апостолите и особено на апостол Павле, кога на секого му стана се за да ги води сите кон Исус Христос. – Апостолите почнаа да проповедаат и да прават чуда дури по Педесетница; Затоа, читањето на книгата Дела е најкорисно во овој момент. – Книгата Дела на апостолите се чита и веднаш по Воскресението, бидејќи чудата што ги прават апостолите во името на Исус Христос го сочинуваат најдобриот доказ за Воскресението. – Обемни и елоквентни докази дека чудата што ги прават апостолите се неодолив доказ за Воскресението на нивниот Учител. 1. Поголемиот дел од долгот што го направивме за пишување на Дела на апостолите, ви го плативме претходните денови; но бидејќи остана уште мало салдо од него, решив и тоа да ти го платам денес. И дали внимателно го чувате кажаното и го набљудувате со голема ревност, знаете за ова, бидејќи сте примиле сребро и треба да му дадете сметка за тоа на Господа во денот кога ќе бидат повикани и ќе почнат да одговараат оние на кои им биле доверени талантите - кога Христос, кога ќе дојде, ќе го бара ова сребро од трговците со зголемување. „Затоа, требаше“, рече Господ, „да им го дадете моето сребро на трговците, и кога ќе дојдам, ќе го добијам моето со добивка“ (Матеј 25:27). О, голема и неискажлива љубов Господова! Забранувајќи им на луѓето да земаат камата, Тој самиот бара камата. Зошто? Затоа што тој интерес е неодобрувачки и достоен за осуда, но овој е за пофалба и достоен за големо одобрување. Тоа зголемување, мислам парично, му штети и на примателот и на давателот, ја уништува душата на примателот и ја зголемува сиромаштијата на давателот. Навистина, што може да биде посурово од тоа кога некој има корист од сиромаштијата на ближниот и ги искористува несреќите на своите браќа; кога некој, покажувајќи привид на љубов кон човештвото, покажува секаква нечовечност и, очигледно, подавајќи ја раката, втурнува некого на кого му е потребна помош во бездна? Што правиш човече? Кутриот не ти дошол на врата за да му ја зголемиш сиромаштијата, туку да го спасиш од сиромаштија, а ти го правиш истото како тие што мешаат отров со лекови. Како што оние кои мешаат отров во обична храна ја прават својата намера невидлива, така и овие, под превезот на љубовта кон човештвото, ја кријат својата погубна лакомост и не дозволуваат оние кои го пијат овој смртоносен лек да ја забележат штетата. Затоа, навремено е да се примени кажаното за некој грев на оние кои даваат на камата и позајмуваат. Што се вели за овој грев? Некое време, се вели: „од устата на туѓа жена капе мед, а нејзиниот говор е помек од масло, но неговите последици се горчливи како пелин, остри како меч со две острици“ (Изр. 5:3-4). Истото се случува и со оние што позајмуваат. Кога сиромашниот ќе прифати пари, тој добива некоја мала и привремена утеха; но подоцна, кога растот ќе се зголеми и товарот ќе ги надмине неговите сили, тогаш оваа пријатност, која го воодушевува гркланот, ќе стане погорчлива од жолчката и поостра од меч со две острици, кога одеднаш ќе биде принуден да го изгуби целиот имот на својот татко. 2. Да го претвориме нашиот говор од сензуално во духовно. „Затоа беше потребно моето сребро да им го дадете на трговците“ (Матеј 25:27), рече Господ, нарекувајќи ве трговци со сребро што ги слушате овие зборови. Зошто Бог ве нарече трговци? За да ги научиме сите да ја применуваат истата трудољубивост при проучувањето на кажаното, што го покажуваат кога ги испитуваат монетите што ги прифаќаат. Како што трговците ги отфрлаат лажните и фалсификуваните монети, но прифаќаат реално и вистинито, разликувајќи го неавтентичното од вистинското, така и вие: не прифаќајте го секој збор, туку отфрлете го погрешното и лошото од себе, а она што е здраво и спасоносно ставете го во вашата душа. Имаш, навистина, и ти имаш вага и челичен двор, не од бакар и железо, туку од чистота и вера; со нивна помош, пребарајте го секој збор. Затоа е речено: бидете трговци вешти, не за вие, стоејќи на пазар, да го броите среброто, туку да ги испитувате зборовите со сета ревност. Затоа апостол Павле вели: „Сè обидувајте се, но држете се за доброто“ (1. Сол. 5:21). И не само затоа што ве нарече трговци затоа што мора да истражувате, туку и затоа што мора да го користите она што го добивате во бизнисот. Ако трговците, откако ги примија парите, само ги заклучуваа дома и не ги даваа на други, тогаш целата нивна трговија ќе престане; точно истото се случува со слушателите. Ако вие, откако го прифативте учењето, го чувате за себе и не го пренесувате на другите, тогаш целата работа ќе ви биде изгубена. Затоа секојдневно ги гледаме на пазарите како влегуваат и излегуваат. Нека биде така и со наставата. Меѓу трговците гледаме како едни даваат пари, други веднаш прифаќаат и заминуваат, а тоа се гледа секој ден; затоа, иако другите немаат свои пари, но со правилно користење на туѓите пари стекнуваат голема корист за себе. Направете го истото. Овие изреки не се ваши, туку на Светиот Дух; но ако добро ги искористите, ќе добиете голема духовна корист за себе. Затоа Господ ве нарече трговци. Зошто го нарече учењето сребро? Зашто, како што на среброто е втиснат царскиот лик - ако го нема, тогаш не е вистинско сребро, туку се нарекува фалсификувано - така и учењето за верата мора да го има втиснат ликот на Словото. Од друга страна, употребата на сребро го поддржува целиот наш живот и служи како основа за сите договори, а без разлика дали треба да купиме или продадеме нешто, сето тоа го правиме преку него. Истото се случува и со учењето: ова духовно сребро служи како причина и основа на духовните договори. Значи, ако сакаме да стекнеме нешто од Бога, однапред ги презентираме молитвените зборови и тогаш ќе го добиеме она што го бараме; Ако видиме брат невнимателен и пропаѓа, ќе го добиеме спасението и ќе му донесеме живот со тоа што ќе му го понудиме словото на поучување. Значи, треба внимателно да зачуваме и набљудуваме сè за да им го пренесеме ова на другите, бидејќи од нас се бара да го зголемиме и ова сребро. Да го прифатиме внимателно за да можеме ова сребро да им го подариме на другите, бидејќи секој, ако сака, има можност да учи. Не можете да изградите толку голема црква; но можеш да расудуваш со жена ти. Не можете да разговарате со толку многу луѓе; но можете да го научите вашиот син. Не можете да му понудите зборови на поучување на таков народ; но можеш да го исправиш својот роб. Таквото собирање на ученици не ги надминува вашите сили; таквата мерка на поучување не го надминува вашето разбирање; но можете да ги поправите сите дури и попогодно од нас. Зборувам со тебе еднаш или понекогаш двапати неделно; и постојано имаш ученици во твојата куќа: жена, деца, робови - и навечер и на оброците и цел ден можеш да ги исправаш. Покрај тоа, таквото лекување може да биде поудобно. Јас, зборувајќи меѓу толку многу луѓе, не знам каква духовна страст те мачи; Затоа сум принуден да нудам секакви лекови во секое учење; и не треба да го правите ова, но со помала тешкотија можете да направите поголема корекција; добро ги знаеш гревовите на оние што живеат со тебе, и затоа можеш да постигнеш брзо исцелување. 3. Така, возљубени, да не ги занемаруваме оние што живеат со нас, зашто најголемата казна и неискажливото мачење ќе ги снајде оние што ќе го запостават својот дом. „Ако некој“, вели апостолот, „не се грижи за своите, а особено за оние дома, тој ја одрекол верата и е полош од неверник“ (1. Тим. 5:8). Гледате ли како Павле ги удира оние што го запоставуваат своето домаќинство? И сосема со право, затоа што кој го запоставува своето, ќе се грижи за странците? Знам дека често сум ти го предлагал ова; но никогаш нема да престанам да ја повторувам оваа сугестија, иако јас самиот повеќе не сум подложен на одговорност за невнимателноста на другите. „Затоа требаше“, рече Господ, „да им го дадеш моето сребро на трговците“ и не бараше ништо друго. Јас го дадов среброто и затоа не подлежам на никаква одговорност; но иако сум невин и ослободен од казна во тој поглед, сепак, како да сум виновен и подложен на казна, се плашам и треперам за твоето спасение. Значи, никој да не слуша духовни разговори без внимание и со невнимание. Не без причина и не залудно давам долги воведи, туку кажаното подобро да се задржи во вашето сеќавање, за да не си одите дома, откако залудно и залудно направивте само врева и аплаузи, бидејќи не ми е грижа за вашата пофалба, туку за вашето спасение. Оние кои се стремат кон спектакл, како награда за тоа, добиваат пофалби од народот; и ние не доаѓаме овде за ова, туку за да ја добиеме наградата доделена за ова од Господа. Затоа постојано ви го всадуваме ова, за кажаното да навлезе до длабочините на вашата душа. Како што меѓу растенијата оние што се вкорениле во длабочините не се нишаат од налетите на ветрот, така и мислите, колку подлабоко лежат во душата, толку потешко се нишаат од влијанието на околностите. Кажи ми, сакана: ако го видиш твојот син како гладува, дали ќе го игнорираш и ќе издржиш сè за да го задоволиш гладот? Ако не би игнорирале некој што е гладен за леб, дали навистина може да занемарите некој што е гладен за Божествено учење? Како тогаш можеш да заслужиш да те наречат татко? Оваа глад е уште потешка бидејќи завршува со смрт, поради што тука мора да се вложи повеќе труд. „Воспитувајте ги“, вели апостолот, „во воспитувањето и опомената Господова“ (Еф. 6:4). Ова е најдобрата грижа на татковците; ова е вистинска родителска грижа; таму препознавам природно сродство, каде пружаат поголема грижа за духовното. Сепак, доволно е кажано за воведот; Сега треба да го исплатиме долгот. Затоа одржав голем и долг говор за ова, за да го прифатите предложеното со секаква грижа. Кој е долгот што претходно го должиме? Можеби сте заборавиле на тоа? Во овој случај треба да ве потсетиме и однапред да ја прочитаме потврдата на која претходно сме извршиле уплата и да кажеме што е платено, за од уплатеното да видиме што допрва треба да се плати. Што беше најпрво платено? Тогаш реков кој е писателот на книгата Дела, кој е авторот на овој збор, или подобро, не авторот на овој збор, туку министерот, бидејќи тој самиот не го извел кажаното, туку му служел на кажаното. Зборував и за самите Дела, и за тоа што значи името на Дела; Зборуваше и за името на апостолите; Сега треба да кажеме зошто нашите татковци утврдиле дека книгата Дела треба да се чита на Педесетница. Можеби се сеќавате дека тогаш ветивме дека ќе разговараме за ова. Не залудно, впрочем, и не без причина отците ни го назначија овој пат, туку тоа го направија од некоја мудра причина; не за да ја потчиниме нашата слобода на неопходноста, туку за, снисходејќи се на сиромаштијата на слабите, да ги подигнеме на богатството на знаењето. И дека тие всушност ги чувале времињата за таа цел, не потчинувајќи се на потребата за почитување, туку обидувајќи се да им се поклонат на слабите, слушајте што вели Павле: „Внимавајте на деновите, месеците, времињата и годините, се плашам за вас, да не се трудам залудно со вас“ (Гал.4:10-11). Зарем вие самите не ги чувавте деновите, времињата и годините? Па што? Ако видиме дека тој што забранува држење на денови, месеци, времиња и години, самиот ги набљудувал, што велиме, одговори ми? Дали е тоа што тој самиот си противречи и се побива? Да, нема; но тоа што тој, сакајќи да ја исправи слабоста на оние што ги набљудуваат времињата, самиот им се покорува со такво почитување. Лекарите го прават истото: тие самите прво ја вкусуваат храната што им се сервира на болните, не затоа што тие самите имаат потреба од оваа храна, туку се обидуваат да ја излечат нивната слабост. Така направил Павле: немајќи никаква потреба да ги чува времињата, ги чувал времињата за да ги спаси оние што ги набљудувале од слабоста на ова празнување. Кога Павле ги задржал времињата? Слушајте внимателно, ве поттикнувам. „Следниот ден“, вели Светото Писмо, „пристигнаа во Милет, зашто Павле реши да помине покрај Ефес, за да не го одложи во Азија; затоа што побрза, ако беше можно, да биде во Ерусалим на денот на Педесетница“ (Дела 20:15-16). Гледате ли како тој што вели: „Зошто... пазете ги деновите, месеците, времињата и годините“ (Гал. 4:9-10), самиот го празнувал денот на Педесетница? 4. И не само што го чуваше денот, туку и местото, зашто брзаше не само да дојде на денот на Педесетницата, туку и да го помине во Ерусалим. Што правиш, благословен Павле? Ерусалим е уништен, Светињата над светињите е опустошена со Божјата уредба, поранешните институции престанаа, вие самите им викате на Галатјаните: „Вие кои се надевате дека ќе бидете оправдани со законот... паднавте од благодатта“ (Гал. 5, 4); Зошто повторно не водите во ропство на законот? Не е неважна работа да се открие дали Павле си противречи на самиот себе. И не само што Павле ги чуваше деновите, туку ги чуваше и другите заповеди на законот; а во меѓувреме апелира до Галатјаните: „Ете, јас, Павле, ви велам: ако сте обрежани, Христос нема да ви користи ништо“ (Гал. 5:2). Така, истиот Павле кој вели: „Ако си обрежан, Христос нема да ти користи никаква корист“, тој самиот, како што знаете, го обрежа Тимотеј. Светото писмо вели дека Павле нашол еден млад човек во Листра, „чија мајка била Еврејка, а татко му Грк... и... го обрежал“, бидејќи не сакал да испрати необрежан човек за учител (Дела 16:1, 3). Што правиш, благословен Павле? Дали го уништувате обрежувањето со зборови, но дали повторно го поддржувате со дела? Не го поддржувам, вели тој, но го уништувам со своите постапки. Тимотеј бил син на верна жена Еврејка, а неговиот татко бил Грк, од семејството на необрежаните. Но бидејќи Павле имал намера да го испрати како учител кај Евреите, тој не сакал да го испрати необрежан, за да не ја блокира вратата за поучување уште од самиот почеток. Така, отворајќи го патот за уништување на обрежувањето и отворајќи го патот за учењето на Тимотеј, тој го обрежа за да го уништи обрежувањето. Затоа вели: „На Евреите им бев како Евреин“ (1. Кор. 9:20). Павле не го рекол ова за да биде Евреин, туку за да ги убеди оние што останале Евреи повеќе да не се Евреи. Затоа го обрежа Тимотеј, за да го уништи обрежувањето. Така тој го користел обрежувањето против обрежувањето. И Тимотеј го прифати обрежувањето за да биде прифатен од Евреите и, откако дојде, малку по малку да ги одврати од обрежувањето. Дали гледаш зошто Павле ги чувал и Педесетницата и обрежувањето? Сакате ли да ви покажам како ги држел другите одредби од законот? Слушајте внимателно. Еднаш дојде во Ерусалим, а апостолите, кога го видоа, му рекоа: „Гледаш, брате Павле, колку илјадници Евреи верници се собраа, а сите се ревносни на законот. И слушнаа за тебе дека ги учиш сите Евреи, кои живеат меѓу незнабошците, да отстапуваат од Мојсеј, велејќи дека не треба да им кажуваме на децата, што да не ги обрежуваме? ти: ние имаме четворица кои имаат завет, исчистете се со нив и понесете ја цената на жртвата за нив, за да си ги избричат главите, и секој ќе знае дека она што го слушнале за вас е неправедно, но вие самите продолжувате да го пазите законот“ (Дела 21:20-24). Дали ја гледате неверојатната снисходливост? Тој ги чува времињата за да го уништи чувањето на времето; врши обрежување за да го запре обрежувањето; прави жртва за да ја уништи жртвата. А дека навистина го правел тоа за таа цел, послушајте го и самиот: „Тој беше како под законот на оние што се под законот, за да ги придобие оние што се под законот; како ослободен од секого, им станав роб на сите, за да добијам повеќе“ (1. Кор. 9:20, 19). А Павле го направи тоа имитирајќи го својот Господ. Како Тој, „бидејќи според Божјиот лик, не го сметаше грабежот за еднаков на Бога, туку се направи без углед, земајќи облик на слуга“ (Фил. 2:6–7); па овој, ослободен од секого, се поробил на се за да придобие секого. Господ, откако ја прифати нашата природа, стана роб за да ги ослободи робовите: „Ги поклони небесата и слезе“ (Пс. 17,10), за да ги издигне на небото оние што беа долу. „Навален... небесата“; Не се вели: „го напушти небото и слезе“, туку „се наведна“ за да ти олесни да се вознесеш на небото. Павле исто така го имитирал секогаш кога било можно, поради што рекол: „Угледајте се на мене, како што јас го имитирам Христос“ (1. Кор. 4:16). Како ти, блажени Павле, стана имитатор на Христос? Како? За да не ја барам мојата корист во ништо, туку користа на многумина, за да се спасат, и „слободен од секого, на сите им робував“. Навистина, нема ништо подобро од ова ропство, бидејќи им носи слобода на другите. Павле бил духовен рибар: „Јас ќе ве направам“, рекол Господ, „рибари на луѓе“ (Матеј 4:19), затоа и го направил тоа. А рибарите, гледајќи дека рибата ја фаќа јадицата, не ја извлекуваат веднаш, туку, откако ја олабавиле, ја пуштаат на одредено растојание, чекајќи ја куката добро да навлезе, за попрецизно да го извлечат пленот; Така направија тогаш апостолите: ја фрлија вербалната мамка на учењето во душата на Евреите; овие залудно се противеа, држејќи се за обрежување, празници, време на чување, жртви, потстрижување и слично; апостолите ги следеле насекаде и не се повлекувале. Ти, вели, барај обрежување, јас не се спротивставувам, но ќе те следам; ти сакаш жртва, јас се жртвувам; сакаш, оставајќи го мојот начин на живот, да си ја потстрижам косата, подготвен сум да го исполнам ова барање; Ти ми заповедаш да го славам Педесетницата, и во тоа не се противирам; Каде и да ме водиш, јас следам и попуштам, чекајќи звукот на зборот да се продлабочи во тебе, така што е поверојатно да го одвлече вниманието на целиот твој народ од нивната античка служба и начин на живот; За таа цел дојдов од Ефес во Ерусалим. Гледате ли колку Павле бил инфериорен во вербалниот риболов? Гледате ли како апостолите ги набљудувале времињата, се согласиле на обрежување и учествувале во жртви, не за да се вратат на древниот начин на живот, туку за да ги водат до вистината оние кои се приврзани на слики? Оној што седи на височина, ако постојано остане на висина, никогаш нема да може да го подигне оној што лежи долу; но овој мора прво да се спушти, за да може овој потоа да се крене. Затоа, апостолите се симнаа од височините на евангелскиот начин на живот за да ги подигнат Евреите од подлоста на еврејскиот начин на живот на оваа височина. 5. Од ова јасно се гледа дека почитувањето на времето и се останато се правело со корист и за добро. Сега да видиме зошто книгата Дела на апостолите се чита за време на Педесетница. Сето ова ви го понудивме за кога ќе го видите почитувањето на времето, да не мислите дека апостолите страдале од еврејскиот начин на размислување. Но, слушајте внимателно, ве опоменувам: она што ќе се каже е важен предмет на проучување. На Крстовден читаме се што е поврзано со Крстот; на Велика Сабота пак дека нашиот Господ беше предаден, распнат, умре во тело, погребан; Зошто не ги читаме Делата на апостолите по Педесетница, кога тие се случија и почнаа? Знам дека многу луѓе не го знаат ова; затоа е потребно тоа да се потврди од самата книга Дела, за да знаете дека Делата на апостолите не започнале со Педесетница, туку во времето по Педесетница. Затоа, некој со право може да се запраша: зошто е воспоставено да се чита за Крстот на Крстовден и страдање, но Делата на апостолите ги читаме не во деновите и не во времето кога се извршени, туку овој пат предупредуваме? Не веднаш откако Христос воскресна, апостолите почнаа да прават чуда, но Тој остана со нив на земјата четириесет дена. Зошто - четириесет дена, ова ќе го објасниме во друго време; Сега да се свртиме кон темата на нашиот говор и да забележиме дека Христос не се вознесе на небото веднаш по воскресението, туку остана со учениците на земјата четириесет дена, и не само што остана, туку и комуницираше со нив, учествуваше во нивните оброци, разговараше со нив и по четириесет дена се вознесе кај Отецот на небесата; но и тогаш не почнаа да прават чуда, туку поминаа уште десет дена, а веќе откако се исполни Педесетницата, Светиот Дух им беше испратен; потоа, примајќи огнени јазици, почнале да прават чуда. Сето тоа, возљубени, ќе ви го потврдиме од Светото писмо; имено, дека Он останал со нив четириесет дена, дека Светиот Дух слегол по Педесетница, дека тогаш апостолите примиле огнени јазици, дека оттогаш почнале да прават знаци. Кој зборува за сето ова? Ученикот на Павле, преподобниот и голем Лука, го започна својот говор вака: „Ти, Теофил, ти ја напишав првата книга за сè што правеше и поучуваше Исус од почетокот до денот кога се вознесе, давајќи им заповеди со Светиот Дух на апостолите што ги избра, на кои исто така им се откри Себеси, со многу денови и со сигурност им се јавуваше за Своите страсти. Божјото Царство ги собра и им заповеда: „Не заминувајте од Ерусалим“ (Дела 1:1-4) Гледате ли дека Господ останал на земјата четириесет дена, и разговарал со апостолите? им заповеда“, вели тој, „не го напуштајте Ерусалим, туку чекајте го ветеното од Отецот, што го слушнавте од Мене, зашто Јован се крсти со вода, а неколку дена потоа ќе се крстите со Светиот Дух“ (Дела 1:4-5). Спасителот зборуваше за тоа четириесет дена. за Израел?“ Тој им рече: Не е ваша работа да ги знаете времињата или годишните времиња што Отецот ги одредил во Неговата власт, туку ќе добиете сила кога Светиот Дух ќе дојде врз вас; и ќе ми бидете сведоци во Ерусалим и во цела Јудеја и Самарија, па дури и до краиштата на земјата. Откако го рече ова, стана пред нивните очи, и облак Го оддалечи од нивните очи" (Дела 1:6-9). Гледате како Христос остана со нив на земјата четириесет дена и се вознесе на небото. Но, да видиме дали Светиот Дух беше испратен на Педесетница. силен ветар што дуваше и ... им се појавија расцепени јазици, како огнени, и почиваа по еден на секој од нив“ (Дела 2:1–3). Гледате ли јасен показател дека Христос останал на земјата четириесет дена и дека апостолите сè уште не направиле чуда? И како би можеле да прават чуда без да ја примат уште благодатта на Светиот и Животворен Дух? Дали гледаш дека Исус се вознел на небото по четириесет дена? Гледаш ли дека десет дена потоа апостолите почнале да прават чуда? Бидејќи по исполнувањето на деновите на Педесетница, Светиот Дух беше испратен. Сега останува да се одлучи зошто Дела на апостолите се читаат на Педесетница. Ако тогаш апостолите почнале да прават знаци, т.е. по Воскресението Господово, тогаш треба да ја читаме оваа книга: како што читаме работи поврзани со Крстот на Крстовден, и слично работи поврзани со Воскресението на денот на Воскресението, и на секој празник читаме работи поврзани со овој празник, така треба да читаме и за чудата на апостолските денови. 6. Зошто тогаш не читаме за нив, туку веднаш по Крстот и Воскресението? Слушајте ја целата причина за ова со внимание. Веднаш по Крстот го објавуваме Воскресението Христово, а доказ за Воскресението се апостолските знаци, а апостолските знаци се изложени во оваа книга (Дела). Така, што особено ја потврдува вистинитоста на Воскресението Господово, отците утврдиле да читаат веднаш по Крстот и животворното Воскресение. Затоа, возљубени, веднаш по Крстот и Воскресението, читаме за знаците на апостолите, за да имаме јасен и несомнен доказ за Воскресението. Вие не сте го виделе Самиот Воскреснатиот со вашите телесни очи, туку Неговиот Воскреснат со очите на верата; Со овие очи не сте го виделе Самиот Воскреснат, но со помош на тие чуда ќе Го видите Воскреснат. Манифестацијата на знаци ве води кон созерцание со вера. А тоа што во Негово име се вршеа знаци беше најдобар и најјасен доказ (за Воскресението) од појавата на Самиот Воскреснат. Сакаш ли да знаеш како ова подобро ја потврдува вистината за Воскресението отколку Самиот да се појави пред очите на сите луѓе? Слушајте внимателно, бидејќи многумина прашуваат за ова и велат: зошто Господ, откако воскресна, веднаш не им се јави на Евреите? Ова прашање е непотребно и залудно. Ако постоеше надеж за преобраќање на Евреите во вера, Тој немаше да пропушти да им се појави на сите по Воскресението. А дека немаше надеж дека Тој, откако им се јави по Воскресението, ќе ги обрати во вера, тоа е јасно од настанот со Лазар. Откако го подигна овој четиридневен, смрдлив и распаднат, и му заповеда, врзан со завои, да излезе пред очите на сите, Тој не само што не ги претвори во вера, туку и предизвика омраза, бидејќи, откако се собраа, сакаа дури и да Го убијат поради тоа (Јован 12:10). Ако тогаш, кога Он воскресна друг, тие не поверуваа, тогаш ако Он, откако воскресна, им се јави, нема ли повторно да се налутат против Него? И иако не можеа да постигнат никаков успех, со обид ќе ја покажат својата злоба. Затоа, сакајќи да ги спаси од прекумерниот гнев, се сокри, зашто ќе ги удоволеше уште повеќе за казна ако им се јавеше по страдањето на крстот. Затоа, поштедувајќи ги, се сокри од нивниот поглед, но се покажа со покажување знаци, бидејќи слушањето на зборовите на Петар: „Во името на Исус Христос од Назарет, стани и оди“ (Дела 3,6), значеше ништо помалку од тоа да се види Самиот Воскреснат. И дека тоа навистина е најголемиот доказ за Воскресението и попогодно води кон вера од второто, и дека појавата на знаци извршени во Негово име може подобро да ги убеди умовите на луѓето отколку глетката на Самиот Воскреснат, тоа може да се види од следново: Христос воскресна и им се јави на учениците; но меѓу нив имаше и некој што не веруваше, Тома го нарече Дидим, и мораше да ги стави рацете во раните на ноктите и да ги допре Неговите ребра (Јован 20:24-25). Ако ученикот, кој го лекувал три години, учествувал на Господовата трпеза, ги видел најголемите знаци и чуда, ги слушал Господовите разговори, Го видел Воскреснат и не поверувал пред да ги испита раните на ноктите и раните од копје, тогаш кажи ми, дали вселената би можела да поверува ако Го видел Воскреснат? Кој може да го каже тоа? И не само од оваа, туку и од другата страна ќе покажеме дека знаците биле поубедливи од глетката на Воскреснатиот. Народот, откако го слушна Петар како му вели на сакатиот човек: „Во името на Исус Христос од Назарет, стани и оди“, поверува во Христа, броејќи три илјади, а потоа пет илјади луѓе; Ученикот, гледајќи го Воскреснатиот, не поверува. Гледате ли како првите многу попогодно доведоа до верување во Воскресението? Откако го виде Воскреснатиот, Неговиот ученик не поверуваше, но откако ги виде знаците, Неговите непријатели поверуваа. Значи, второто беше повалидно и појасно од првото, и повеќе расположено и ги уверуваше во Воскресението. Но, што велам за Томас? А другите ученици не поверуваа при првото видение. Слушајте го ова внимателно, но не ги осудувајте, возљубени: ако Христос не ги осуди, тогаш не ги осудувајте ни нив. Учениците видоа чудесна и извонредна работа, го видоа Првородениот воскреснат од мртвите; а таквите најголеми чуда обично на почетокот восхитуваат, сè додека со текот на времето не се воспостават во душите на верниците; истото се случи тогаш со учениците. Кога Христос, кој воскресна од мртвите, им рече: „Мир со вас! А потоа, покажувајќи им ги рацете и нозете, „од радост сè уште не веруваа и се чудеа. Тој им рече: Имате ли тука храна? , сакајќи преку ова да ги увериме во Воскресението (Лука 24:36–41). Не си убеден, вели Он, ниту со ребра ниту со рани; нека оброкот барем убеди. 7. А за да знаете попрецизно што рекол за таа цел: „Имате ли храна овде“, за да не мислат дека пред нив има дух, или дух, или дух, туку вистинско и вистинско Воскресение, слушнете како Петар со тоа го докажува Воскресението. Откако рече: „Овој Бог воскресна,... Го покажа... на нас, сведоци избрани од Бога“, тој потоа, давајќи доказ за Воскресението, додаде: „Кои јадевме и пиевме со Него“ (Дела 10:40-41). Затоа, на друго место, Христос, откако ги воскресна мртвите и сакајќи да ја увери во воскресението, рече: „Дај ѝ да јаде“ (Марко 5:43). Значи, кога ќе слушнете дека Тој „се покажа жив... им се јавуваше четириесет дена и јадеше со нив“ (Дела 1:3; Лука 24:43), тогаш знајте ја причината за ваквото јадење храна, имено: Јадел храна, немајќи никаква потреба од неа, туку сакајќи да ја исправи слабоста на учениците. Од ова јасно се гледа дека чудата и знаците на апостолите биле најголемиот доказ за Воскресението (Христово). Зошто Тој самиот вели: „Вистина, вистина ви велам, кој верува во Мене, делата што ги правам Јас ќе ги прави и тој, и поголеми дела од нив ќе прави“ (Јован 14:12). Бидејќи претходниот Крст искушуваше многумина, тогаш беа потребни големи знаци. Ако покојниот Христос останеше во смртта и во гробот и не воскресне, како што велат Евреите, и не се вознесе на небото, тогаш не само што немаше да се извршат големи знаци по Крстот, туку дури и оние што претходно беа извршени ќе ја изгубат својата моќ. Слушајте ме овде со внимание; она што го кажувам служи како доказ за сигурноста на Воскресението; па ќе повторам што кажав. Христос најпрво правеше чуда, ги воскреснуваше мртвите, ги очистуваше лепрозните, истеруваше демони; потоа бил распнат на крст и, како што велат беззаконите Евреи, не воскреснал од мртвите. Што ќе им кажеме? Следно: ако Тој не воскреснал, тогаш како после тоа биле извршени големи знаци во Негово име? Никој жив, кога умрел, не правел големи знаци после смртта, но овде после тоа имало големи чуда и во начинот на кој биле извршени и во нивната природа. Тие биле големи по природа, бидејќи Христовата сенка никогаш не воскреснувала мртви, но сенките на апостолите правеле многу такви работи. Имаше големи знаци и во начинот на извршување, бидејќи тогаш Самиот правеше чуда по заповед, а по Крстот Неговите слуги, повикувајќи го Неговото преподобно и свето име, вршеа сè поголеми и повисоки дела, во кои Неговата сила сè пославно се пројавуваше. Навистина, многу е поважно кога некој друг правел чуда повикувајќи го Неговото име, отколку кога Самиот го направил истото по Негова заповед. Гледате ли, возљубени, дека знаците што ги прават апостолите по Воскресението Христово се големи и по природа и по начинот на нивното извршување? Значи, тие се несомнен доказ за Воскресението. Она што го кажав, пак ќе повторам: ако Христос, откако умре, не воскресне, тогаш знаците ќе требаше да завршат и да престанат; и сега не само што не застанаа, туку после тоа се случија најважните и најславните работи. Да не воскресне Христос, тогаш другите во Негово име немаше да прават такви знаци, бидејќи истата сила правеше чуда и пред Крстот и по Крстот, само пред Крстот - преку Себе (Христос), а потоа - преку Неговите ученици. И за да биде појасен и пославен доказот за Воскресението, за таа цел после Крстот имало се поголеми и повисоки знаци. Но, од каде знаеме, ќе рече неверникот, дека тогаш имало знаци? Како знаеме дека Христос бил распнат? Од Божествените списи велиш. Навистина, од Светото Писмо се знае дека тогаш имало знаци и дека Христос бил распнат; зборуваат за двете. Ако непријателот каже дека апостолите не вршеле знаци, тогаш нивната моќ и Божествена благодат ќе се покажат уште повеќе со тоа што без знаци тие го претвориле таков универзум во побожност. Ова е најголемиот знак и чудесно чудо дека сиромашните луѓе, кои немале ништо, неуки, неучени, прости, презрени и дванаесет на број, можеле без знаци да привлечат кон себе толку многу градови, племиња, народи, кралеви, владетели, филозофи, ретори и, така да се каже, целата земја. Дали сакате да ги видите знаците што се случуваат денес? Ќе ти покажам знаци уште поголеми од првите: ниту еден мртовец воскреснал, ниту еден слеп што гледа, туку целата земја што ја собори темнината на заблудата; не се очисти само еден лепрозен, туку толку многу народи исцелени од грешната лепра и очистени со бањата на обновата. Што бараш уште повеќе од овие знаци, човеку, гледајќи таква ненадејна промена во универзумот? 8. Дали сакате да знаете како Христос му дал увид на вселената? Претходно, луѓето не ги сметале дрвото и каменот за дрво и камен, туку бесчувствителните нешта ги нарекувале богови: па биле заслепени; сега дознаа дека тоа е дрво и дека е камен, и поверуваа дека тоа е Бог, бидејќи само со вера се размислува за ова Бесмртно и блажено Битие. Дали сакате да видите уште еден знак на Воскресението? Ќе го видите тоа во душите на учениците; а овој знак станал поголем по Воскресението. Секој знае дека дури и оној кој е добро настроен кон некоја личност во текот на неговиот живот, можеби нема ни да се сеќава на него по неговата смрт, а кој не е добро наклонет кон жив човек и го напуштил во текот на неговиот живот, уште повеќе заборава на него после смртта. Затоа, никој од луѓето, откако оставил и оставил пријател-учител во текот на неговиот живот, нема да го цени по неговата смрт, особено ако за неговата приврзаност гледа безброј опасности кои му се закануваат. Но, на Христа и на апостолите му се случи нешто што никому не му се случува: оние кои се одрекуваа и го напуштија за време на Неговиот живот, го оставија кога беше фатен и избегаа, тие, по безброј прекори и Крстот, почнаа толку многу да Го почитуваат што ги положија своите души за исповед и вера во Него. Ако Христос, откако умре, не воскреснал, тогаш како можеме да објасниме дека оние што бегале од заканувачката опасност за време на Неговиот живот, по Неговата смрт, се изложиле на безброј опасности за Него? Останатите сите избегаа, а Петар дури трипати се одрече од Него со заклетва; но оној што трипати со заклетва се одрече од Него и се плашеше од заканата од прост слуга, по Неговата смрт, сакајќи со самото дело да нè убеди дека го видел Воскреснатиот, наеднаш се смени за да не се плаши од целиот народ, влезе на состанокот на Евреите и рече дека Распнатиот и погребан, како на третиот ден воскреснал и самиот воскреснал. не се плашеше од никаква катастрофа. Од каде толкава храброст? Каде на друго место ако не од довербата во Воскресението? Откако Го виде, разговараше со Него, ги слушна Неговите предвидувања за иднината, се изложи на опасност за Него, како да е жив, и со таква храброст се одлучи за сите несреќи и доби толку голема сила и толку голема смелост што умре за Него и беше распнат на крстот наопаку. Така, кога ќе видите дека се остваруваат големи знаци и дека учениците кои претходно го напуштиле почнале да имаат поголема наклонетост кон Него и да покажуваат поголема смелост, и во сите погледи се случила најблескавата промена на околностите и сè е дојдено до сигурна и радосна состојба, тогаш уверете се со сопственото искуство дека делата на Христос не продолжиле само до воскресението и смртта. Распнатиот живее и пребива постојано како Непроменлив Бог. Да не воскреснеше и да не оживееше, тогаш учениците немаше да сторат поголеми знаци после тоа отколку што беа извршени пред Крстот. Тогаш и учениците Го оставија; и сега целата вселена тече кон Него, и не само Петар, туку и илјадници други, а уште повеќе по Петар: оние кои не Го видоа, се откажаа од душата за Него, ги дадоа своите глави да се отсечат и претрпеа безброј несреќи за да умрат, чувајќи ја својата вера во Него недопрена и недопрена. Како тогаш тој што бил мртов и во гробот, како што велиш, Евреин, покажал таква сила и моќ кај сите, оние што биле и по апостолите, убедувајќи ги да Му се поклонуваат сам и да одлучат да трпат сè и да страдаат за да не ја изгубат вербата во Него? Дали во сето тоа гледате јасен доказ за Воскресението: во знаците тогаш и сега, во диспозицијата на учениците тогаш и сега, во опасностите на кои биле изложени верниците? Сакаш ли да видиш дека и самите непријатели се плашеа од Неговата сила и моќ и многу повеќе се загрижија по Крстот? Слушајте го ова со внимание. „Гледајќи ја“, вели Светото Писмо, (Евреите) храброста на Петар и Јован, и кога забележаа дека се неуки и прости луѓе, се зачудија“ (Дела 4:13) и се исплашија, не затоа што беа неучени, туку затоа што, неучени, ги победија сите мудреци; „Го видеа исцелениот како стои со нив, не можеа да кажат ништо спротивно“ (Дела 4:14), додека пред тоа се противреа, гледајќи ги знаците што се прават. Зошто тогаш не противречија? Нивниот јазик го задржала невидливата сила на Распнатиот; Им ги запре устата; Тој ја заузда нивната дрскост; Затоа стоеја таму, не можејќи да кажат ништо и покрај тоа. И кога зборуваа, погледнете како го открија својот страв: „Сакате“, велат тие, „да ја донесете врз нас крвта на тој Човек“ (Дела 5:28). Но, ако Тој е едноставен човек, тогаш зошто се плашите од Неговата Крв? Колку пророци уби, Евреи, колку праведници уби, а од крвта на ниту еден од нив не се плашеше: зошто се плашиш овде? Навистина, Распнатиот им ја потресе совеста; а тие, не можејќи да го сокријат својот срам, неволно ја признаваат сопствената немоќ пред своите противници. Кога Го распнаа на крстот, извикуваа: „Неговата крв нека биде на нас и на нашите деца“ (Матеј 27:25): па ја презираа Неговата Крв! И после Крстот, гледајќи ја Неговата блескава сила, тие се исплашија, засрамени и велат: „Сакате да ја донесете крвта на тој Човек врз нас“. Ако бил измамник и противник на Бога, како што велите вие ​​беззаконите Евреи, зошто тогаш се плашите од Неговата Крв? Напротив, дури и треба да се пофали со ова убиство ако навистина бил таков. Но, бидејќи Тој не беше таков, тие треперат. 9. Дали гледате како насекаде самите непријатели се збунети и се плашат? Дали ја гледате нивната конфузија? Знајте ја и љубовта кон човештвото на Распнатиот. Тие рекоа: „Неговата крв нека биде на нас и на нашите деца“ (Матеј 27:25), но Христос не го направи тоа, туку, молејќи го Отецот, рече: „Оче, прости им, зашто не знаат што прават“ (Лука 23:34). Ако Неговата Крв беше на нив и на нивните деца, тогаш апостолите немаше да бидат меѓу нивните деца, а три илјади и пет илјади немаше одеднаш да поверуваат. Гледате ли колку биле сурови и нехумани кон своите деца и се одрекле од самата природа, а Бог бил похуман од сите татковци и пољубен од мајките? Неговата крв беше на нив и на нивните деца, но не на сите деца, туку само на оние што ги имитираа злобата и беззаконието на нивните татковци, а само оние што беа нивни синови, не по наследување на природата, туку од самоволно лудило, беа подложни на катастрофи. Забележете ја и добрината и љубовта Божја од другата страна. Тој не им донесе веднаш казна и неволја, туку четириесет или повеќе години по Крстот. Самиот Спасител бил распнат под Тибериј, а нивниот град бил преземен под Веспазијан и Тит. Зошто Тој одложи толку долго? Тој сакаше да им даде време да се покајат, за да ги напуштат своите гревови и да се поправат за нивните злосторства. Но, бидејќи тие, откако добија време за покајание, останаа неизлечени, Тој конечно донесе казна и несреќи врз нив, и, откако го уништи градот, ги протера и ги расеа низ вселената, сепак, покажувајќи ја во тоа Својата љубов кон човештвото. Тој ги расеал за да видат како Христос, распнат од нив, се поклонува низ целата вселена, така што, гледајќи го обожавањето што Му го придаваат сите и знаејќи ја Неговата моќ, да го сфатат вишокот на сопствената злоба и, откако ќе го увидат тоа, да се свртат кон вистината. Така, самото изгнанство за нив беше издигнување, а казната беше опомена, бидејќи ако останеа во земјата Јудеја, немаше да се уверат во вистината на пророците. Што рекоа пророците? „Побарајте од Мене и ќе ги дадам народите за ваше наследство и краевите на земјата за ваше сопственост“ (Пс. 2:8). Затоа, Евреите морале да ги достигнат границите на земјата за да видат со свои очи дека и Христос ги поседува границите на земјата. Исто така, друг пророк вели: „И ќе Му се поклонуваат секој од своето место, од сите острови на народите“ (Соф. 2:11). Затоа, тие мораа да бидат расеани по сите места на земјата за да видат со свои очи дека секој Му се поклонува од своето место. А друг рече: „Зашто земјата ќе се исполни со познавање на славата Господова, како што водите го покриваат морето“ (Ав. 2:14). Затоа, тие мораа да се распрснат по целата земја за да ја видат исполнета со знаење за Господ, и морето, односно овие духовни цркви, полни со побожност. За таа цел, Бог ги распрсна по целата земја, зашто да останеа во Јудеја, немаше да го знаат тоа. Тој сака со свои очи да ја потврдат и вистината на пророците и Неговата сила, па ако се вразумат, преку ова ќе бидат доведени до вистината, а ако останат во злото, нема да имаат оправдување на страшниот суден ден. Затоа ги растури низ вселената, за и ние да добиеме некаква корист од овде, т.е. гледајќи го исполнувањето на тие пророштва за нивното распрснување и заземањето на Ерусалим, кои ги предвиде Даниел кога ја спомна „гнасноста на пустошот“ (Дан. 9:27), и Малахија кога рече дека „подобро е некој од вас да ги заклучи вратите“ (Мал. 1:10), и Давид, и оние што ги виделе толку многу пророците, Исаија. Господ така казнет, лишен од домашната слобода и сите нивни закони и татковски преданија, ја знаевме Неговата сила, која го предвиде и исполни тоа - за од нашите благослови нашите непријатели да ја видат Неговата моќ, и од нивните казни да ја спознаеме Неговата неискажлива љубов кон човештвото и моќта, и во текот на нашите животи да Го славиме, за да можеме да ја примиме бесчовечката милост и милоста на нашиот Господ Исус. со Кого Отецот, заедно со Светиот и Животворен Еден Дух, чест и сила, сега и секогаш, и секогаш и секогаш. Амин. Овој разговор започнува низа разговори, вкупно пет, за прашањето за натписот на книгата Дела; првиот од нив зборува за насловот на самата книга, вториот - за авторот, третиот - за почетокот на книгата и разликата помеѓу дејството и чудото, четвртиот - за придобивките од читањето на Светото писмо, петтиот - за тоа зошто книгата Дела на апостолите се чита на Педесетница. Вториот од овие разговори до нас стигна само во недоволна, па дури и искривена форма, поради што беше доделен од бенедиктинските издавачи на крајот од том III. Можеби ќе ве интересира: