Беседи върху надписа на книгата Деяния

„Разговори върху надписа на книгата Деяния на апостолите” (4 разговора), изнесени от св. Йоан Златоуст през пролетта на 388 г. в Антиохия. Първият разговор започва с думите на св. Йоан за църквата, която беше препълнена предишната неделя, но почти празна сега: "Ако това събрание, малко на брой и състоящо се предимно от бедни, и това събрание, многобройно и съставено от повече богати, ако някой искаше да постави и двете събрания на везни за претегляне, той ще открие, че първото има предимство. Вие сте по-малко на брой, но по-почтени в ревност." Той нарича тези, които не посещават църковни служби, по-лоши от евреите. Светецът се обявява против театралните зрелища и осъжда злоупотребата с богатството. Като използва примера с посещението на апостол Павел в Атина, св. Йоан показва, че не трябва да се пренебрегват дори заглавията на Светото писание. Във втория разговор светецът говори за Църквата като за крепост, срещу която са победени всички усилия на езичеството и ереста. Създаден е от ръцете на апостолите на базата на пророците. Свети Йоан показва, че добродетелният живот е по-полезен от знаменията и чудесата, защото делата, а не чудесата отварят Рая. Използвайки примера на чудото на изцелението на куция човек от апостол Петър, светецът доказва, че делата на апостолите са любов, а не чудеса. В третия разговор на св. Йоан се говори за ползата от четенето на Светото писание. Човек, който всеки ден чете Свещеното писание, е „като дърво, посадено край водни потоци“. Разговорът съдържа обяснение кой е апостолът и увещание към новокръстените. В четвъртия разговор светецът обяснява защо книгата Деяния се чете на Петдесетница и говори за задължението на тези, които слушат святото слово в църквата, да го разпространяват сред другите хора. *Заглавието на есето на латински е In principium Actorum homiliae 1-4. За тези, които не са дошли на църковното събрание; за това, че надписите на Божествените писания не бива да се пренебрегват; за надписа на олтара и за новопросветените. Проповедникът се оплаква, че църквата, която предишната неделя беше напълно препълнена, сега беше почти празна и най-вече, че в църквата не се виждат богати хора. – Той обаче предпочита да присъстват малко бедни хора. - Денонсиране на зрелища. – Злоупотребата с богатство трябва да бъде осъдена, а не самото богатство. "Тези, които не посещават църковни служби, са по-лоши от евреите." – Няма нужда да пренебрегваме дори самите заглавия на Светото писание, тъй като апостол Павел, докато е в Атина, използва дори надписа на езическия олтар. – Какво означава Деяния на апостолите? – Апостол Павел победи езичеството, както Давид победи филистимския великан. – Кой е истинският неофит? 1. Какво е това? Колкото повече се простират нашите празници, толкова по-малки стават събиранията. Но ние, присъстващите, няма да бъдем небрежни; срещите се правят по-малки по брой, но не по-малко по ревност, по-малки по брой, но не по-малко по местоположение. Те са направени по-малки, „за да се открият между вас изкусните” (1 Кор. 11:19), за да знаем кой идва на годишния празник по навик, кой от желание за Божествени думи, а кой от желание да слуша за духовни неща. В предната неделя целият град беше тук, оградите бяха пълни, хората бяха като вълни, течаха и течаха; но за мен тишината ти е по-желана от тези вълни, за мен спокойствието ти е по-достойно от този шум и объркване. Тогава можеше да се преброят присъстващите тела, а сега – изпълнените с благочестие души. Ако това събрание, малко на брой и състоящо се предимно от бедните, и това събрание, многобройно и съставено предимно от богатите, ако някой искаше да постави и двете тези събрания на везните за претегляне, той ще открие, че първото има предимство. Вие сте по-малко на брой, но по-почтени в усърдие. Това се случва и с претеглянето на нещата: ако някой вземе десет златни статери и ги сложи на единия съд на везните, а на другия съд сто медни монети, тогава стоте медни монети ще дръпнат везните на своята страна; но десет златни монети, поради техните превъзходни свойства, преобладават над тях, като най-важни и най-ценни в своята същност. Така че малкото на брой са по-ценни и полезни от многото. Но защо ви давам примери от обикновени предмети, когато е необходимо да цитирам Божие изказване, което свидетелства за това? Какво пише? „По-добре е един праведен човек, който изпълнява волята Господня, отколкото хиляда грешници“ (Сир.16:3). Наистина често се случва един човек да е еквивалентен на хиляди. И какво казвам: един човек е еквивалентен на хиляди? То може да бъде по-важно и по-почтено от самата вселена. Ще представя доказателства за това от думите на Павел. След като споменава бедните, преследваните, оскърбяваните и потиснатите хора, той казва следното: „Те се скитаха в овчи и кози кожи, търпейки недостатъци, скърби и огорчения, онези, за които целият свят не беше достоен” (Евр. 11:37-38). какво казваш Наистина ли светът не струваше тях, които търпяха лишения и огорчения и нямаха отечество? Не виждате ли колко малко се противопоставяте на толкова много? Виждам, казва той, затова казах, че „светът не беше достоен“ за тях. Познавам добре свойствата на тези монети. Като поставих земята и морето, царете и владетелите и изобщо целия човешки род и ги противопоставих на двама-трима бедняци, мога спокойно да кажа, че тези бедняци тежат повече. Те бяха изгонени от отечеството си, но отечеството им беше горният Ерусалим; те прекараха живота си в бедност, но бяха богати в благочестие; те бяха мразени от хората, но обичани от Бога. Кои бяха те? Илия, Елисей и всички подобни на тях. Не гледайте на факта, че са имали нужда от необходимата храна, а на факта, че устата на Илия затвори и отвори небето, а мантията му върна Йордан. Представяйки си това, аз едновременно се радвам и скърбя: радвам се за вас, които присъствате, но скърбя за онези, които не присъстват; Много съм тъжен, тъжен и разкаян в сърцето. И кой от най-безчувствените хора няма да се наскърби, когато види, че делата на дявола са достойни за по-голяма ревност? Междувременно, ако бяха възнаградени дори с еднаква ревност (с дела на благочестие), тогава нямаше да има прошка за нас, нямаше оправдание; и когато те са възнаградени с много повече, какво извинение остава за нас? Хората са канени на зрелища всеки ден и никой не е мързелив, никой не отказва, никой не се позовава на множеството дейности; но, готови и освободени от всякакви грижи, всички те бягат: нито старецът се срамува от побелелите си коси, нито младият се бои от пламъка на естествената си похот, нито богатият се бои да не унижи достойнството си. И когато трябва да отиде на църква, тогава, като че ли слиза от някаква висока степен и унижава достойнството си, той се колебае и върви лениво, а след това се възгордява, сякаш е направил някаква услуга на Бога; той бърза към театъра, където вижда и чува развратни неща, без да мисли да унижи себе си, своето богатство или благородство. Бих искал да знам къде са сега тези, които ни безпокоиха този ден, защото тяхното присъствие беше причината за безпокойството; Бих искал да знам какво правят, какъв бизнес, по-необходим от това, което ни занимава сега, ги е занимавал. Но те нямат занимание, а само суета. Какво по-лудо от това? Защо, човече, ставаш арогантен и си мислиш, че ни правиш услуга, ако, дошъл тук, си внимателен и слушаш това, което се отнася до спасението на твоята душа? За какво е това, кажи ми? И с какво се гордеете? Богатство? Копринени дрехи? Не мислите ли, че те са червеи и изобретения на чужденци, че се използват от блудници, и развратници, и грабители на гробници, и разбойници? Познайте истинското богатство и оставете тази арогантна и празна гордост; помислете за покварата на вашата природа. Ти си земя и прах, пепел и прах, дим и сянка, трева и цвят на тревата. И кажете ми, гордеете ли се с тази природа? Какво по-смешно от това? Но вие отговаряте ли за много хора? Каква е ползата от това, когато ти, управлявайки хората, сам си пленник и роб на страстите? Така, както ако някой у дома е бил бит и е получил рани от роби, а навън, като влезе на площада, е започнал да се гордее с превъзходството си над другите - така суетата те бие, развратът ти нанася рани, ти си роб на всички страсти и горд ли си, че имаш власт над съплеменниците си? О, ако наистина ги управляваше, ако беше равен с тях по чест! 2. Казвам това, за да обвиня не богатите, а онези, които злоупотребяват с богатството. Богатството не е зло, ако искаме да го използваме както трябва; а злото е гордостта и тщеславието. Ако богатството беше зло, тогава нямаше да се молим всички да влезем в лоното на Авраам, който имаше триста и седемнадесет роби, родени в дома му. Следователно богатството не е зло, а зло е незаконното му използване. Както и преди, говорейки за пиянството, аз не осъдих виното - защото "всяко Божие творение е добро и нищо не е порочно, ако се приема с благодарност" (1 Тим. 4:4); - така че сега не обвинявам богатите и не осъждам богатството, а лошото използване на богатството, изразходвано за разврат. Затова се нарича богатство (χρήματα), за да разполагаме ние (χρησώμεθα) с него, а не то с нас; Затова се нарича придобиване (κτήματα), за да притежаваме (κτησώμεθα) него, а не то нас. Защо правиш роб свой господар? Защо изопачавате реда? Но бих искал да знам какво правят сега и какво правят тези, които не са дошли на срещата. Те или играят на зарове, или със сигурност се занимават с ежедневни дела, изпълнени с безпокойство. И ако ти, мъж, присъстваше тук, щеше да си в мир и в пристанище; настойникът няма да дойде да ви безпокои, настойникът няма да ви безпокои, слугата няма да ви безпокои със светски дела и никой друг няма да ви наскърби; прекарвайки време на спокойствие, вие ще се насладите на слушане на Божественото учение. Тук няма вълнение, няма объркване, а благословия, молитви, духовен разговор, пренасяне към Небето; Ти щеше да излезеш оттук, като получиш залога на Небесното Царство. Защо, оставяйки тази богата трапеза, преминахте към друга, най-неприятна и, напускайки кея, заменихте мълчанието с тревога? Жалко е, че бедните, които присъстваха тогава, ги няма тук, но не толкова жалко, колкото фактът, че тук няма богати. защо Защото бедните, издържайки се с труда на ръцете си, имат необходимите професии, грижат се за ежедневната работа, грижат се за изхранването на децата си, гледат жена си и ако не работят, не биха могли да поддържат живота си. Казвам това не за да направя реч в тяхна защита, а за да покажа колко повече осъждане заслужават богатите. На колкото повече удобства се радват, толкова повече заслужават осъждане, защото нищо подобно не ги задържа. Не виждате ли евреите, които враждуват срещу Бога, които се противят на Святия Дух, които са корави? Но тези, които не са дошли тук, са по-лоши от всички тях. Ако свещениците им заповядат да не правят нищо седем, десет, двадесет, тридесет дни, те не противоречат, но какво по-нетърпимо от такова бездействие? Те заключват вратите, не палят огън, не носят вода и не си позволяват да правят нищо друго от подобни нужди; те са свързани чрез бездействие, като че ли с верига, и обаче не си противоречат. Но аз не казвам нищо подобно, не казвам: не правете нищо седем дни или десет дни; но: дай ми два часа на ден, а останалото остави за себе си - и не ми даваш дори тази част. По-добре е да кажете: не посветете тези два часа на мен, а на себе си, за да можете да получите малко утеха от молитвата на отците, за да можете да си тръгнете оттук изпълнен с благословения, за да можете да си тръгнете защитен от всички страни, така че, като сте приели духовни оръжия, да станете непобедими и неуловими за дявола. Какво може да бъде по-приятно, кажете ми, от това да останете тук? Ако трябваше да прекарвате цели дни тук, какво би било по-желано от това? Какво по-безопасно от това място, където има толкова много братя, където е Святият Дух, където Исус и Неговият Отец стоят по средата? Къде ще намерите друго такова общество, друго събрание, друг съвет? Тук има толкова много благословии при хранене, в учения, в благословии, в молитви, в събрания - и вие се обръщате към други интервюта? Какво оправдание имаш? Не казах това, за да слушате - нямате нужда от такива лекарства, като сте доказали здравето и послушанието си с дела, показвайки любовта си чрез усърдие - но ви казах това, за да чуят от вас онези, които не са тук. Не им кажете само, че съм осъдил онези, които не са дошли тук, а им кажете цялата ми реч от самото начало. Напомнете им за евреите, напомнете им за делата на живота; кажи ми колко по-добра е срещата тук; кажи ми колко внимателни са за светските дела; кажи ми каква награда ще последва за тези, които се съберат тук. Ако кажеш само, че ги осъдих, тогава ще събудиш гняв в тях, ще им нанесеш рана, но не ще приложиш лекарство; но ако им обясните, че ги осъдих не като враг, а като оплакващ приятел, и ги убедите, че „укорите от любовник са искрени и целувките на мразещия са измамни“ (Притчи 27:6), тогава те ще приемат осъждането с голямо удоволствие, защото ще обърнат внимание не на думите, а на разположението на говорещия. Така че излекувайте братята си. Ние сме отговорни за спасяването на вас, присъстващите, а вие сте отговорни за спасяването на неприсъстващите. Ние самите не можем да имаме отношения с тях; ние ще комуникираме с тях чрез вас, чрез вашите инструкции; нека вашата любов бъде мост към тях за нас; нека нашите думи достигнат до ушите им през вашия език. Но може би вече беше казано достатъчно за тези, които не дойдоха и няма нужда да добавям нищо повече. Можем да кажем още, но за да не губим цялото време в такова осъждане, без да донесем никаква полза на присъстващите, сега ще ви предложим необичайна и нова храна - необичайна и нова, казвам, не по отношение на духовна трапеза, а необичайна за вашия слух. 3. В предишни дни ви говорихме за апостолските и евангелските думи, когато говорихме за Юда, говорихме ви и за пророческите; Сега искаме да кажем от Деянията на апостолите. Ето защо аз наричам тази храна едновременно необикновена и в същото време обикновена: тя е обикновена, защото следва реда на Божествените писания, и необикновена, защото ушите ви може да не са свикнали да слушат за такава тема. Тази книга дори не е известна на мнозина, но на мнозина изглежда ясна и затова се пренебрегва, така че за едни знанието, а за други незнанието е причина за небрежност. Ето защо, за да разберат и тези, които не знаят, и тези, които се смятат за добре знаещи, че съдържа много дълбоки мисли, днес е необходимо да се коригира небрежността и на едните, и на другите. Но преди всичко трябва да разберете кой е написал тази книга, защото това е редът на най-доброто изследване - да разберете предварително писателя, дали е човек или Бог. Ако е човек, тогава ще го отхвърлим, защото Господ казва: „Никого на земята не наричайте учител” (Матей 23:9), но ако е Бог, тогава ще го приемем, защото нашето учение е свише и такова е достойнството на това зрелище – не да се учи нещо от хората, а от Бога чрез хората. Така че трябва да проучите кой е писателят (на тази книга), кога е написал и за какво, и защо е решено да я прочетете на този празник, защото може би не чувате тази книга да се чете през цялата година. Наистина, и това е полезно да се знае, а след това трябва да проучите защо има такъв надпис: „Деяния на апостолите“, защото надписите не трябва да се пренебрегват и да не се обръщат внезапно към началото на произведението, а първо трябва да се вземе предвид заглавието на книгата. Точно както при нас главата прави известна останалата част от тялото, а лицето, разположено в горната част, служи за разкриването му, така и надписът, поставен в горната част, преди произведението в заглавието му, прави останалата част от Писанието по-известна за нас. Не виждате ли на царските изображения как отгоре има изображение с надпис на царя, а отдолу в основата има изписани трофеи, победи и подвизи? Същото може да се види и в Писанията. В горната част е изписано кралско изображение, а отдолу са написани победи, трофеи и подвизи. Ето какво правим, когато получим писмо: не откъсваме внезапно превръзката и не четем веднага какво има вътре, но предварително обръщаме внимание на външния надпис и от него научаваме кой го е изпратил и кой трябва да го получи. Как, не е ли глупаво да проявяваш такова усърдие в ежедневните дела и да не се възмущаваш и да не се тревожиш, а да изпълняваш всяка задача по ред, а тук да се възмущаваш и да бързаш да стигнеш до началото възможно най-скоро? Искате ли да знаете колко сила има в писането, колко важно, какво съкровище има в заглавията на Писанията? Слушайте, за да не пренебрегнете надписа на Божествените книги. Веднъж Павел дойде в Атина. Тази книга има история за това. Той намери в града не Божествената книга, а идолски олтар; Той намери и следния надпис: „на непознат Бог” и не подмина, но чрез надписа на олтара събори самия олтар (Деяния 17:23). Значи свети Павел, който имаше благодатта на Духа, не подмина надписа на олтара, а вие не обръщате внимание на надписите на Писанията? Той не пренебрегна написаното от идолопоклонническите атиняни, но не смятате ли за необходимо написаното от Святия Дух? Какво извинение можеш да имаш? Но да видим колко голяма е ползата от надписа. Когато видите, че такава сила упражнява надписът, изписан върху олтара, ще разберете, че надписите на Божествените писания могат да значат много повече. Павел влезе в града и намери олтар, на който беше написано: „на непознатия Бог“. Какво трябваше да се направи? Всички жители бяха езичници, всички нечестиви. Какво трябваше да се направи? Говорете от Евангелието? Но те щяха да се смеят. От пророческите писания и от закона? Но те нямаше да повярват. Какво е направил? Той прибягна до олтара и ги победи с оръжията на враговете си. Тук се изпълни казаното от него: „На всички станах роб... на юдеите бях като юдеин,... на чуждите на закона - като чужд на закона” (1 Кор. 9:19-21). Видя олтара, видя надписа и се разбунтува духом. Такава е благодатта на Духа: тя произвежда, че тези, които я получават, се възползват отвсякъде; Такова е нашето духовно оръжие, „ние пленяваме“, казва той, „всяка мисъл за послушание на Христос“ (2 Кор. 10:5). И така, той видя олтара и не се уплаши, но обърна олтара в своя полза, или още по-добре, като остави буквите, промени значението им. Подобно на военачалник във война, виждайки смел воин в отряд от врагове и след това, като хване този воин за косата, той ще го прехвърли в своя отряд и ще го принуди да се бие за себе си, така и Павел: след като намери надпис, изписан на олтара, сякаш в отряд от врагове, той я прехвърли в неговия отряд, така че тя да се бие с Павел срещу атиняните, а не да действа заедно с Атиняни срещу Павел, защото този надпис беше мечът на атиняните, беше копието на враговете, но същият този меч отряза главите на враговете. Не би било толкова изненадващо, ако той спечели със собствените си оръжия, защото това е разбираемо; иначе е ново и необичайно, когато оръжията на врага и техните зли хитрости се обърнат срещу врага, когато мечът, който вдигат срещу нас, им нанесе смъртна рана. 4. Такава е силата на Духа. Това направи Дейвид някога. Той излезе без оръжие, за да се яви ясно Божията благодат. Да няма нищо човешко, казва той, когато Господ се бори за нас. Така че той излезе невъоръжен - и събори тази кула. След това, тъй като нямаше оръжие, той изтича и грабна меча на Голиат и така отсече главата на чужденеца. Ето какво направи Павел с този надпис. И за да стане по-ясен методът на неговата победа, ще ви разкрия силата на надписа. И така, Павел намери олтар в Атина, на който беше написано: „на непознатия Бог“. Кой беше този Непознат, ако не Христос? Виждате ли как той „плени” този надпис, но не във вреда на тези, които са го написали, а за тяхно спасение и полза? Добре, ще кажат, наистина ли атиняните са го писали за Христос? Ако атиняните го бяха написали за Христос, нямаше да е толкова изненадващо; Удивително е, че са писали в един смисъл, но той може да придаде на същото нещо различно значение. На първо място е необходимо да се каже защо атиняните са написали: „на непознатия Бог“. Защо са писали? Те имаха много богове или по-скоро много демони, защото „всички богове на народите са идоли“ (Пс. 95:5). Те имаха богове както местни, така и чужди. Вижте колко е смешно. Ако Бог съществува, тогава той не може да бъде чужд, защото Той е Господар на цялата вселена. И така, те са получили някои от боговете от своите бащи, други от съседни народи, като: от скитите, от траките, от египтяните и ако сте запознати с външната наука, тогава бих ви разказал всички тези истории. Следователно, тъй като те не приеха всички богове от самото начало, но малко по малко им бяха въведени богове, някои от техните предци, а други от собственото им поколение, тогава, като се събраха, те си казаха: както ние не знаехме тези, а след това ги приехме и признахме, така може да се случи, че има друг непознат, Истинският Бог, но непознат за нас, Който поради това наше невежество е пренебрегнат от нас и не е почитан. какво стана Поставиха олтар и написаха; „на непознатия Бог“, изразяващ следния надпис: ако има друг Бог, все още непознат за нас, тогава и ние ще Го почитаме. Вижте крайното суеверие. Ето защо Павел в началото на речта си каза: „Виждам от всичко, че си като че ли особено благочестив“ (Деяния 17:22), защото се покланяш не само на познатите ти богове, но и на онези, които все още не са ти известни. Поради посочената по-горе причина те написаха: „на непознат Бог“, а Павел го обясни по този начин. Те казаха това за други богове и той обърна същото нещо към Христос, завладявайки значението (на надписа) и го постави със себе си в неговия отряд: „Това, казва той, „на което се покланяте, без да знаете, аз ви проповядвам“ (Деяния 17:23), защото непознатият Бог не е никой друг освен Христос. И вижте неговото духовно благоразумие. Могат да го обвинят така: предлагаш на ушите ни странно учение, въвеждаш новини, въвеждаш Бог, когото не познаваме. Затова, искайки да отхвърли подозрението за новаторство и да покаже, че не проповядва нов Бог, а Онзи, на когото преди са се покланяли като слуга, той добавя: „Това, което вие, без да знаете, почитате, аз ви проповядвам. Ти, казва той, ме предупреди; вашето поклонение пред Бога предшества моята проповед. Не ме обвинявайте, че въвеждам нов Бог; Аз провъзгласявам Онзи, на Когото вие, без да знаете, се покланяте, макар и недостоен за Него, все пак се покланяте, защото за Христос олтарът не е издигнат така, а оживен и духовен; но мога да те преведа от това до онова. По същия начин евреите някога са почитали Бог, но след това са изоставили чувственото поклонение на Бога и са преминали към духовното, вярвайки във всичко. Виждате ли мъдростта на Павел? Виждате ли благоразумието му? Виждате ли как той победи над тях не чрез думите на Евангелието или апостолите, а чрез надпис? Не пренебрегвайте, възлюбени, надписите на Божествените думи. Ако сте внимателен и предпазлив, тогава ще намерите нещо полезно в непознати; а ако си невнимателен и невнимателен, то Божественото писание няма да ти бъде от полза. Както този, който знае как да извлече полза от всичко, я получава, така и този, който не знае, дори и да намери съкровище, остава без нищо. Искате ли да ви дам друг подобен пример как някой е говорил в различен смисъл, а евангелистът е обърнал силата на казаното в своя полза? Слушайте внимателно, за да разберете как той също е пленил смисъла (на речта) в покорството на Христос, за да научите, че ако можем да пленим нещата на другите, тогава още повече, като работим сами, ще получим полза. Първосвещеникът през тази година беше Каиафа. И това беше следствие от нечестието на евреите, защото те унижиха достойнството на свещеничеството, като направиха първосвещениците корумпирани. Но преди това не беше така, но само със смъртта свърши свещенството на първосвещеника; Тогава живите бяха лишени от тази чест. И така, първосвещеникът през тази година беше Каиафа, който въоръжи евреите срещу Христос и каза, че той трябва да умре, въпреки че не можеше да Го обвини в нищо, но беше погълнат от завист. Такава е завистта: така тя възнаграждава добрите дела! Затова, цитирайки причината за злобата, той каза: „По-добре е за нас един човек да умре за народа, отколкото целият народ да загине” (Йоан 11:50). Вижте как силата на тази поговорка беше на наша страна, за да разберете, че макар това да бяха думи на свещеник, смисълът им можеше да стане духовен. „За нас е по-добре един човек да умре за народа, отколкото да загине целият народ. „Той каза това не от себе си“, казва евангелистът, но понеже беше епископ, „като беше първосвещеник през онази година, той предсказа“, че Христос трябва да умре не само за евреите, но и за всички народи (Йоан 11:50-51); затова каза, че „за нас е по-добре един човек да умре за всички народи“. хора, отколкото че целият народ трябва да загине. Виждате ли силата на Бог, как тя кара езика на враговете да говори за истината? 5. И така, достатъчно е казано за това да не пренебрегваме надписите на Божествените писания, ако си спомняте. Искам да кажа и кой е авторът на тази книга, кога и защо я е написал. Но засега нека имаме предвид казаното и да го отложим за следващия ден, ако Бог пожелае. Искам най-накрая да обърна речта си към новопросветените. Новопросветени наричам не само тези, които са кръстени след два, три или десет дни, но и след година, и повече, защото и те могат да се нарекат така. Ако се грижим много за душата си, тогава можем да бъдем новопросветени дори след десет години, ако поддържаме обновлението, донесено ни от кръщението, защото не времето ни прави новопросветени, а чистият живот. И някой, който е невнимателен, може да загуби достойнството на това име дори след два дни. Ще ви дам и пример как новопросветеният скоро, след два дни, загуби и благодатта, и честта на новопросветения, и ще дам пример, за да видите падението, да се погрижите за собственото си спасение, защото чрез примера на тези, които не се съпротивляваха, но и на падналите, трябва да се поправяте и назидавате. Симон Магът, казва Писанието, се обърнал и след като се кръстил, останал с Филип, гледайки знаците; но след няколко дни той се върна към своето нечестие и искаше да купи спасение с пари. Какво каза Петър на този новопросветен човек? „Виждам те изпълнен с горчива жлъчка и в окови на неправдата... моли се на Бога: може би ще ти се прости това беззаконие“ (Деяния 8:22–23). Той още не беше започнал подвизите си и вече беше изпаднал в непростимо падение. Така, както за два дни можете да паднете и да загубите името и благодатта на новопросветения, така и след десет години, и след двадесет, и дори до последния ден можете да запазите това светло и почтено име и състояние. Свидетел за това е апостол Павел, който в напреднала възраст още повече блеснал. Тъй като това обновление не се случва от природата, а ние сами имаме властта да избираме едно или друго състояние, от нас зависи дали ще останем млади, когато остареем. Що се отнася до тялото, дори някой да е положил всичките си усилия, дори да е взел всички мерки и да не го е изтощил, да го е оставил у дома, да не го е натоварил с труд и постоянна работа, с всичко това, според закона на природата, непременно ще го сполети старостта; Но не е така с душата: ако не я изтощавате и не я изтощавате с ежедневни трудове и светски грижи, тогава тя завинаги ще остане ярка, запазвайки младостта си. Не виждаш ли тези звезди в небето? Шест хиляди години те светят за нас и нито една от тях не е потъмняла. Ако там, където действа природата, светлината остава незатъмнена толкова дълго, тогава не е ли много по-вероятно там, където действа волята, светлината да остане същата, каквато е светила в началото? Или по-добре - ако искаме, то не само ще остане такова, но и ще стане още по-леко, така че да бъде сравнимо със самите слънчеви лъчи. Искате ли да знаете как можете да бъдете новопросветени дори след дълго време? Чуйте какво казва Павел на хората, които са били кръстени преди много време. „Вие светите като светила в света, съдържащи словото на живота за моя хвала“ (Филип. 2:15–16). Съблякохте старите си скъсани дрехи, помазахте се с духовния свят, всички станахте свободни; никой да не се връща в предишното си робство; вашите дела са борба и постижение. Никой от робите не се бори, нито един от слугите не се бори; но ако се намери някой роб, той ще бъде изключен от редиците на воините с наказание. И не само във военните дела, но и на олимпийските игри преобладава същият обичай. След тридесет дни, прекарани тук, борците се извеждат и развеждат из покрайнините на града и когато всички зрители са седнали да гледат зрелището, глашатаят провъзгласява: може ли някой да обвини това в нещо? Когато по този начин той се освободи от всяко подозрение за робство, тогава той тръгва на подвизи. Ако дяволът не позволява на робите да извършват неговите подвизи, тогава как ти, бидейки роб на греха, се осмеляваш да извършваш подвизите на Христос? Там глашатаят казва: Може ли някой да обвини това в нещо; но тук Христос не казва така, но дори и всеки да е обвинявал човек преди неговото кръщение, Той казва: ще го приема, ще го освободя от робството и, като го направя свободен, ще го доведа до подвизи. Виждате ли човеколюбието на героя на героизма? Не преглежда първото, но иска сметка в бъдеще. Когато си бил роб, си имал безброй обвинители: съвест, грехове, всички демони; но никой от тях, казва Той, не Ме възбуди против теб и не те признах за недостоен за Моите подвизи, а ти позволих да се биеш - не за твоето достойнство, а от Моята любов към човечеството; не се отдръпвайте и се борете, дори ако трябва да бягате, дори ако трябва да участвате в ръкопашен бой, дори ако трябва да изпитате всички видове война - и не тайно, не напразно, не напразно. Чуйте какво направи Павел: щом излезе от водата, веднага след кръщението започна да се бори, проповядваше, че „Този ​​е Божият Син“ (Деяния 9:20) и още от първия ден объркваше евреите. Но вие не можете да проповядвате, нямате дарбата да преподавате? Учете с дела и поведение, със светлината на делата. „Нека свети вашата светлина пред човеците – каза Господ, – за да видят добрите ви дела и да прославят вашия Отец на небесата“ (Матей 5:16). Не можеш ли да объркаш евреите с думите си? Накарайте ги да се смутят от вашето поведение, накарайте и езичниците да се смутят от вашата промяна. Когато видят, че онзи, който преди е бил разпуснат, порочен, невнимателен, развратен, внезапно се е променил и след благодатна промяна показва промяна в поведението, тогава няма ли да се объркат и да кажат, както евреите някога казаха за слепеца: „Не е ли този,... той ли е, и други са като него“ (Йоан 9:8-9)? Това са думи на хора, които са объркани, които се съмняват в това, което знаят, не са съгласни със себе си, не вярват на собственото си съзнание и на очите си. Той се отърва от телесната слепота, а ти от душевната слепота; той започна да гледа това слънце, а вие гледате слънцето на Истината. Познал си Учителя: направи това, което е достойно за това знание, за да получиш Царството Небесно, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Иисус Христос, чрез Когото и с Когото на Отца, със Светия и Животворящ Дух, слава, чест, сила сега и винаги и во веки веков. амин На събрание, което се състоя известно време по-късно в древната църква, за надписа на Деянията на апостолите и за това, че добродетелният живот е по-полезен от знаменията и чудесата и как дейността се различава от знаменията. Обяснение на думите: „На тази скала ще съградя Църквата Си и портите на ада няма да й надделеят“. – Това е крепостта на Църквата, срещу която бяха победени всички усилия на езичеството и ереста. – Църквата е създадена от ръцете на апостолите върху основата на пророците. – Защо на книгата Деяния на апостолите е дадено това име, а не друго? – Разграничение между дела и чудеса. – Действията идват от волята и благодатта, чудесата – само от благодатта; Делата, а не чудесата отварят Рая. – Това, което правят апостолите, е любов, а не чудеса. – Доказателство за тази идея чрез обяснение на чудото на изцелението на куция ап. Петър пред вратата на храма. – Заключение и предупреждение. 1. След дълго време се завърнахме отново при нашата майка, в тази така жадувана и скъпа за всички църква, при нашата майка на всички църкви. Наистина тя е майка не само защото е по-стара от другите във времето, но и защото е основана от апостолски ръце. След като често е бил разрушаван заради името Христово, той отново е възстановен със силата на Христос, защото не само апостолските ръце са го основали, но и словото на Господа на апостолите го е защитило с нов и необичаен начин на ограждане. Той не трупа дърва и камъни, за да построи оградата му; не е правил ров отвън, не е набивал купчини и не е издигал вишки за обезопасяването му; но той изрече само две прости думи - и това й беше достатъчно вместо стена, кула, ров и каквото и да било укрепление. Какви са тези думи, които съдържат такава сила? „Върху тази скала ще съградя Църквата Си и портите на ада няма да й надделеят” (Матей 16:18). Ето стена, ето ограда, ето укрепление, ето пристан и убежище! Можете да видите неразрушимостта на тази стена от следното. Христос не каза, че само атаките на хората няма да я преодолеят, но дори и много злите трикове на ада: „Портите на ада“, казва той, „няма да надделеят над нея“. Той не каза: „няма да я нападнат“, а: „няма да я преодолеят“, - ще атакуват, но няма да я победят. Какво означава: „портите на ада“? Може би този израз не е ясен. Нека разгледаме какви са портите на града и тогава ще разберем какво представляват „портите на ада“. Портата на града е входът на града; следователно „портите на ада“ са опасност, водеща към ада. И така, смисълът на Неговите думи е следният: дори да се втурнат и нападнат такива опасности, че да могат да ни завлекат в самия ад, Църквата ще остане непоклатима. Той не можеше да позволи на Църквата да претърпи бедствия: защо го позволи? Защото е много по-важно да допускаме изкушенията и да не произтича зло от тях, отколкото да не ги допускаме. Затова Той позволи на всички изкушения, за да я направи по-опитна, тъй като „от скръбта идва търпението, а от издръжливостта опитът” (Рим. 5:3-4). И за да покаже допълнително силата си, Той я изважда от самите порти на смъртта. Ето защо Той позволи да се случи бурята, но не позволи на лодката да потъне. По същия начин ние сме изненадани от кормчията не когато спасява лодката, плавайки с попътен вятър или когато вятърът духа срещу кърмата на кораба, но когато морето бушува, вълните са ядосани, бурята бушува и той, противопоставяйки се на тенденцията на ветровете с изкуството си, избавя кораба от тази буря. Това направи Христос. След като позволи на Църквата да се втурне из вселената, като кораб в морето, Той не унищожи вълнението, но го предаде в средата на вълнението; Той не успокои морето, но закрепи кораба; докато народите навсякъде се надигаха като яростни вълни и зли духове я нападнаха като бурни ветрове и буря се надигна от всички страни, Той донесе голяма тишина на Църквата; и което е наистина удивително, бурята не само не потопи кораба, но и корабът укроти бурята: непрестанното гонение не само не потопи Църквата, но самата Църквата я смаза. Как, по какъв начин и от какво? От тази поговорка, която гласи: „Портите на ада няма да й надделеят.“ Колко усилия положиха езичниците, за да премахнат тази дума, да направят тази поговорка безсилна и да не могат да я унищожат? Защото това е дума на Бог. Точно както кула, изградена от адамантиеви камъни и здраво свързана с желязо, атакуваща от всички страни, враговете не могат нито да разклатят сградата, нито да разрушат връзките й, но да се оттеглят, без да повредят ни най-малко кулата или да причинят някаква вреда, но само след като изтощят собствените си сили, така и точно тази поговорка, сякаш висока кула, здраво построена в средата на вселената, е нападната от всички страни от езичниците, но само открили крепостта му, а самите те, изтощили силите си, умрели. Какви зли намерения не са извършили срещу тази поговорка? Излязоха войски, вдигнаха се оръжия, царете се въоръжиха, народите се развълнуваха, градовете се бунтуваха, съдиите бяха раздразнени, всички видове екзекуции бяха измислени, нито един вид наказание не беше пропуснато: огън, и желязо, и зъби на животни, и хвърляне от скали, и удавяне, и бездна, и дърво, и кръст, и пещ, и всичко мъченията, които някога са били виждани, бяха приведени в действие; неизразимо множество заплахи, безброй обещания за почести, за да изплашат първите и да отслабят и съблазнят последните. Не беше пропуснат нито един вид съблазняване и насилие. Бащите предадоха децата си, а децата изоставиха бащите си, майките забравиха за болестите на раждането и законите на природата бяха нарушени. Но основите на Църквата не се разклатиха и тогава и въпреки че войната беше повдигната от най-близките й, тя не докосна стените й, според същата поговорка: „Портите адови няма да й надделеят“. Не гледайте на тях като на думи; но те са думите на Бог. С дума Бог утвърди небето и със слово основа земята върху водите (Пс. 33:6, 103:5), като я устрои така, че твърдата и тежка материя почива върху лека и течна, а морето, неудържимо в ярост и надигащо се с такива вълни, с дума Той огради от всички страни със слаба стена - пясък. И така, защо се учудвате, че Онзи, Който с едно слово установи небето, основа земята и постави граница на морето, със същото слово защити Църквата, която е по-ценна от небето, земята и морето? 2. Но когато сградата е толкова непоклатима, стената е толкова непоклатима, нека видим как апостолите са положили основите, колко дълбок е изкопан ровът, за да може сградата да бъде непоклатима. Те не копаеха дълбоко; нямаха нужда от такава работа. защо Защото намериха предишната, древна основа, положена от пророците. Както човек, който възнамерява да построи голяма къща, след като е намерил стара основа, здрава и непоклатима, не разрушава тази основа, не докосва камъните, но, оставяйки я неподвижна, издига нова и по-късна сграда върху нея, така и апостолите, възнамерявайки да построят тази велика сграда - Църквата, основана в цялата вселена - не копаеха в дълбините и като намериха древната основа, положена от пророците, не го направиха разглобиха го, не докоснаха техните сгради и учения, но го оставиха неподвижен, те издигнаха своето учение върху него, тази нова вяра на Църквата. И за да се убедите, че те не са се докоснали до древната основа, а са надградили върху нея, чуйте най-мъдрия строител Павел, който точно ни обяснява тази конструкция, защото той е мъдър строител: „Като мъдър строител, казва той, той положи основата” (1 Кор. 3:10). Нека да видим как той постави основата. На друга, казва той, древна основа, поставена от пророците. Къде можете да видите това? „Затова не сте вече чужденци и пришълци, а съграждани на светиите... съградени върху основата на апостолите и пророците” (Еф. 2:19–20). Виждате ли основата и основата, едната от пророците, а другата от апостолите, положени отгоре? И това, което е учудващо е, че апостолите не идват веднага след пророците, а след много време. защо Защото най-добрите строители правят това: когато полагат основата, те не издигат веднага сграда върху нея, за да не се окаже, че невтвърдената и наскоро изградена основа не може да понесе тежестта на стените. Затова те дават на камъните много време да укрепнат и едва тогава, когато видят, че камъните са добре закрепени, издигат върху тях тежки стени. Христос направи същото: Той позволи на пророческата основа да укрепне в душите на слушателите и тяхното учение да се утвърди, и когато видя, че сградата е непоклатима и свещеното учение беше въведено така, че да може да устои на новата мъдрост, тогава изпрати апостолите да издигнат стените на Църквата върху основата на пророците. Следователно апостолът не казва: „построен” (οικοδομηθέντες) върху основата на пророците, а „издигнат” (εποικοδομηθέντες), съграден отгоре. Нека строим така, както са издигнати. Но как да знаем това? Къде, ако не от книгата Деяния, за която говорихме с вас предишните дни? Изглежда, че тогава е останал малък дълг зад нас, който трябва да ви бъде платен днес. Какъв е този дълг? Трябва да тълкуваме самия надпис на книгата, защото той не е прост и ясен, както мнозина мислят, а изисква тълкуване. Какъв е надписът на книгата? „Деяния на апостолите“. Не изглежда ли ясно? Не изглежда ли известно и очевидно за всички? Но ако се задълбочите в тези думи, ще видите каква дълбочина има в този надпис. Защо писателят не е казал: „чудесата“ на апостолите? Защо не е написал: „знамения” на апостолите или: „сили и чудеса” на апостолите, а: „Деяния на апостолите?” Делата и знаците не са едно и също нещо; делата и чудесата не са едно и също нещо; делата, чудесата и силите не са едно и също нещо; но има голяма разлика между двете. Деянието е въпрос на собствена ревност, а чудото е дар на Божествената благодат. Виждате ли разликата между постъпка и чудо? Постъпката е плод на човешкия труд, а чудото е признак на Божествен талант; актът произлиза от нашата воля, а чудото има своя източник в Божията благодат; последното е от небесна помощ, а първото е от по-ниско място. Делото се състои и от двете, както от нашето усърдие, така и от Божествената благодат, но чудото проявява само най-висшата благодат, без да има нужда от нашия труд. Действието се състои в това да бъдеш кротък, целомъдрен, умерен, да обуздаеш гнева, да победиш похотта, да даваш милостиня, да проявяваш любов към човечеството, да практикуваш всяка добродетел; Това е нашето дело, нашият труд, нашето усилие. А чудото се състои в прогонване на демони, отваряне на очите на слепи, очистване на телата на прокажени, укрепване на слаби членове, възкресяване на мъртви и извършване на други подобни чудеса. Виждате ли разликата между делата и чудесата, дейността и знаменията, нашата ревност и Божията благодат? 3. Искаш ли да ти покажа друга разлика? Заради вас предлагам тази дума днес, за да знаете какво е чудо и знамение. Чудото е по-голямо и по-страшно и превъзхожда нашата природа, а действието и начинът на живот, макар и по-малко от знамения, са по-полезни и плодотворни, защото има награда за труда и награда за усърдието. И за да се убедите, че една постъпка е по-плодотворна и полезна от знамение, помнете, че добрата дейност дори и без знаци издигна онези, които я извършиха, до небето, но чудесата и знаменията без добър живот не можеха дори да доведат до прага към него. И ще ви покажа как е; Забелязвате как делата вземат предимство при раздаването на наградите, как знаците сами по себе си не спасяват тези, които ги извършват, но самото дело, без нищо друго, носи спасение на тези, които го извършват. "Мнозина ще Ми кажат - казва Христос - в онзи ден: Господи! Боже! Не сме ли пророкували в Твоето име?" Това е знамение и чудо. „Не изгонваха ли демони в Твоето име? И не вършеха ли много чудеса в Твоето име?“ Виждате ли знамения и чудеса във всичко това? Да видим какво казва Бог. Тъй като тук има само чудеса, а няма добри дела, тогава „махнете се от Мене“, казва Той, „вие, които вършите беззаконие“ (Матей 7:22-23). Но ако не ги познаваш, откъде знаеш, че са вършили беззаконие? Той каза това, за да знаете, че думите: „Никога не съм те познавал“ не означават невежество, а отчуждение и отвращение. „Никога не те познавах“. Защо, кажи ми? „Не са ли изгонвали демони в Твоето име?“ Защото, казва Той, Аз съм отчужден и се отвръщам от теб, защото и с дарбите си ти не стана най-добрият, защото ти, като получи такава чест, остана със същото нечестие. "Махни се от мен... никога не съм те познавал." Какво от това? Нима в древността недостойните получаваха подаръци, а онези, които бяха развратени в живота, вършеха знамения и бяха наградени с Божествени дарове, без да се грижат за добродетелния живот? Те получиха според Божията любов към човечеството, а не според собственото си достойнство. Тогава беше необходимо навсякъде да се посее учението на благочестието, защото имаше начало и първите опити на вярата. Като отличен стопанин, той се грижи много за едно току-що засадено дърво, което наскоро е засадил в недрата на земята и което е още нежно, окопавайки го от всички страни, ограждайки го с камъни и тръни, за да не бъде изтръгнато от ветровете или развалено от животни, или да пострада от нещо друго, и когато види, че е станало по-силно и е станало на височина, той отнема оградите, защото дървото самият той вече е в състояние да се защити от всяка подобна вреда - така беше и с вярата. Когато тя беше наскоро засадена, когато беше нежна, когато тя беше още наскоро засадена в душите на хората, тя беше заобиколена от всички страни с големи грижи; и когато укрепна, пусна корени и се издигна на височина, когато изпълни цялата вселена, тогава, накрая, Христос премахна оградите и разруши подпорите. Затова в началото подаръците се давали на недостойните, защото в древността тази помощ е била необходима за вярата; сега те не се дават на достойните, защото силата на вярата вече не се нуждае от такава помощ. И за да се убедите, че те не лъжат, а действително вършат знамения, и че дарове са дадени на недостойни хора, така че освен горното да се постигне и друга цел, така че те, засрамени от Божия дар, да изоставят своето нечестие - спомнете си Юда, един от дванадесетте апостоли. Всички признават, че той вършеше знамения, изгонваше демони, възкресяваше мъртви, очистваше прокажени и въпреки това загуби Царството небесно. Знаците не можаха да го спасят, защото беше разбойник, крадец и предател на Господа. Това доказва, че знаменията, без добро поведение, без чист и строг живот, не могат да спасяват; и че добрият живот, който не получава утеха от знамения и без тяхна помощ, сам може смело да води хората в Царството Небесно, слушайте самия Христос, който казва: „Елате, благословени от Отца Ми, наследете Царството, приготвено за вас от създанието на света“ (Матей 25:34). за какво? Защото са възкресявали мъртви, очиствали прокажени, изгонвали демони? не; и за какво? Видяхте Ме, казва Той, „защото бях гладен и Ми дадохте храна; жаден бях и Ме напоихте; странник бях и Ме приехте; гол бях и Ме облякохте“ (Матей 25:35-36). Няма чудеса, а всички добри дела. Така, както има само чудеса, и веднага наказание, защото чудесата са били без добри дела, така и тук има само дела, а няма чудеса, и веднага спасение, защото добрите дела сами по себе си могат да спасят тези, които ги имат. Ето защо този блажен, доблестен и чуден Лука е написал в книгата си: „Деяния на апостолите“, а не „чудеса на апостолите“, въпреки че и те са вършили чудеса. Чудесата са се случвали в своето време и са отминали, но всеки, който иска да се спаси, трябва да върши дела през цялото време. И понеже трябва да се състезаваме не със знамения, а с делата на апостолите, той така написа своята книга. За да не казвате, или още по-добре, за да не казват мързеливите, когато ги убеждаваме да подражават на апостолите и казваме: подражавайте на Петър, състезавайте се с Павел, бъдете като Йоан, последвайте Яков - за да не кажат: не можем, не можем, защото апостолите възкресиха мъртвите, очистиха прокажените - апостолът, ограничавайки нашето безсрамно оправдание, казва: млъкни, не възразявай; Не чудесата, а добрият живот те води в Царството небесно. И така, подражавайте на живота на апостолите - и ще имате не по-малко от апостолите. Не знаменията ги направиха апостоли, а чистият живот. И че това представлява разликата между апостолството и знака на Христовите ученици, чуйте как самият Христос сочи този знак. Той, рисувайки образа на своите ученици и показвайки какво представлява отличителният знак на апостолството, каза: „По това всички ще познаят, че сте мои ученици. „С това“ - от какво? Нима да правиш чудеса, да възкресяваш мъртвите? Не, той казва: от какво? „По това ще познаят всички, че сте Мои ученици, ако имате любов помежду си“ (Йоан 13:35). Любовта не се отнася до чудеса, а до дейност, защото „любовта е изпълнение на закона” (Римляни 13:10). Виждате ли знака на Христовите ученици? Виждате ли разликата в апостолството? Виждате ли модела? Виждате ли контура? Не търсете нищо друго. Самият Учител каза, че любовта отличава Неговите ученици. Така че, ако имаш любов, значи си станал апостол и дори пръв от апостолите. 4. Искате ли да научите същото от други места? Христос, разговаряйки с Петър, каза: "Симоне Йонов, обичаш ли Ме повече от тях?" (Йоан 21:15). И за да получим Небесното царство, нищо не може да се сравни с това как ние обичаме Христос по начина, по който трябва да Го обичаме. Тогава Той показа знак. Коя точно? По какви начини можем да обичаме Христос повече от апостолите? Дали чрез възкресяване на мъртвите или извършване на други чудеса? не; но правя какво? Нека се вслушаме в самия обект на любовта – Христос. Ако вие, казва Той, „обичате... Мен повече от тях..., пасете агнетата Ми”. И тук се одобрява дейността, защото грижата за другите, състраданието, ходатайството, не търсенето на своето, а всичко, което трябва да има един пастир, всичко това се отнася до дейност, а не до чудеса и не до знамения. Но апостолите, казвате, станаха такива поради чудеса? Не, не за чудеса, а за живот и те особено блестяха с него. Затова Христос им каза: „Да свети вашата светлина пред човеците, така че... хората да не виждат чудеса, но „вашите добри дела и да прославят вашия Отец, който е на небесата“ (Матей 5:16). Виждате ли как дейността блести навсякъде и добродетелният живот се одобрява? Искате ли да ви покажа, че самият Петър, този първовърховен от апостолите, който демонстрира най-висшия начин на живот и извърши чудеса, които надхвърляха човешката природа, ако сравним двете - и чудесата, и живота си - беше почитан повече за живота си, отколкото за знамения? Чуйте следващото събитие. „Петър и Йоан отидоха заедно в храма в деветия час на молитва“ (Деяния 3:1). Не четете този разказ без внимание, но веднага спрете в самото му въведение и забележете каква любов, хармония и единодушие имаше между тях, какво общуване имаха помежду си във всичко и как бяха обединени от съюза на божественото приятелство във всички въпроси, и в храненето, и в молитвата, и в ходенето, и във всичко останало те се явяваха заедно един с друг. Ако тези стълбове, крепости, които имаха голямо дръзновение пред Бога, се нуждаеха от взаимопомощ и правеха всичко с взаимопомощ, то ние, слабите, бедните и незначителните, нямаме ли много повече нужда от взаимопомощ? „Брат, който помага на брат“, казва Писанието, „е като укрепен град“ (Притчи 18:20). И още: „Колко е хубаво и колко приятно да живеят братя заедно“ (Пс. 133:1)? Имаше само Петър и Йоан, но те имаха Исус помежду си: „Където двама или трима са събрани в Мое име“, каза Той, „там съм Аз посред тях“ (Матей 18:20). Виждате ли колко е важно да сме заедно? Но те не бяха просто заедно: сега всички сме заедно; но трябва да бъдат заедно чрез съюз от любов, според разположението на волята; и както телата ни сега са близо едно до друго и обединени на едно място, така и сърцата ни трябва да бъдат обединени. „Петър и Йоан се качиха заедно в храма“ (Деяния 3:1). Но завесата беше разкъсана, Светая Светих беше празна, поклонението на едно място беше спряно; Павел вика: „Желая човеците навсякъде да казват молитвите си, вдигайки чисти ръце” (1 Тимотей 2:8). Защо ходят на църква да се молят? Дали не са се върнали отново към еврейската слабост? Да, няма да; но снизходяват към най-слабите, изпълнявайки думите на Павел, който казва: „За юдеите станах като юдеин“ (1 Кор. 9:20). Снизходяват към слабите, за да не останат слаби. За сметка на това целият град се събра там. Както изкусни рибари залагат мрежите си в онези заливи на реките, в които се събират всички риби, за да хванат по-лесно плячка, така и апостолите, тези духовни рибари, бързат към този залив, където се събира целият град, за да разпънат там мрежата на Евангелието и по-лесно да добият плячка. Те направиха това, подражавайки на Учителя, защото и Христос казва: „Всеки ден с вас... бях в храма” (Матей 26:55). Защо "в храма"? Да обърне тези в църквата към Себе Си. И така, апостолите отидоха, така да се каже, на молитва, но възнамеряваха да сеят учение там. „В храма в деветия час на молитва.“ И този час не е избран от тях напразно. Често съм ви казвал, че в този час Раят беше отворен и крадецът влезе в него, че в този час проклятието беше унищожено, Жертвата беше направена за вселената, тъмнината беше разпръсната, светлината, както чувствена, така и духовна, засия. — В един часа... девет. Когато други спяха дълбоко след вечеря и пиянство, тогава те, трезви и бодри, горящи от голямо усърдие, бързаха към молитва. Ако те имаха нужда от молитва, такава интензивна молитва, такава гореща молитва, тези, които имаха такова дръзновение пред Бога, тогава какво ще правим ние, страдайки от безброй рани и не прилагайки към тях изцелението на молитвата? Голямото оръжие е молитвата. Искате ли да знаете колко страхотна е молитвата за оръжие? Апостолите изоставят грижата за бедните, за да имат повече време за упражнения в молитва. „Изберете – казаха те – седем души измежду себе си... и ние постоянно ще останем в молитва“ (Деяния 6:3-4). 5. Но, както казах, нека не се отклоняваме от темата, а именно, че Петър показа активност и извърши чудеса и по-заслужена похвала за делата си - той влезе в светилището да се моли; и ето, имаше човек, куц от утробата на майка си, когото доведоха до вратата на храма (Деяния 3:2). Още от раждането неговият състав беше повреден и болестта беше по-висока от изкуството на медицината, така че Божията благодат да се разкрие още повече. И така, този куц човек лежеше на вратата на храма и като видя влизащите апостоли, се обърна към тях, като искаше да получи милостиня от тях. Ами Питър? „Вижте ни“, казва той (Деяния 3:4). Един поглед е достатъчен, за да се убеди в бедността: не са необходими нито думи, нито доказателства, нито отговор, нито обяснение; дрехите вече ти показват бедния. Това е изцяло дело на апостола – да говори на бедния така, че не само да го спаси от бедността, но и да го вдъхнови: ще видиш по-голямо богатство. „Нямам сребро“, казва той, „и нямам злато; и каквото имам, това ти давам: в името на Исус Христос от Назарет стани и ходи“ (Деяния 3:6). Виждате ли бедност и богатство: бедност в пари и богатство в подаръци? Той не премахна бедността в парите, но коригира бедността в природата. Вижте кротостта на Петър. "Вижте ни". Той не упрекваше, не обвиняваше, както често правим с тези, които се обръщат към нас, упреквайки ги в мързел. Това заповядано ли ти е, човече? Бог ти заповяда да не те укорява за мързел, а да помагаш на бедността; Той не те направи изобличител на нечестието, но те назначи за лекар на нечестието; не за да осъдиш небрежността, а за да подадеш ръката си на лежащия; не за да осъдиш начина на живот, а за да заситиш глада си. Но ние правим обратното: без да мислим да утешим тези, които се обръщат към нас с милостиня, ние все още дразним раните им, като ги обсипваме с укори. Но (апостолът) дори се извинява на бедните и казва кротко, според Писанието: „Приклони ухото си към бедния без да скърбиш и му отговори мило, с кротост“ (Сир.4:8). „Нямам сребро или злато, а каквото имам, това ти давам: в името на Исус Христос от Назарет стани и ходи“ (Деяния 3:6). Тук има две обстоятелства: начин на живот и чудо. Начинът на живот в думите: „Нямам сребро и злато“, защото е свързан с живота - да не ценим земните предмети, да отхвърляме собствеността, да презираме истинската суета; и чудо е да вдигнеш куция, да излекуваш увредени членове. Така че тук има начин на живот и чудо. Нека да видим защо Петър е възхваляван. какво каза той Да не би да е правил чудеса? Въпреки че дори тогава той вече беше извършил чудеса, той не каза това, какво от това? „Ето, ние оставихме всичко и Те последвахме“ (Матей 19:27). Виждате ли живот и чудо, но животът получава венец? Какво отговори Христос? Той го одобри и похвали. „Истина ви казвам“, каза Той, „че вие“ (които напуснахте домовете си и т.н.) – не казахте: „вие, които възкресихте мъртвите“, но: „вие, които оставихте имота си, ще седнете ... на дванадесет престола“; и всеки, който се откаже от цялото си имущество, ще бъде удостоен с тази чест (Матей 19:28-29). Не можеш ли да възпиташ куц човек като Петър? Но можете да кажете като него: "Нямам сребро и злато." Ако кажеш това, ще се сближиш с Петър; или по-добре - ако не го кажете, ще го направите. Не можете ли да излекувате суха ръка? Но можеш да принудиш изсъхналата си от безчовечност ръка да протегне ръка от човеколюбие. „Нека, казва Писанието, ръката ви да не бъде протегната за получаване и затворена за даване“ (Сир.4:35). Виждате ли, че не сухотата, а безчовечността огъва ръката? Изправи я с човеколюбие и милостиня. Не можете ли да изгоните демон? Но ти изхвърли греха и ще получиш голяма награда. Виждате ли как животът и добрите дела винаги получават по-голяма похвала и по-голяма награда от чудесата? Ако искате, ще ви го докажем по друг начин. Седемдесет ученика дойдоха при Него, казва евангелистът, и, зарадвани, казаха: Господи! и демоните ни се покоряват в Твое име." И той им казва: „Но не се радвайте, че духовете ви се покоряват, но се радвайте, че имената ви са написани на небесата" (Лука 10:17, 20). Виждате ли как животът винаги получава похвала? 6. Нека сега повторим горното. „По това ще познаят всички, че сте Мои ученици, ако имате любов помежду си“ (Йоан 13:35). В живота, а не в чудесата, е посочен знакът на Христовите ученици. Петър, „обичаш... Мене повече от тези... паси агнетата Ми” (Йоан 21:15). Ето още един знак, който се отнася и за живота. Третият знак: „Но не се радвайте, че духовете ви се покоряват, но се радвайте, че имената ви са написани на небесата” (Лука 10:20); и това отново е въпрос на живот. Искате ли да знаете четвърто доказателство за това? „И тъй, нека светлината ви, казва Господ, свети пред човеците, за да видят добрите ви дела и да прославят вашия Отец на небесата“ (Матей 5:16). Тук идват нещата. Освен това, когато Той казва: „И всеки, който напусне къщи, или братя, или сестри, или баща, или майка, или жена, или деца, или земя, заради Моето име ще получи стократно и ще наследи вечен живот” (Матей 19:29), тогава той възхвалява дейността и строгия живот. Виждате ли как Христовите ученици се познават по това, че се обичат един друг; който обича Христос повече от апостолите, се отличава с това, че пасе братята; на онези, които имат радост, им е заповядано да се радват не защото изгонват демони, а защото са записани на небето; Тези, които прославят Бога, са тези, които светят в делата, а тези, които получават живот и стократна награда, получават този дар за отхвърляне на всичко настоящо. Подражавайте и на всички тях; тогава можете да станете ученик на Христос и да бъдете причислени към приятелите на Бога, и да прославите Бога, и да получите вечен живот, и фактът, че не извършвате знамения, ако водите строг живот, изобщо няма да бъде пречка за вас да получите всички блага. И самият Петър получи това име не за чудеса и знамения, а за ревност и искрена любов: не защото възкресяваше мъртви или изцеляваше куция, той беше наречен така, но защото показа искрена вяра с изповед, той наследи това име: „Ти си Петър и на тази скала ще съградя Църквата Си“. за какво? Не защото вършеше чудеса, а защото каза: „Ти си Христос, Синът на живия Бог“ (Матей 16:16, 18). Виждате, че самото име на Петър произлиза не от чудеса, а от пламенна ревност. Но когато споменах Петър, се сетих за друг Петър, нашия общ баща и учител (т.е. епископ Флавиан Антиохийски), който, след като стана наследник на добродетелите на този Петър, наследи неговата катедра. Едно от предимствата на нашия град е, че в началото той е имал за свой учител началника на апостолите. Наистина беше подходящо градът, който преди цялата вселена да бъде украсен с името на християни, да има първия от апостолите като свой пастир. Но, като получихме този учител, ние не го задържахме докрай, а го предадохме на царстващия Рим; или по-добре - и го удържахме докрай, защото макар да нямаме тялото на Петров, имаме вяра в Петров, като че ли е Петър; имайки вярата на Петров, ние имаме самия Петър. Така, гледайки как Петър имитира, ние, очевидно, гледаме самия Петър. И Христос нарече Йоан Илия, не защото Йоан наистина беше Илия, а защото дойде в духа и силата на Илия. Следователно, както Йоан беше наречен Илия, защото дойде в духа и силата на Илия, така и този, тъй като дойде с изповедта и вярата на Петър, може с право да бъде удостоен с такова име: афинитетът в живота произвежда общение в имената. Нека всички да се помолим да достигне старостта на Петър, защото апостолът завършва живота си в дълбока старост: „Когато остарееш – каза му Господ – друг ще те опаше и ще те заведе, където не искаш“ (Йоан 21:18). Нека измолим и за него дълъг живот, защото продължаващата му старост прави още по-цъфтяща нашата духовна младост, която да остане вечно цъфтяща чрез молитвите на този и онзи Петър и чрез благодатта и любовта на нашия Господ Иисус Христос, на Когото да бъде слава и сила със Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Че четенето на Светото писание е благотворно и че прави внимателния човек недостъпен за робството и стеснените обстоятелства; също така, че името на апостолите е името на много добродетели и че апостолите са получили сила и власт много по-големи от външните владетели и самите царе, и накрая на новопросветените. Въведение към разговор, в който проповедникът хвали своите слушатели за усърдието им да слушат Словото Божие и сравнява Светото писание с приятна поляна и непресъхващ извор. – Човек, който всеки ден чете Свещеното писание, е „като дърво, посадено край водни потоци“. – Проповедникът постепенно разяснява Свещеното Писание на своите слушатели, така че, падайки върху душите им като приятен дъжд, то да ги проникне по-добре. – Обобщение на предишни разговори и темата на този разговор. - За това какво е апостол. – Благодатта на апостолството обхваща в себе си пълнотата на всички дарове на благодатта. – Апостолът е съветник в духовния живот. – Сравнение между апостола и владетеля. - Наставление към новокръстените. 1. Когато аз, повикан на разговор пред такова множество хора, гледам бедността на ума си, аз се ужасявам и отстъпвам; но когато гледам вашето усърдие и ненаситно желание да слушате, аз се насърчавам, вълнувам се и с желание влизам в полето на преподаването, защото с вашето усърдие и желание да слушате бихте могли да направите каменна душа по-лека от всяко перо. Както животните, живеещи в пещери и криещи се в скалите през зимата, виждайки идващото лято, напускат убежищата си, събират се заедно с други животни и се забавляват с тях, така и моята душа, скрита като че ли в някаква пещера на съзнанието за своята слабост, виждайки ревността на вашата любов, напуска пещерата, влиза във вашата среща и заедно с вас се възхищава на красивите удоволствия на Писанията, в духовното и божествена поляна, в рая на Светото писание. Наистина, четенето на Божествените Писания е духовна поляна и рай на сладостта, рай на сладостта, превъзхождащ този Рай. Бог е посадил този рай не на земята, а в душите на вярващите; Той не установи този рай в Едем и не го ограничи до едно място на изток, но го разпространи по цялата земя и го разшири до краищата на вселената. И че Той разпространи Писанията по цялата вселена, чуйте пророка за това, който казва: „Техният звук минава по цялата земя и думите им до краищата на вселената“ (Пс. 18:5). Дори да сте ходили при индианците, които са първите огрени от изгряващото слънце, дори да сте ходили до океана или на Британските острови, дори да сте плавали до Евксинския понт, дори да сте стигнали до северните страни, навсякъде ще чуете как всеки говори за това, което се съдържа в Писанието, на различен език, но не с различна вяра, с различни диалекти, но с един и същи ум. Въпреки че звуците на гласа са различни, образът на благочестието не е различен; въпреки че остават варвари по език, те са мъдри по мисли; въпреки че са странни в речта си, те са благочестиви в живота. Виждате ли необятността на рая, простиращ се до краищата на вселената? Тук няма змия; това място е свободно от диви животни и е защитено от благодатта на Духа. Този рай, както и онзи, има извор - извор, от който текат много реки, а не четири. Не Тигър, не Ефрат, не египетският Нил и не индийският Ганг, а безброй реки изливат този източник. Кой казва това? Сам Господ, който ни е дал такива реки. „Който вярва в Мене“, казва Той, „както казва Писанието, от корема му ще потекат реки от жива вода“ (Йоан 7:38). Виждате ли как от този източник текат не четири реки, а безброй реки? И не само поради множеството реки, но и поради природата си, този източник е удивителен, защото съдържа не потоци вода, а дарове на Духа. Този източник е отделен във всяка душа на вярващите и не намалява; е разделен и не е изчерпан; се разпределя и не намалява: намира се изцяло във всеки и във всеки изцяло. Това са даровете на Духа. Искате ли да знаете свойствата на тези води, как те не са подобни на тези, а много по-добри и по-удивителни от тях? Чуйте отново самия Христос, който говори със самарянката, за да можете да познаете изобилието на този източник. „Водата“, казва Той, „която Аз ще му дам, ще стане в него извор на вода, която извира във вечен живот“ (Йоан 4:14). Той не каза „излизане“; не каза: “излияние”; но: „течащ” (άλλομένου) - показвайки ни своето изобилие с потоци. Изворните води обикновено изригват и изтичат отвсякъде, където изворите не могат да ги задържат в дълбините си, но, преодоляни от постоянен приток, ги изхвърлят отвсякъде. Затова, искайки да покаже изобилието от потоци, Той каза: „течащи“, а не: „изходящи“. Искате ли да знаете свойствата му? Научете се от използването му: полезно е не за сегашния живот, а за вечния живот. Нека останем в този рай, нека седнем до този източник, за да не страдаме от същото, което страда Адам, и да загубим Рая; Да не приемаме вредни съвети, няма да се оставим да бъдем измамени от дявола; нека останем вътре, защото тук има голяма безопасност; нека пребъдваме в четенето на Писанията. Както онези, които седят край извора, наслаждавайки се на прохладата му, и когато жегата настъпи, често потапят лицата си в него, премахват задушаващата горещина с потоци и, ако ги мъчи жажда, лесно облекчават мъките, като имат лекарство наблизо в извора, така и онзи, който е при извора на Божествените писания, ако почувства, че го тревожи пламъкът на неприличната похот, лесно ще угаси пламъка като потопи душата си в тези води; и ако го смущава горещ гняв, който възпламенява сърцето му като подпалван котел, то като поръси малко от тази вода, той веднага ще укроти безсрамната си страст; и от всички порочни помисли, сякаш от средата на пламък, четенето на Божествените писания избавя душата. 2. Затова великият пророк Давид, знаейки ползата от четенето на Писанието, оприличава онзи, който постоянно слуша Писанието и се наслаждава на разговора с него, на растение, което винаги цъфти, стоящо край водни потоци, когато казва: „Блажен е човекът, който не ходи по съвета на нечестивите и не застава на пътя на грешниците и не седи в седалището на нечестивите, а неговият волята е в закона на Господа и върху Неговия закон той размишлява денем и нощем! Както дърво, засадено близо до източници на вода, стоящо близо до самите потоци, получаващо постоянно напояване, е безопасно от всяко неблагоприятно време, не се страхува от огнени лъчи, не се страхува от сух въздух, защото, имайки достатъчно влага в себе си, бързо отразява и отблъсква излишъка от всяка слънчева топлина, идваща отвън, така и душата, стояща близо до потоците на Божествените писания и постоянно напоявана от тях, събира тези потоци в себе си и в роса на Духа, е защитен от всички неблагоприятни обстоятелства; Дори болест, дори упрек, дори клевета, дори клевета, дори присмех, дори някаква леност, дори ако всички бедствия на вселената нападнат такава душа, тя лесно отразява пламъка на страстите, намирайки достатъчно утеха в четенето на Светото писание. Наистина, нито величието на славата, нито висотата на силата, нито присъствието на приятели, нито нещо друго от човешките неща може да утеши в скръбта така, както четенето на Божествените писания. защо Защото тези неща са тленни и мимолетни, затова и утехата от тях е мимолетна, а четенето на Писанието е разговор с Бога. Когато Бог утешава някого в скръб, какво от настоящите обстоятелства може да го потопи в униние? Така че, нека внимателно да се занимаваме с четене, не само тези два часа - защото простото слушане не е достатъчно за нашата безопасност - но постоянно; и като се прибере у дома, нека всеки вземе Библията и се задълбочи в смисъла на казаното, ако иска да получава постоянна и достатъчна полза от Писанието. И това дърво, което стои при потоците, не общува с водите за два или три часа, но всеки ден и всяка нощ. Ето защо това дърво е украсено с листа, затова изобилства от плодове, макар че никой не го напоява, защото стои близо до потоци, привлича влагата към себе си с корените си и сякаш през някакви проходи предава благотворни сокове на целия си състав. И така, който постоянно чете Божествените Писания и стои при техните потоци, дори и да няма тълкувател, чрез постоянно четене, като че ли от някакви корени, придобива голяма полза за себе си. Затова ние, знаейки вашите грижи, развлечения и много дейности, бавно и малко по малко ви водим към разбиране на Писанията, така че чрез бавното тълкуване да можете по-здраво да запазите казаното в паметта си. По същия начин проливен дъжд, който се излива бързо, измива повърхността на земята, но не носи никаква полза на нейната дълбочина; и този, който слиза върху лицето на земята бавно и малко по малко, като масло, прониква в нейните дълбини през проходи, сякаш през някакви вени, и, изпълвайки нейните дълбини с влага, я прави по-способна да дава плодове. Затова ние малко по малко изливаме този духовен дъжд във вашите души, защото Писанията са като духовни облаци, а думите и мислите им са като дъжд, който е много по-добър от обикновения дъжд, и ние изливаме този духовен дъжд във вас малко по малко, така че думите ни да проникнат до самите дълбини. Затова четвърти ден днес, продължавайки тълкуването, не можахме да подминем един надпис, но пак се въртим около него. По-добре е да изкопаете малко поле и, прониквайки в дълбините, да намерите голямо съкровище от това, което е необходимо, отколкото да изкопаете много полета по повърхността и да работите безполезно, напразно и напразно. Знам, че мнозина се възмущават от такава бавност; но аз не гледам на техните упреци, а се грижа за вашата полза. Тези, които могат да вървят по-бързо, трябва да чакат най-бавния от братята; тези могат да чакат тези, а най-слабите не могат да гонят тези. Затова Павел казва, че не бива преждевременно да насилваме слабите, които не могат да се изравнят със съвършенството на силните, а трябва да бъдем силни и да носим немощите на слабите (1 Кор. 8:9-13). Ние се грижим за вашата полза, а не за празна слава; Ето защо изразяваме мислите си бавно. 3. Така в първия ден говорих за факта, че не трябва да пренебрегваме надписите (на свещените книги), когато ви прочетох надписа на олтара и ви показах мъдростта на Павел, който прехвърли чужд войник, който беше в отряд на врагове, в собствения си отряд. С това завърши цялото обучение през първия ден. След това на втория ден проучихме кой е авторът на книгата (Деяния) и по Божията милост открихме, че това е евангелист Лука, и потвърдихме разследването с много доказателства, както по-ясни, така и по-задълбочени. Знам, че много от слушателите не са последвали последното от споменатите доказателства; но въпреки това няма да спрем да се докосваме до по-фини мисли. Най-ясното ще бъде полезно за простите хора, а най-дълбокото за тези, които гледат по-внимателно. Това ястие трябва да бъде разнообразно и разнообразно, защото вкусовете на поканените са различни. И така, на първия ден говорихме за надписа, на втория ден за автора на книгата, а на третия ден вчера говорихме на присъстващите за началото на тази книга и показахме на тези, които слушаха, какво е дейност и какво е чудо, какво е живот и какво е знамение, чудотворство и сила и каква е разликата между едното и другото; как едното е по-голямо, а другото по-полезно и как едното само по себе си носи Царството (Небесното), а другото, ако не е съпроводено с дейност, остава извън неговия праг. Днес трябва да говорим за останалата част от надписа и да обясним какво означава името „апостоли“, защото това име не е просто, но е името на силата, най-голямата сила, най-духовната сила, най-висшата сила. Но бъдете внимателни. Точно както в ежедневните дела има много власти, но не всички са с еднакво достойнство и едни са по-големи, други са по-малко, например, ако започнем изчислението от най-ниското, има градски съдия, над него има владетел на народа, след него има друг по-голям лидер, има също военачалник, има управител, има и по-висока власт, властта на консулите, и всички те са власти, но не всички са еднакви достойнство, така че има много духовни авторитети, но не всички са с едно и също достойнство, а всички повече – достойнството на апостолството. Така трябва да бъдете водени от чувственото към духовното. Това е, което Христос направи, когато в разговор за Духа спомена водата: „Който пие от тази вода, казва Той, пак ще ожаднее, но който пие от водата, която Аз ще му дам, никога няма да ожаднее“ (Йоан 4:13-14). Виждате ли как Той доведе жената от чувственото към духовното? Това правим и ние, изкачвайки се от най-ниското към най-високото, за да може речта да бъде по-ясна. Затова, когато говорим за сила, споменахме не духовна, а чувствена сила, за да ви насочи от това към онова. Вие сте чували колко светски сили сме наброили, как някои от тях са по-големи, а други по-малки и как властта на консулите стои над всички, като че ли върха и главата им; Нека разгледаме и духовните власти. Между духовните авторитети има силата на пророчеството, има друга сила – евангелистът, има пастирът, има учителят, има дарбата, има изцелението, има тълкуването на езици. Всичко това са имена на дарби, но в действителност са степени на лидерство и власт. Пророкът е шефът; Имаме лидер, който изгонва демони; За нас пастирът и учителят са духовният водач; но най-голямата от тях е апостолската сила. Как може да се види това? От това, което е най-превъзходното от всичките им апостоли. Както между чувствените власти консулът, така и сред духовните власти апостолът заема първо място. Нека послушаме самия Павел, който при преброяването на силите поставя апостолската на най-високо място. какво казва той „И други Бог постави в Църквата, първо, апостоли, второ, пророци, трето, учители, а на други даде чудодейни сили и дарби за изцеление” (1 Кор. 12:28). Виждате ли главния от авторитетите? Виждате ли, че апостолът стои високо и няма никой преди или над него? „Първо, апостолите“, казва той, „второ, пророците; трето, учителите... и пастирите, на други той даде чудодейни сили, също дарби за изцеление, помощ, управление, различни езици.“ Освен това апостолството е не само началото на другите сили, но и основата и корена. Както главата, бидейки над всичко, е не само началото и силата на тялото, но и коренът, тъй като нервите, които управляват тялото, изхождайки от него и израствайки от самия мозък, и бидейки оживявани от духа, управляват по този начин целия животински състав - така и апостолството не само стои отгоре, като начало и сила на други дарби, но и, съсредоточавайки се, съдържа корените на всички тях. Пророкът не може да бъде едновременно апостол и пророк; апостолът със сигурност е и пророк, има дарби на изцеления, и видове езици, и тълкуване на езици - следователно (апостолството) е началото и коренът на дарбите. 4. И че това е така, ще ви представя Павел като свидетел. Първо обаче трябва да кажем какво представляват „различните езици“. Какво представляват „различните езици“? В древни времена някой, който е бил кръстен и повярвал, веднага е започнал да говори на различни езици за проявлението на Духа. Тъй като хората от онова време бяха в по-слабо състояние и не можеха да съзерцават духовните дарби с телесните си очи, ние им предадохме сетивна дарба, за да стане ясно духовното: този, който беше кръстен, веднага започна да говори на нашия език, и на езика на персите, и на езика на индийците, и на езика на скитите, за да могат неверниците да знаят, че той е получил Светия Дух. Това беше сетивно знамение, т. е. такова говорене - защото се чуваше с телесно сетиво - но това сетивно знамение направи духовната и невидима благодат на Духа явна за всички. Такъв знак беше наречен „различни езици“, защото човек, който по природа имаше един език, започна да говори на различни и чужди езици по благодат и можеше да се види как човек, един на брой, беше различен в талантите си и имаше различни уста и различни езици. Нека видим как апостолът е имал тази дарба и всички останали. Самият той казва следното: „Аз говоря езици повече от всички вас“ (1 Кор. 14:18). Виждате ли, че той имаше различни езици и не само ги имаше, но и в по-голямо изобилие от всички други вярващи? Той не само каза: Мога да говоря на езици, но и: „Аз говоря на езици повече от всички вас“. Той посочва пророчеството, което имаше със следните думи: „Но Духът, казва той, ясно казва, че в последните дни ще дойдат трудни времена“ (1 Тим. 4:1, 2 Тим. 3:1); а че да се говори какво ще стане в последните времена значи да се пророкува, това е известно на всички. „Знай това, че в последните дни ще настанат усилни времена“ (2 Тим. 3:1). И още: „Защото това ви казваме чрез словото Господне, че ние, които сме живи и оставаме до пришествието Господне, няма да предупредим мъртвите” (1 Сол. 4:15); и това е пророчество. Виждате ли как той имаше различни езици и пророчества? Искате ли да знаете, че е имал и дарбата да лекува? Но може би няма нужда да доказваме това с думи, когато знаем, че не само самите апостоли, но и облеклото им са имали дарбата на изцеление. И че той също е бил учител на народите, той говори за това на много места; той се грижеше за цялата вселена и управляваше църквите. Така, когато чуете: „Първо апостолите; второ пророците; трето учителите... и пастирите; на други даде чудодейни сили, също дарби на изцеление, помощ, управление и различни езици“, тогава знайте, че цялата сума от други дарби е съсредоточена в апостолството, както в главата. Мислили ли сте някога, че името на апостолите е просто? Сега знаете какъв дълбок смисъл съдържа това име. Казахме това не за да покажем собствената си сила; Това не са наши думи, а благодатта на Духа, която събужда небрежните от мързела, за да не оставят нищо без внимание. И така, правилно сме нарекли апостолството духовно консулство. Апостолите са водачи, ръкоположени от Бог; владетели, които не са дадени на различни нации и градове, но на които вселената е поверена заедно. И че те са били духовни водачи и това ще се опитам да докажа, за да знаете след доказателството, че апостолите са толкова по-високи от водачите на живота, колкото самите водачи на живота са по-високи от играещите деца. Наистина, това ръководство е много по-високо от това и повече ограничава живота ни, така че ако спре, тогава всичко ще се разстрои и унищожи. Какви са признаците на управление и какво трябва да има един шеф? Власт над затвора, така че да има властта да върже някои и да освободи други, да освободи някои и да хвърли други там; също силата да разрешава парични дългове, така че той има властта да освободи някои, които са били длъжни, и да нареди на други да платят дълговете си; също силата да осъждаш на смърт и да освобождаваш от смърт; или по-скоро това е силата не на шефа, а само на краля, или дори този дар не принадлежи изцяло на краля, защото не освобождава някой, който вече е умрял от смърт, а само от осъждане на смърт: той може да отмени присъдата, но не може да го върне към живот от смъртта; най-лошото е в неговата власт, но той няма по-добро. Освен това, ние различаваме вожда по колана му, по гласа на глашатая, по носачите на жезъла, по колесницата, по меча; всичко това са признаци на сила. Да видим дали и апостолската сила има тези знаци. Има, и не същото, но много по-добро. За да знаете, че това са само имената на нещата и това е истината за нещата, и за да сте убедени, че между тях има същата разлика като между децата, които си играят на шефове, и шефовете, които всъщност имат власт, ще започна, ако искате, да пресмятам силата на поставянето им в робство. Казахме, че шефът има властта да обвързва и разрешава. Вижте: и апостолите имат тази сила. „Когото вържете на земята“, им каза Господ, „ще бъде вързан на небето; и когото развържете на земята... ще бъде развързан на небето“ (Матей 18:18). Виждате връзките и властта над връзките; но името е същото, но същността на въпроса не е същата. Облигации там, облигации и тук; но някои са на земята, а други са на небето; Раят за тях е място на робство. Познайте величието на тази сила. Онези на земята произнасят присъда и силата на тази присъда минава през небесата. Както царете, намирайки се в един град, произнасят присъди и закони и силата на тези присъди и закони обикаля цялата вселена, така и апостолите, намирайки се на едно място, произнасят закони и силата на тези закони и тези връзки не само текат из вселената, но и се издигат до самите висини на небето. Виждате връзките и връзките; но едни са на земята, а други са на небето, едни за телата, а други за душите, или по-добре и за душите, и за телата, защото (апостолите) вързаха не само телата, но и душите. 5. Искате ли да знаете, че апостолите са имали властта да опрощават дългове? И тук ще видите голяма разлика: те не прощаваха парични дългове, а дългове на грехове. „На които простите греховете – казва Господ – ще им се простят; на когото оставите, на него ще остане“ (Йоан 20:23). След това, необходимо ли е да се доказва, че те осъдиха на смърт и се върнаха от смъртта, не само освобождавайки от присъдата и довеждайки до смърт, но и възстановявайки мъртвите и онези, които вече са претърпели поквара от смъртта? Кога те осъдиха на смърт? Кога се освободихте от смъртта? Анания и Сапфира бяха осъдени за светотатство; въпреки че те откраднаха собствените си пари, но въпреки това тяхната вина беше светотатство, защото след обещанието тези пари вече не им принадлежаха. Ами апостола? Чуйте как той, сякаш заседаващ в съда, изправя богохулника на съд, разпитва го като съдия и след това произнася присъдата, но не преди разпитът да произнесе присъдата, въпреки че грехът беше явен, но за да убеди нас, които стоим отвън, че той справедливо произнася такава присъда, за това той разпитва и казва следното: „Защо позволи на Сатана да вложи в сърцето ти идеята да излъжеш Светия Дух и криенето от цената на земята не беше твое, и това, което си придобил чрез продажба, не беше в твоята власт? Защо не си излъгал хората, а Бога? Какво направи той, когато чу тези думи? „Той падна без дъх“ (Деяния 5:5). Виждате ли, че и апостолите имат меч? Когато чуете думите на Павел: „Мечът на Духа, който е Божието Слово” (Еф. 6:17), тогава си спомнете това изречение, в което нямаше меч, но светотатството падна при словото. Виждате ли меча, изтънчен и гол? Нямаше нито желязо, нито дръжка, нито ръце; но вместо ръка, езикът, извличащ думи вместо меч, веднага уби богохулника. След него влезе жена му и апостолът искаше да й даде възможност за оправдание и причина за прошка, защо отново пита: „Кажи ми, за толкова ли продадохте земята“ (Деян. 5:8)? Въпреки че знаеше това не толкова много, но за да я доведе до покаяние и изповед на греховете с въпрос и да й даде прошка, той я пита; и след това тя остана безсрамна, поради което претърпя същото наказание като мъжа си. Виждате ли силата да се потопите в облигации? Виждате ли как имат силата да изпращат на смърт? Нека да разгледаме най-доброто: как ви освобождават от смъртта. Тавита, ученичка, отличаваща се с много милосърдни дела, умря и те веднага изтичаха при апостолите, защото знаеха, че имат власт над смъртта и над живота, видяха в тях силата отгоре, която беше слязла на земята. Какво направи Петър, когато пристигна там? „Тавита“, каза той, „стани“ (Деяния 9:40). Той нямаше нужда от нищо, нито изпълнители, нито служители, но думите му бяха достатъчни за възкресението; смъртта чу гласа му - и не можа да удържи мъртвия. Виждате ли какви бяха думите на тези съдии? И думите на външните съдии са слаби: дори някой от тях да е дал заповед, ако министърът не я изпълни, заповедта остава напразна. Но тук няма нужда от министри: той каза - и веднага се изпълни. Виждате връзките им, които служат като знак за сила; виждаш как прощават грехове, как разрешават смъртта, как те връщат към живот. Искате ли да знаете колана им? Христос ги изпрати препасани не с кожа, а с истина; това е свят и духовен пояс, затова се казва: „като препасаш кръста си с истина“ (Еф. 6:14); Това е духовна сила и следователно не изисква нищо чувствено: „Всичката слава на царската дъщеря е вътре“ (Пс. 44:14). Но какво? Не искаш ли да видиш палачите им? Палачите са тези, които измъчват виновните, бесят ги по дърветата, подрязват ребрата им, наказват и измъчват. Искате ли да ги видите? За апостолите това не са хора, а самият дявол и демони; облечени в тяло и плът, те имаха служещи етерни сили. Чуйте с каква власт Павел им заповяда. Говорейки за блудника, той пише: предайте „на Сатана за погибел на плътта“ (1 Кор. 5:5). Той направи същото и с други богохулници: „които предадох, казва той, „на Сатана, за да се научат да не богохулстват“ (1 Тим. 1:20). Какво още остава да се покаже? Да не би да са имали и колесници? И имаме доказателства за това. И така, когато Филип кръстил евнуха и го наставлявал в свещените тайни и когато трябвало да се върне, Ангелът Господен „го отвел“ и от пустинята „той се намерил в Азот“ (Деян. 8:39-40). Виждате ли крилата колесница? Виждаш ли колесницата, по-бърза от вятъра? Също така: апостолът трябваше да отиде в рая; пътят е твърде дълъг и разстоянието неизмеримо; и той също беше внезапно заловен и транспортиран там без затруднения и за кратък момент от време. Такива са апостолските колесници! Имаше глас на глашатай и също достоен за тази сила. Не човекът ги предшества, като ги прогласи, а благодатта на Духа; и появата на чудеса ги обяви по-силно от всяка тръба и по този начин ги предшестваше навсякъде. И както лидерите са заобиколени от голямо великолепие, а частните хора не смеят просто да ги третират, така беше и с апостолите. „От външни лица“, казва Писанието, „никой не смееше да им досажда, но народът ги прославяше“ (Деяния 5:13). Виждате ли, че имаха силата да хвърлят хората в окови и силата да опрощават дългове, имаха меч и бяха опасани с колан, и вървяха в колесница, и бяха предшествани от вик, по-силен от всяка тръба, и бяха заобиколени от голямо великолепие? 6. Сега би било необходимо да се покажат всичките им доблестни дела и добрите дела, които са извършили за вселената, защото това е характерно и за началниците, за да не само да се радват на чест, но и да осигурят голяма грижа и защита на своите подчинени. Но вече беше казано повече от необходимото. Затова, отлагайки това за друг разговор, ще се опитам да предложа едно наставление на новопросветените. Нека никой не смята този съвет за ненавременен. Преди казах, че не само след десет и двадесет дни, но и след десет и двадесет години, посветените в мистериите могат да бъдат наречени новопросветени, ако останат невнимателни. Какво би било най-доброто увещание за тях? Тогава бихме им напомнили вида раждане, както първото, така и второто, естественото и духовното, и им показали каква е разликата между едното и другото раждане. Те обаче не трябва да научават това от нас; самият син на гръмотевицата Йоан, възлюбеният на Христос, ще им разкаже за това. какво казва той „И на онези, които Го приеха, на онези, които повярваха в Неговото име, Той даде власт да станат Божии деца” (Йоан 1:12). След това, напомняйки им за първото раждане и в сравнение обяснявайки важността на истинската благодат, той казва следното: „Които са родени нито от кръв, нито от плътска воля, нито от мъжка воля, а от Бога“ (Йоан 1:13). С една дума той изрази тяхното благородство. О, чиста утроба! О, духовно раждане! О, новораждане, зачатие без утроба, раждане без утроба, плод без плът, плод духовен, плод на Божията благодат и човеколюбие, плод изпълнен с радост и веселие! Но това не е първото раждане; започва със сълзи. Щом детето излезе от утробата и бъде извадено от утробата, първият му плач е придружен от сълзи, както е казал някой: „Първият глас се намери да плаче еднакво с всички“ (Мъдри 7:3). С плача идва навлизането в живота, със сълзите - началото му, с което природата предвещава бъдещи страдания. Защо едно дете плаче, когато се появи на бял свят? Защото преди грехопадението Бог каза: „Плодете се и се множете” (Бит. 1:28), което беше благословия; и след грехопадението той каза: „В болест ще раждаш деца” (Бит. 3:16), което беше наказание. И не само има разкъсвания при раждане, но и пелени и превръзки; сълзи при раждане, сълзи при смърт; повиване при раждане, повиване при смърт, за да знаете, че този живот завършва със смърт и се стреми към този край. Но това не е духовното раждане. Тук няма сълзи и повивки; но роденият е свободен и готов за подвизи; ръцете и краката му са свободни, за да може да тича и да участва във война; няма плач, няма сълзи, а поздрави, целувки и прегръдки на братята, които разпознават своя член в новороденото и го приемат сякаш след дълго отсъствие. Тъй като преди просветлението той беше враг, а след просветлението стана общ приятел на Господа, всички се радваме с него, затова тази целувка се нарича „мир“, за да знаем, че Бог е спрял враждата и ни е приближил до Себе Си. Нека постоянно пазим, нека пазим този мир, нека продължим това приятелство, за да достигнем до вечните обители, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Иисус Христос, чрез Когото и с Когото да бъде слава, чест и сила на Отца, със Светия и Животворящ Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин За това, че не е безопасно за слушателите да мълчат за казаното в църквата и защо Деянията се четат на Петдесетница, и защо Христос не се яви на всички след Възкресението, и че Той представи доказателствата за Възкресението чрез знаменията на апостолите по-ясно от зрението. Задължение на тези, които слушат святото слово в църквата, е да го разпространяват сред другите хора. – Всеки християнин може и трябва да бъде учител поне в собствения си дом. – Чудното снизхождение на апостолите и особено на апостол Павел, когато той стана всичко за всички, за да доведе всички до Исус Христос. – Апостолите започват да проповядват и да вършат чудеса едва след Петдесетница; Следователно четенето на книгата Деяния е най-полезно в този момент. – Книгата Деяния на апостолите се чете и веднага след Възкресението, защото чудесата, извършени от апостолите в името на Исус Христос, са най-доброто доказателство за Възкресението. – Пространни и красноречиви доказателства, че чудесата, извършени от апостолите, са неустоимо свидетелство за Възкресението на техния Учител. 1. По-голямата част от дълга, който направихме за написването на Деянията на апостолите, ви платихме в предишните дни; но тъй като все още имаше малък остатък от него, реших да ви платя и това днес. И дали внимателно пазите казаното и го спазвате с голяма ревност, вие знаете за това, като сте получили сребро и трябва да дадете сметка за това сребро на Господа в деня, когато онези, на които са поверени талантите, ще бъдат призовани и ще започнат да дават сметка - когато Христос, като дойде, ще поиска това сребро от търговците с увеличение. „Затова трябваше да дадете среброто Ми, казва Господ, на търговците и когато дойдох, щях да получа своето с печалба“ (Матей 25:27). О, велика и неизказана любов на Господа! Забранявайки на хората да вземат лихва, Той сам изисква лихва. защо Защото този интерес е неодобрителен и достоен за осъждане, но този е похвален и достоен за голямо одобрение. Това увеличение, имам предвид парично, вреди както на получателя, така и на дарителя, унищожава душата на получателя и увеличава бедността на дарителя. Наистина, какво по-жестоко от това, когато някой се възползва от бедността на своя ближен и се възползва от нещастието на своите братя; кога някой, показвайки вид на човеколюбие, проявява всякаква безчовечност и, очевидно, протягайки ръката си, хвърля в бездната нуждаещия се от помощ? Какво правиш, човече? Бедният човек не дойде на вратата ви, за да увеличите бедността му, а за да го спасите от бедността, а вие правите същото като онези, които смесват отрова с лекарство. Както онези, които смесват отрова в обикновената храна, правят намерението си невидимо, така и тези, под маската на любовта към човечеството, крият пагубната си алчност и не позволяват на онези, които пият това смъртоносно лекарство, да забележат вредата. Затова е навреме да се приложи казаното за някой грях към онези, които дават лихва и заемат. Какво се казва за този грях? За известно време се казва, че „от устата на чужда жена капе мед и говорът й е по-мек от масло, но последствията му са горчиви като пелин, остри като двуостър меч“ (Притчи 5:3-4). Същото се случва и с тези, които вземат назаем. Когато нуждаещият се приеме пари, той получава някаква малка и временна утеха; но по-късно, когато растежът се увеличи и тежестта стане извън силите му, тогава тази приятност, която радва ларинкса, ще стане по-горчива от жлъчката и по-остра от двуостър меч, когато той внезапно е принуден да загуби цялото имущество на баща си. 2. Нека обърнем речта си от чувственото към духовното. „Затова трябваше да дадете среброто ми на търговците” (Матей 25:27), каза Господ, като ви нарече търговци на сребро, които слушате тези думи. Защо Бог ви нарече търговци? За да научат всички да прилагат същото старание към изучаването на казаното, което проявяват при прегледа на монетите, които приемат. Както търговците отхвърлят фалшивите и фалшивите монети, но приемат истинско и истинско, различавайки неавтентичното от истинското, така и вие: не приемайте всяка дума, но отхвърлете неправилното и лошото от себе си и вложете здравото и спасителното в душата си. Има, наистина, вие също имате везни и стоманен двор, не направени от мед и желязо, но състоящи се от чистота и вяра; с тяхна помощ търсете всяка дума. Затова е казано: бъдете изкусни търговци, не за да броите среброто, като стоите на пазара, а за да изследвате думите с цялото си старание. Затова апостол Павел казва: „Опитайте всичко, но се дръжте за доброто” (1 Сол. 5:21). И не само защото Той ви нарече търговци, защото трябва да изследвате, но и защото трябва да използвате това, което получавате в бизнеса. Ако търговците, след като са получили парите, само ги заключват у дома и не ги дават на други, тогава цялата им търговия ще престане; абсолютно същото се случва и със слушателите. Ако вие, като сте приели учението, го пазите за себе си и не го предавате на другите, тогава всичките ви дела ще бъдат загубени. Ето защо ги виждаме всеки ден по пазарите, влизат и излизат. Нека и с учението бъде така. Между търговците виждаме как едни дават пари, други веднага приемат и си тръгват, и това се вижда всеки ден; поради което, въпреки че другите нямат собствени пари, но като използват правилно парите на другите, те придобиват голяма полза за себе си. Направете същото. Тези думи не са ваши, а тези на Светия Дух; но ако ги използвате добре, ще получите голяма духовна полза за себе си. Затова Бог ви нарече търговци. Защо Той нарече учението сребро? Защото, както на среброто е отпечатан царският образ - ако го няма, значи не е истинско сребро, а се нарича фалшиво - така и учението на вярата трябва да има отпечатан образа на Словото. От друга страна, използването на сребро поддържа целия ни живот и служи като основа за всички договори и независимо дали трябва да купим или продадем нещо, ние правим всичко това чрез него. Същото се случва и с преподаването: това духовно сребро служи като причина и основа на духовните договори. Така че, ако искаме да придобием нещо от Бога, ние представяме предварително думите на молитвата и тогава ще получим това, което искаме; Ако видим брат небрежен и загиващ, ние ще му спечелим спасение и ще го оживим, като му предложим словото на учението. Така че трябва внимателно да съхраняваме и наблюдаваме всичко, за да съобщим това на другите, защото от нас се изисква да увеличим и това сребро. Нека го приемем внимателно, за да можем да предадем това сребро на другите, защото всеки, ако иска, има възможност да преподава. Не можете да изградите такава велика църква; но можеш да вразумиш жена си. Не можете да говорите с толкова много хора; но можеш да научиш сина си. Не можете да предложите думи на учение на такъв народ; но можете да коригирате своя роб. Такова събиране на ученици не превишава вашите сили; такава мярка на преподаване не надхвърля вашето разбиране; но можете да коригирате всички тях дори по-удобно от нас. Говоря с вас веднъж или понякога два пъти седмично; и постоянно имаш ученици в къщата си: жена, деца, роби - и вечер, и по време на хранене, и цял ден можеш да ги коригираш. Освен това такова лечение може да бъде по-удобно. Аз, говорейки между толкова много хора, не знам каква духовна страст ви тревожи; Ето защо съм принуден да предлагам всички видове медицина във всяко учение; и не е необходимо да правите това, но с по-малко трудности можете да направите по-голяма корекция; вие знаете добре греховете на тези, които живеят с вас, и затова можете да постигнете бързо изцеление. 3. И така, възлюбени, нека не пренебрегваме онези, които живеят с нас, защото най-голямото наказание и неизказано мъчение ще сполетят онези, които пренебрегват своето домакинство. „Ако някой – казва апостолът – не се грижи за своите и особено за домашните, той се е отрекъл от вярата и е по-лош от неверник“ (1 Тим. 5:8). Виждате ли как Павел поразява онези, които пренебрегват собственото си домакинство? И с право, защото който пренебрегва своето, ще го е грижа за чуждите? Знам, че често съм ви предлагал това; но никога няма да спра да повтарям това предложение, въпреки че самият аз вече не съм отговорен за небрежността на другите. „Затова беше необходимо да дадеш моето сребро на търговците“, каза Господ, и не поиска нищо друго. Аз дадох среброто и следователно не подлежа на никаква отговорност; но въпреки че съм невинен и свободен от наказание в това отношение, въпреки това, сякаш съм виновен и подлежа на наказание, аз се страхувам и треперя за вашето спасение. И така, нека никой не слуша духовни беседи без внимание и с небрежност. Не без причина и не напразно правя дълги въведения, но така че казаното да се запази по-добре в паметта ви, за да не се приберете вкъщи, след като сте направили само шум и аплодисменти напразно и напразно, защото не ме е грижа за вашата похвала, но ме е грижа за вашето спасение. Тези, които се стремят към зрелище, като награда за това получават похвала от хората; и не идваме тук за това, а за да получим определената за това награда от Господа. Ето защо ние постоянно ви внушаваме това, за да проникне казаното до дълбините на душата ви. Както сред растенията, които са пуснали корени в дълбините, не се люлеят от пориви на вятъра, така и мислите, колкото по-дълбоко лежат в душата, толкова по-трудно се люлеят от влиянието на обстоятелствата. Кажете ми, възлюбени: ако видите сина си да изнемогва от глад, бихте ли го пренебрегнали и бихте ли понесли всичко, за да задоволите глада му? Ако не искаш да пренебрегнеш този, който е гладен за хляб, тогава можеш ли наистина да пренебрегнеш този, който е измъчван от глада на Божественото учение? Как би могъл тогава да заслужиш да те наричат ​​баща? Този глад е още по-труден, защото завършва със смърт, поради което тук трябва да се положат повече усилия. „Възпитавайте ги – казва апостолът – в учение и наставление от Господа“ (Еф. 6:4). Това е най-добрата грижа на бащите; това е истинската родителска грижа; там разпознавам естествено родство, където полагат по-големи грижи за духовното. Въпреки това, достатъчно казано за въведението; Сега трябва да изплатим дълга. Ето защо произнесох голяма и дълга реч за това, за да приемете предложеното с цялото внимание. Какъв е дългът, който сме имали преди? Може би сте забравили за това? В този случай трябва да ви напомним и предварително да прочетем касовата бележка, по която преди това сме извършили плащането, и да кажем какво е платено, за да можем от платеното да видим какво остава да платим. Какво е платено първо? След това казах кой е авторът на книгата Деяния, кой е авторът на тази дума, или по-добре, не авторът на тази дума, а служителят, защото той сам не е произвел казаното, но е служил на казаното. Говорих също за самите Деяния и какво означава името на Деянията; Той също говори за името на апостолите; Сега трябва да кажем защо нашите бащи са установили, че книгата Деяния трябва да се чете на Петдесетница. Може би си спомняте, че тогава обещахме да говорим за това. Всъщност не напразно и не без причина отците ни определиха това време, но го направиха по някаква мъдра причина; не за да подчиним свободата си на необходимостта, а за да снизходим до бедността на слабите, да ги издигнем до богатството на знанието. И че те действително са спазвали времената за тази цел, като не са се подчинявали на необходимостта от спазване, а са се опитвали да снизходят към слабите, чуйте какво казва Павел: "Вие пазете дните, месеците, времената и годините. Боя се за вас, да не би да се трудя с вас напразно" (Гал.4:10-11). Не си ли спазвал дните, времената и годините? Какво от това? Ако видим, че този, който забранява спазването на дни, месеци, времена и години, сам ги е спазвал, какво ще кажем, отговорете ми? Това, че сам си противоречи и се самоопровергава? Да, няма да; но фактът, че той, като иска да поправи слабостта на тези, които спазват времената, сам се снизходява към тях с такова спазване. Лекарите правят същото: те самите първо опитват храната, която се сервира на болните, не защото самите те се нуждаят от тази храна, а се опитват да излекуват своята слабост. Ето какво направи Павел: без да има нужда да спазва времената, той спазваше времената, за да спаси онези, които ги спазваха, от слабостта на това спазване. Кога Павел спазваше времената? Слушайте внимателно, увещавам ви. „На следващия ден“, казва Писанието, „те пристигнаха в Милет, защото Павел реши да мине през Ефес, за да не го задържа в Азия; защото бързаше, ако беше възможно, да бъде в Ерусалим в деня на Петдесетница“ (Деяния 20:15-16). Виждате ли как онзи, който казва: „Защо... да пазим дните, месеците, времената и годините” (Гал. 4:9-10), сам спазва деня на Петдесетница? 4. И не само той запази деня, но и мястото, защото бързаше не само да пристигне в деня на Петдесетница, но и да го прекара в Йерусалим. Какво правиш, блажени Павел? Ерусалим е разрушен, Светая Светих е опустошена от Божията повеля, предишните институции са престанали, вие сами викате към галатяните: „Вие, които се надявате да се оправдаете чрез закона... отпаднахте от благодатта“ (Гал. 5:4); Защо пак ни водите в робство на закона? Не е маловажно да разберем дали Павел си противоречи. И не само Павел спазваше дните, но спазваше и другите заповеди на закона; и междувременно той се обръща към галатяните: „Ето, аз, Павел, ви казвам: ако се обрежете, Христос няма да ви помогне с нищо” (Гал. 5:2). И така, същият Павел, който казва: „Ако се обрязваш, Христос няма никаква полза за теб“, самият той, както знаете, обряза Тимотей. Писанието казва, че Павел намери един млад мъж в Листра, „чиято майка беше юдейка, а баща му грък,... и... го обряза”, защото не искаше да изпрати необрязан мъж за учител (Деяния 16:1, 3). Какво правиш, блажени Павел? На думи унищожавате обрязването, но на дела пак го подкрепяте? Не го подкрепям, казва той, но го унищожавам с действията си. Тимотей беше син на вярна жена еврейка, а баща му беше грък от семейството на необрязаните. Но тъй като Павел възнамеряваше да го изпрати като учител на евреите, той не искаше да го изпрати необрязан, за да не блокира вратата към учението от самото начало. Така, проправяйки пътя за унищожаването на обрязването и отваряйки пътя за учението на Тимотей, той го обряза, за да унищожи обрязването. Затова казва: „За юдеите бях като юдеин” (1 Кор. 9:20). Павел не каза това, за да бъде евреин, а за да убеди онези, които останаха евреи, да не бъдат вече евреи. Ето защо той обряза Тимотей, за да унищожи обрязването. Така той използва обрязване срещу обрязване. И Тимотей прие обрязването, за да може да бъде приет от евреите и така, като дойде, малко по малко да ги отклони от спазването на обрязването. Виждате ли защо Павел запази както Петдесетница, така и обрязването? Искате ли да ви покажа как е спазвал други разпоредби на закона? Слушай внимателно. Веднъж той дойде в Ерусалим и апостолите, като го видяха, му казаха: "Виждаш ли, брате Павел, колко хиляди вярващи евреи са се събрали: и всички те са ревнители на закона. И са чули за теб, че учиш всички евреи, които живеят сред езичниците, да се отклоняват от Моисей, като казват, че не трябва да обрязват децата си и да не постъпват според обичаите. И какво?... Направете това, което ние да ти кажа: имаме четирима души, които имат обет, като ги вземеш, очисти се с тях и поеми цената на жертвата за тях, за да обръснат главите си, и всички ще познаят, че това, което са чули за теб, е несправедливо, а ти самият продължаваш да спазваш закона” (Деян. 21:20-24). Виждате ли невероятното снизхождение? Той пази времената, за да разруши пазенето на времената; извършва обрязване, за да спре обрязването; прави жертва, за да унищожи жертвата. А че той наистина е направил това за тази цел, чуйте самия него: „Той беше като под закон за онези, които са под закон, за да спечеля онези, които са под закон; бидейки свободен от всички, направих себе си роб на всички, за да спечеля повече“ (1 Кор. 9:20, 19). И Павел направи това в подражание на своя Господ. Как Той, „бидейки по Божия образ, не счете за грабеж равенството с Бога, но се обезслави, като прие образ на слуга“ (Филип. 2:6-7); така и този, бидейки свободен от всички, пороби се на всичко, за да спечели всички. Господ, приел нашето естество, стана роб, за да направи робите свободни: „Той наклони небесата и слезе” (Пс. 17:10), за да издигне тези, които бяха долу, на небето. „Наклони... небесата”; Не е казано: „напусна небето и слезе“, а „наведе се“, за да ти е по-лесно да се изкачиш на небето. Павел също го подражава, когато е възможно, затова казва: „Подражавайте на мен, както аз подражавам на Христос“ (1 Кор. 4:16). Как ти, блажени Павле, стана подражател на Христос? как? За да не търся в нищо своята полза, а ползата на мнозина, за да се спасят, и „като бях свободен от всички, поробих се на всички“. Наистина няма нищо по-добро от това поробване, защото то носи свобода на другите. Павел беше духовен рибар: „Ще ви направя – каза Господ – „рибари на човеци“ (Матей 4:19), затова го направи. И рибарите, виждайки, че рибата хваща куката, не я издърпват веднага, а след като я разхлабят, я пускат на известно разстояние, изчаквайки куката да проникне добре, за да извадите по-точно плячката; Ето какво направиха тогава апостолите: те хвърлиха словесната стръв на учението в душата на евреите; те се противопоставиха напразно, като се придържаха към обрязването, празниците, пазенето на времето, жертвоприношенията, подстригванията и други подобни; апостолите ги следвали навсякъде и не отстъпвали. Вие, казва той, изисквате обрязване, аз не се противя, но ще ви последвам; ти искаш жертва, аз правя жертва; искаш, оставяйки начина си на живот, да отрежа косата си, аз съм готов да изпълня това искане; Ти ми заповядваш да спазвам Петдесетница и в това аз не противореча; Където и да ме водиш, аз следвам и се подчинявам, чакайки звукът на словото да се задълбочи в теб, така че да е по-вероятно да отвлече вниманието на целия ти народ от древното им служение и начин на живот; За тази цел дойдох от Ефес в Ерусалим. Виждате ли колко много отстъпваше Павел в словесния риболов? Виждате ли как апостолите спазваха времето, съгласяваха се на обрязване и участваха в жертвоприношения, не за да се върнат към древния начин на живот, а за да поведат привързаните към образите към истината? Който седи на високо, ако постоянно стои на високо, никога няма да може да вдигне лежащия долу; но този трябва първо да слезе, за да може този да се издигне. Затова апостолите слизат от висотата на евангелския бит, за да издигнат евреите от низостта на еврейския бит до тази висота. 5. От това става ясно, че спазването на времето и всичко останало е направено с полза и за добро. Нека сега видим защо книгата Деяния на апостолите се чете по време на Петдесетница. Ние ви предложихме всичко това, така че когато видите спазването на времето, да не мислите, че апостолите са страдали от еврейския начин на мислене. Но слушайте внимателно, предупреждавам ви: това, което ще бъде казано, е важен предмет на изследване. На Кръстовден се чете всичко свързано с Кръста; на Велика събота отново, че нашият Господ е бил предаден, разпнат, умрял в плът, погребан; Защо не четем Деянията на апостолите след Петдесетница, когато са се случили и започнали? Знам, че много хора не знаят това; следователно е необходимо да се потвърди това от самата книга Деяния, за да знаете, че Деянията на апостолите не започват с Петдесетница, а във времето след Петдесетница. Затова някой с право може да попита: защо е установено да се чете за Кръста в деня на Кръста и страданието, но четем Деянията на апостолите не в самите дни и не във времето, в което са извършени, но предупреждаваме този път? Не веднага след като Христос възкръсна, апостолите започнаха да вършат чудеса, но Той остана с тях на земята четиридесет дни. Защо – четиридесет дни, това ще обясним друг път; Сега нека се обърнем към предмета на нашата реч и да отбележим, че Христос не се възнесе веднага на небето след възкресението, но остана с учениците на земята в продължение на четиридесет дни и не само остана, но и общуваше с тях, участваше в техните ястия, разговаряше с тях и след четиридесет дни се възнесе при Отца на небето; но дори и тогава те не започнаха да вършат чудеса, но минаха още десет дни и вече след като се изпълни Петдесетница, Светият Дух беше изпратен при тях; след това, получавайки огнени езици, те започнаха да вършат чудеса. Всичко това, възлюбени, ние ще ви потвърдим от Писанията; а именно, че Той остана с тях четиридесет дни, че Светият Дух слезе след Петдесетница, че тогава апостолите получиха огнени езици, че оттогава започнаха да извършват знамения. Кой говори за всичко това? Ученикът на Павел, преподобният и велик Лука, започна речта си така: „Написах ти първата книга, Теофиле, за всичко, което Исус направи и учеше от началото до деня, в който се възнесе, давайки заповеди чрез Светия Дух на апостолите, които Той избра, на които Той също се откри жив, след Своите страдания, с много сигурни доказателства, като им се явяваше четиридесет дни и говореше за И Той ги събра и им заповяда: „Не се отдалечавайте от Ерусалим“ (Деяния 1:1–4) Виждате ли, че след Възкресението Господ е говорил за Божието царство и е общувал с апостолите? заповяда им, казва той, „не напускайте Ерусалим, но чакайте обещаното от Отца, което чухте от Мене, защото Йоан кръщаваше с вода, а след няколко дни вие ще бъдете кръстени със Светия Дух" (Деян. 1:4-5). Спасителят говори за това в продължение на четиридесет дни. „Затова те се събраха и Го попитаха, казвайки: „В това ли време, Господи, възстановяваш царство на Израел?“ Той им каза: Не е ваша работа да знаете времената или сезоните, които Отец е определил в Своята власт, но вие ще получите сила, когато Святият Дух дойде върху вас; и вие ще ми бъдете свидетели в Ерусалим и в цяла Юдея и Самария и дори до краищата на земята. Като каза това, Той се издигна пред очите им и облак Го отне от очите им" (Деяния 1:6-9). Виждате как Христос остана с тях на земята четиридесет дни и се възнесе на небето. Но нека видим дали Светият Дух беше изпратен на Петдесетница. „Когато настъпи денят на Петдесетница", казва Писанието, „изведнъж се чу шум от небето, като от бързане силен вятър и ... им се явиха разделени езици като огнени и се спряха по един на всеки от тях” (Деяния 2:1-3). Виждате ли ясна индикация, че Христос е останал на земята четиридесет дни и че апостолите все още не са извършили чудеса? И как биха могли да вършат чудеса, без още да са получили благодатта на Светия и Животворящ Дух? Виждате ли, че Исус се възнесе на небето след четиридесет дни? Виждате ли също, че десет дни след това апостолите започнаха да вършат чудеса? Защото след като дните на Петдесетница бяха изпълнени, Светият Дух беше изпратен долу. Сега остава да решим защо Деянията на апостолите се четат на Петдесетница. Ако тогава апостолите започнаха да вършат знамения, т. е. след Възкресението на Господа, тогава трябва да четем тази книга: както четем неща, свързани с Кръста в деня на Кръста, и подобно неща, свързани с Възкресението, в деня на Възкресението, и на всеки празник четем неща, свързани с този празник, така трябва да четем за чудесата на апостолите в дните на апостолските знамения. 6. Защо не четем за тях тогава, а веднага след Кръста и Възкресението? Чуйте цялата причина за това с внимание. Веднага след Кръста ние провъзгласяваме Възкресението Христово и доказателство за Възкресението са апостолските знамения, а апостолските знамения са изложени в тази книга (Деяния). Така, което особено потвърждава истината за Възкресението Господне, отците установиха да се чете непосредствено след Кръста и животворното Възкресение. И така, по тази причина, възлюбени, веднага след Кръста и Възкресението четем за знаменията на апостолите, за да имаме ясно и несъмнено доказателство за Възкресението. Вие не сте видели Самия Възкръснал с телесните си очи, но виждате Неговия Възкръснал с очите на вярата; С тези очи не сте виждали самия Възкръснал, но с помощта на тези чудеса ще Го видите Възкръснал. Проявлението на знаменията ви води към съзерцание чрез вяра. И фактът, че в Негово име бяха извършени знамения, беше най-доброто и ясно доказателство (за Възкресението) от явяването на самия Възкръснал. Искате ли да знаете как това потвърждава по-добре истината за Възкресението, отколкото ако Самият Той се появи пред очите на всички хора? Слушайте внимателно, защото мнозина питат за това и казват: защо Господ, като възкръсна, не се яви веднага на евреите? Този въпрос е ненужен и напразен. Ако имаше надежда за обръщане на евреите към вярата, Той нямаше да пропусне да се яви на всички след Възкресението. А че не е имало надежда, че Той, явил им се след Възкресението, ще ги обърне към вярата, това става ясно от събитието с Лазар. Като възкреси този четиридневен човек, вонящ и разложен, и му заповяда, вързан с превръзки, да излезе пред очите на всички, Той не само не ги обърна към вярата, но и възбуди омраза, защото, като се събраха, те дори искаха да Го убият за това (Йоан 12:10). Ако тогава, когато Той възкреси друг, те не повярваха, тогава ако Той, като възкреси Себе Си, им се яви, нямаше ли пак да Му се разгневят? И въпреки че не можеха да постигнат никакъв успех, те щяха да покажат нечестието си с опит. Затова, като искаше да ги спаси от прекомерната ярост, Той се скри, защото щеше да ги направи още по-достойни за наказание, ако им се беше явил след страданията на кръста. Затова, пощадявайки ги, Той се скри от погледа им, но се показа чрез проявата на знамения, защото да чуе думите на Петър: „В името на Иисуса Христа от Назарет стани и ходи“ (Деян. 3:6), означава не по-малко от това да види Самия Възкръснал. И че това наистина е най-великото доказателство за Възкресението и по-удобно води до вяра от последното, и че появата на знамения, извършени в Неговото име, биха могли по-добре да убедят умовете на хората, отколкото гледката на Самия Възкръснал, това може да се види от следното: Христос беше възкресен и се яви на учениците; но между тях имаше и някой, който не вярваше, Тома, наречен Близнак, и той трябваше да постави ръцете си в раните от гвоздеите и трябваше да докосне ребрата Му (Йоан 20:24-25). Ако ученикът, който Го е лекувал три години, е участвал в Господната трапеза, видял е най-великите знамения и чудеса, слушал е беседите на Господа, видял е Възкръсналия и не е повярвал, преди да прегледа раните от гвоздеи и рани от копие, тогава ми кажете, би ли могла Вселената да повярва, ако Го види Възкръснал? Кой може да го каже? И не само от това, но и от другата страна ще покажем, че знаците са били по-убедителни от гледката на Възкръсналия. Хората, като чуха Петър да казва на куция човек: "В името на Исус Христос от Назарет, стани и ходи", повярваха в Христос, наброявайки три хиляди, а след това наброявайки пет хиляди мъже; Ученикът, като видя Възкръсналия, не повярва. Виждате ли как първото доведе много по-удобно до вярата във Възкресението? Като видя Възкръсналия, собственият Му ученик не повярва, но като видя знаменията, враговете Му повярваха. И така, последното беше по-валидно и по-ясно от първото и по-разположено и ги уверяваше във Възкресението. Но какво казвам за Томас? И другите ученици не повярваха при първото видение. Слушайте това внимателно, но не ги осъждайте, възлюбени: ако Христос не ги е осъдил, то и вие не ги осъждайте. Учениците видяха чудно и необикновено нещо, те видяха Първородния възкръснал от мъртвите; и такива най-големи чудеса обикновено учудват отначало, докато с течение на времето се установят в душите на вярващите; същото нещо се случи тогава с учениците. Когато Христос, възкръсналият от мъртвите, им каза: "Мир вам", тогава "те - казва евангелистът - се смутиха и уплашиха и помислиха, че виждат дух. Но Той им каза: Защо се смущавате?" И тогава, като им показа ръцете и нозете си, „те от радост още не вярваха и се чудеха. Той им каза: Имате ли храна тук? , искайки чрез това да ги увери във Възкресението (Лука 24:36–41). Не сте убедени, казва Той, нито от ребра, нито от рани; нека яденето поне да убеди. 7. И за да разберете по-точно какво каза Той за тази цел: „Имате ли тук храна“, за да не мислят, че пред тях е призрак, или дух, или призрак, а истинско и действително Възкресение, чуйте как Петър с това доказва Възкресението. След като каза: „Този ​​Бог възкреси,... Го яви... на нас, избраните от Бога свидетели“, след това, давайки доказателство за Възкресението, добави: „които ядохме и пихме с Него“ (Деяния 10:40-41). Затова на друго място Христос, като възкреси мъртвите и искаше да я увери във възкресението, каза: „Дайте й да яде“ (Марк 5:43). И така, когато чуете, че Той „се показа жив... като им се явяваше четиридесет дни и... яде с тях” (Деяния 1:3; Лука 24:43), тогава знайте причината за това ядене на храна, а именно: Той яде храна, без да има нужда от нея, но искаше да поправи слабостта на учениците. От това става ясно, че чудесата и знаменията на апостолите са били най-голямото доказателство за Възкресението (на Христос). Защо Сам Той казва: „Истина, истина ви казвам, който вярва в Мене, делата, които Аз върша, и той ще ги върши, и по-големи от тия ще върши” (Йоан 14:12). Тъй като предишният Кръст изкуши много много, след това бяха необходими големи знамения. Ако починалият Христос беше останал в смъртта и в гроба и не беше възкресен, както казват евреите, и не се беше възнесъл на небето, тогава не само не биха били извършени велики знамения след Кръста, но и тези, които са били извършени преди това, биха загубили силата си. Слушайте ме тук с внимание; това, което казвам, служи като доказателство за сигурността на Възкресението; така че ще повторя това, което казах. Христос пръв вършеше чудеса, възкресяваше мъртви, очистваше прокажени, изгонваше демони; след това Той беше разпнат и както казват беззаконните евреи, Той не възкръсна от мъртвите. Какво ще им кажем? След това: ако Той не е бил възкресен, тогава как са били извършени велики знамения в Неговото име след това? Никой жив, когато умря, не извърши големи знамения след смъртта, но тук след това имаше големи чудеса както по начина, по който бяха извършени, така и по своето естество. Те бяха велики по природа, защото сянката на Христос никога не възкресяваше мъртвите, но сенките на апостолите правеха много такива неща. Големи знамения имаше и в начина на извършване, защото тогава Самият Той вършеше чудеса по заповед, а след Кръста Неговите служители, призовавайки Неговото преподобно и свято име, извършваха все по-големи и по-високи дела, в които Неговата сила се проявяваше все по-славно. Наистина, много по-важно е, когато друг е извършил чудеса, призовавайки името Му, отколкото когато Той самият е извършил същото по Негова заповед. Виждате ли, възлюбени, че знаменията, извършени от апостолите след Възкресение Христово, са велики както по естеството си, така и по начина на тяхното извършване? Така че те са несъмнено доказателство за Възкресението. Това, което казах, ще повторя отново: ако Христос, след като умря, не беше възкресен, тогава знаменията трябваше да свършат и да престанат; и сега те не само не спряха, но след това се случиха най-важните и най-славните неща. Ако Христос не беше възкръснал, то други в Негово име нямаше да вършат такива знамения, защото една и съща сила вършеше чудеса и преди Кръста, и след Кръста, само преди Кръста - чрез Него (Христос), и след това - чрез Неговите ученици. И за да бъде доказателството за Възкресението по-ясно и по-славно, за това след Кръста имаше все по-големи и по-високи знамения. Но откъде знаем, ще каже неверникът, че тогава е имало знамения? Откъде знаем, че Христос е бил разпнат? От Божествените писания, казвате. Наистина, от Светото писание се знае, че тогава е имало знамения и че Христос е бил разпнат; те говорят и за двете. Ако врагът каже, че апостолите не са извършили знамения, тогава тяхната сила и Божествена благодат ще бъдат още повече демонстрирани от факта, че без знамения те са обърнали такава вселена към благочестие. Това е най-великото знамение и чудно чудо, че бедни хора, които нямаха нищо, невежи, неуки, прости, презрени и дванадесет на брой, можеха без знамения да привлекат към себе си толкова много градове, племена, народи, царе, владетели, философи, ретори и, така да се каже, цялата земя. Искате ли да видите знаменията, които се случват днес? Ще ви покажа знамения още по-големи от първите: нито един мъртвец да възкръсне, нито един слепец да прогледне, но цялата земя, която е разрушила тъмнината на заблудата; не само един прокажен е пречистен, но толкова много нации са изцелени от греховна проказа и пречистени чрез банята на регенерацията. Какво търсиш повече от тези знаци, човече, виждайки такава внезапна промяна във Вселената? 8. Искате ли да знаете как Христос е дал прозрение за вселената? По-рано хората не смятаха дървото и камъка за дърво и камък, а наричаха безчувствените неща богове: така те бяха ослепени; сега научиха, че това е дърво и че е камък, и повярваха, че това е Бог, защото само чрез вяра се съзерцава това Безсмъртно и блажено Същество. Искате ли да видите друго знамение за Възкресението? Ще го видите в душите на учениците; и този знак стана по-голям след Възкресението. Всеки знае, че дори този, който е бил добре настроен към човек приживе, може дори да не си спомня за него след смъртта му, а който не е бил добре настроен към жив човек и го е изоставил приживе, още повече, че забравя за него след смъртта. Следователно никой от хората, напуснал и изоставил приятел-учител приживе, няма да го оцени след смъртта му, особено ако за своята привързаност вижда безброй опасности, които го заплашват. Но с Христос и апостолите се случи нещо, което никога не се случва на никого: онези, които се отрекоха и изоставиха приживе, изоставиха Го, когато беше взет, и избягаха, тези, след безброй укори и Кръста, започнаха да Го почитат толкова високо, че положиха душите си за изповед и вяра в Него. Ако Христос, след като е умрял, не е възкръснал, тогава как можем да обясним, че тези, които са избягали от заплашващата опасност приживе, след смъртта Му са се изложили на безброй опасности за Него? Всички други избягаха, а Петър дори три пъти се отрече от Него с клетва; но този, който се отрече от Него с клетва три пъти и се страхуваше от заплахата на обикновен слуга, след смъртта Му, като искаше да ни убеди със самото си дело, че е видял самия Възкръсналия, внезапно се промени, така че не се страхуваше от целия народ, влезе в събранието на евреите и каза, че Разпнатият и Погребаният възкръсна от мъртвите на третия ден и се възнесе на небето, и че самият той не се страхува от всяко бедствие. Откъде имаше такава смелост? Откъде другаде, ако не от увереността във Възкресението? Тъй като Го видя, разговаряше с Него, чу предсказанията Му за бъдещето, той се изложи на опасност за Него, сякаш беше жив, и с такава смелост реши всички бедствия и получи такава голяма сила и такава голяма дързост, че умря за Него и беше разпнат на кръста с главата надолу. И така, когато видите, че се извършват големи знамения и че учениците, които преди това са Го изоставили, са започнали да имат по-голяма привързаност към Него и показват по-голяма дързост, и във всички отношения е настъпила най-ярка промяна на обстоятелствата и всичко е достигнало до надеждно и радостно състояние, тогава бъдете убедени от собствения си опит, че делата на Христос не са продължили само до Неговата смърт, но че смъртта е последвана от Възкресението и че Разпнатият живее и пребъдва постоянно като Непроменимия Бог. Ако Той не беше възкръснал и оживял, тогава учениците не биха извършили по-големи знамения след това, отколкото бяха извършени преди Кръста. Тогава и учениците Го оставиха; и сега цялата вселена се стича към Него, и не само Петър, но и хиляди други, и още повече след Петър: онези, които не Го видяха, предадоха душите си за Него, дадоха главите си за отсичане и претърпяха безброй бедствия, за да умрат, запазвайки вярата си в Него непокътната и непокътната. Как тогава този, който беше мъртъв и в гроба, както казвате, евреин, прояви такава сила и сила във всички, тези, които бяха и след апостолите, като ги убеди да се поклонят само на Него и да решат да издържат всичко и да страдат, за да не загубят вяра в Него? Виждате ли във всичко това ясно доказателство за Възкресението: в знаменията тогава и сега, в разположението на учениците тогава и сега, в опасностите, на които са били изложени вярващите? Искаш ли да видиш, че самите врагове се уплашиха от Неговата сила и сила и се тревожеха много повече след Кръста? Слушайте това с внимание. „Като видяха“, казва Писанието, „(юдеите) смелостта на Петър и Йоан и като забелязаха, че са неучени и прости хора, те се учудиха“ (Деяния 4:13) и се уплашиха не защото бяха неучени, а защото, бидейки неучени, победиха всички мъдреци; „като видяха изцеления човек да стои с тях, те не можаха да кажат нищо противно“ (Деяния 4:14), докато преди това те противоречаха, виждайки знаменията, които се извършват. Защо тогава не си противоречат? Техният език беше задържан от невидимата сила на Разпнатия; Той затвори устата им; Той обузда тяхната дързост; Ето защо те стояха там, без да могат да кажат нищо въпреки това. И когато говореха, вижте как разкриха страха си: „Искате, казват те, „да докарате върху нас кръвта на този Човек“ (Деяния 5:28). Но ако Той е прост човек, тогава защо се страхувате от Кръвта Му? Колко пророци си убил, о, евреино, колко праведници си убил и не си се уплашил от кръвта на нито един от тях: защо се страхуваш тук? Наистина, Разпнатият разклати съвестта им; и те, като не могат да скрият смущението си, неволно признават собственото си безсилие пред своите опоненти. Когато Го разпнаха на кръста, те извикаха: “Кръвта Му да бъде върху нас и върху децата ни” (Матей 27:25): така те презряха Кръвта Му! И след Кръста, виждайки Неговата блестяща сила, те се страхуват, смущават и казват: „Искате да докарате кръвта на този Човек върху нас“. Ако Той беше измамник и противник на Бога, както казвате вие ​​беззаконните юдеи, тогава защо се страхувате от Кръвта Му? Напротив, дори трябва да се хвали с това убийство, ако Той наистина е бил такъв. Но тъй като Той не беше такъв, те треперят. 9. Виждате ли как навсякъде самите врагове са объркани и уплашени? Виждате ли объркването им? Познайте и любовта към човечеството на Разпнатия. Те казаха: „Кръвта Му да бъде върху нас и върху децата ни” (Матей 27:25), но Христос не направи това, но, умолявайки Отца, каза: „Отче, прости им, защото не знаят какво правят” (Лука 23:34). Ако Кръвта Му беше върху тях и върху децата им, тогава апостолите нямаше да са сред децата им и три хиляди и пет хиляди нямаше да повярват изведнъж. Виждате ли колко жестоки и безчовечни бяха те към децата си и се отрекоха от самата природа, а Бог беше по-човечен от всички бащи и по-обичлив от майките? Неговата кръв беше върху тях и върху децата им, но не върху всички деца, а само върху онези, които подражаваха на нечестието и беззаконието на бащите си, и само онези, които бяха техни синове, не по наследство на природата, а по произволна лудост, бяха подложени на бедствия. Забележете също добротата и любовта на Бог от другата страна. Той не донесе веднага наказание и бедствие върху тях, но четиридесет или повече години след Кръста. Самият Спасител е разпнат при Тиберий, а градът им е превзет при Веспасиан и Тит. Защо се забави толкова дълго? Той искаше да им даде време да се покаят, така че да изоставят греховете си и да поправят престъпленията си. Но тъй като те, след като получиха време за покаяние, останаха неизлекувани, той най-накрая им донесе наказание и бедствия и, след като унищожи града, ги изгони и разпръсна из цялата вселена, но показвайки в това Своята любов към човечеството. Той ги разпръсна, за да могат да видят как Христос, разпънат от тях, е почитан в цялата вселена, така че, виждайки поклонението, което всички Му отдават, и познавайки Неговата сила, да осъзнаят излишъка на собственото си нечестие и, като го осъзнаят, да се обърнат към истината. Така че самото изгнание беше назидание за тях, а наказанието беше увещание, защото ако бяха останали в земята на Юдея, нямаше да се убедят в истинността на пророците. Какво казаха пророците? „Искай от Мен и ще Ти дам народите за наследство и краищата на земята за Твое притежание“ (Пс. 2:8). Следователно евреите трябваше да достигнат пределите на земята, за да видят със собствените си очи, че Христос също притежава пределите на земята. Също така, друг пророк казва: „И ще Му се поклонят, всеки от мястото си, от всичките острови на народите” (Соф. 2:11). Затова те трябваше да се разпръснат по всички места на земята, за да видят със собствените си очи, че всеки Му се покланя от своето място. А друг каза: „Защото земята ще се изпълни с познаване на славата Господна, както водите покриват морето” (Авак. 2:14). Затова те трябваше да се разпръснат по цялата земя, за да я видят изпълнена със знание за Господа, а морето, т. е. тези духовни църкви, изпълнени с благочестие. За тази цел Бог ги разпръсна по цялата земя, защото ако бяха останали в Юдея, нямаше да го познаят. Той иска те да проверят със собствените си очи както истината на пророците, така и Неговата сила, така че ако дойдат на себе си, да бъдат преведени през това до истината и ако останат в нечестието, няма да имат оправдание в ужасния ден на Страшния съд. Затова Той ги разпръсна из цялата вселена, за да получим и ние някаква полза от тук, т.е. виждайки изпълнението на онези пророчества за тяхното разпръскване и превземането на Ерусалим, които бяха предсказани от Даниил, когато той спомена „мерзостта на запустението“ (Дан. 9:27), и Малахия, когато каза, че „би било по-добре един от вас да заключи вратите“ (Мал. 1:10), и Давид, и Исая, и много други пророци, така че ние, виждайки онези, които са разгневили Господа толкова наказани, лишени от домашна свобода и всички свои собствени закони и бащини традиции, ние познахме Неговата сила, която предсказа и изпълни това - така че от нашите благословения нашите врагове да видят Неговата сила, и от техните наказания да познаем Неговата неизказана любов към човечеството и силата, и през целия си живот да Го прославяме, за да можем да получим вечни и неизразими благословения, чрез благодатта и човеколюбието на нашия Господ Исус Христос, с Когото Отец, заедно със Светия и Животворящ Един Дух, чест и сила, сега и винаги, и во веки веков. амин Този разговор започва поредица от разговори, общо пет, по въпроса за надписа на книгата Деяния; първата от тях говори за заглавието на самата книга, втората - за автора, третата - за началото на книгата и разликата между действие и чудо, четвъртата - за ползата от четенето на Светото писание, петата - за това защо книгата Деяния на апостолите се чете на Петдесетница. Вторият от тези разговори е достигнал до нас само в недостатъчен и дори изкривен вид, поради което е отнесен от бенедиктинските издатели към края на III том. Може да се интересувате от: