أحاديث حول تسجيل كتاب أعمال الرسل

"أحاديث حول تدوين سفر الأعمال" (4 أحاديث) ألقاها القديس يوحنا الذهبي الفم في ربيع سنة 388 في أنطاكية. تبدأ المحادثة الأولى بكلمات القديس يوحنا عن الكنيسة التي كانت مزدحمة يوم الأحد السابق، لكنها شبه فارغة الآن: "لو كانت هذه الجماعة قليلة العدد وأغلبها من الفقراء، وتلك الجماعة كثيرة العدد ومكونة من الأغنياء أكثر، إذا أراد أحد أن يضع هاتين المجموعتين في الميزان للوزن، لوجد أن الأولى لها فضل. أنتم أقل عددا، ولكنكم أكرم غيرة". ويصف أولئك الذين لا يحضرون خدمات الكنيسة بأنهم أسوأ من اليهود. يتحدث القديس ضد العروض المسرحية ويدين إساءة استخدام الثروة. باستخدام مثال زيارة الرسول بولس إلى أثينا، يوضح القديس يوحنا أنه حتى عناوين الكتاب المقدس لا ينبغي إهمالها. وفي الحديث الثاني يتحدث القديس عن الكنيسة باعتبارها الحصن الذي تغلبت عليه كل جهود الوثنية والبدعة. تم إنشاؤه على أيدي الرسل على أساس الأنبياء. يوضح القديس يوحنا أن الحياة الفاضلة أنفع من الآيات والعجائب، لأن الأعمال، وليس المعجزات، هي التي تفتح السماء. وبمثال معجزة شفاء الأعرج على يد الرسول بطرس، يثبت القديس أن أعمال الرسل هي محبة وليست معجزات. وفي المحادثة الثالثة يتحدث القديس يوحنا عن فوائد قراءة الكتب المقدسة. إن الشخص الذي يقرأ الكتاب المقدس يوميًا هو "مثل شجرة مغروسة عند مجاري المياه". تحتوي المحادثة على شرح من هو الرسول ووعظ للمعمدين الجدد. وفي المحادثة الرابعة يشرح القديس سبب قراءة سفر أعمال الرسل في يوم العنصرة، ويتحدث عن واجب من يستمع إلى الكلمة المقدسة في الكنيسة أن ينشرها بين الناس. * عنوان المقال باللاتينية هو In Principium Actorum homiliae 1-4. عن الذين لم يأتوا إلى اجتماع الكنيسة؛ وعن حقيقة عدم تجاهل نقوش الكتب الإلهية؛ عن النقش الموجود على المذبح وعن المستنير حديثًا. يشكو الواعظ من أن الكنيسة، التي كانت مكتظة بالكامل يوم الأحد السابق، أصبحت الآن شبه فارغة، وخاصة أنه لا يوجد أي أثرياء في الكنيسة. - لكنه يفضل حضور عدد قليل من الفقراء. - إنكار النظارات. – إن إساءة استخدام الثروة هي التي يجب إدانتها، وليس الثروة نفسها. "أولئك الذين لا يحضرون خدمات الكنيسة هم أسوأ من اليهود". – ليس من الضروري إهمال حتى عناوين الكتاب المقدس، حيث أن الرسول بولس، أثناء وجوده في أثينا، استخدم النقش على المذبح الوثني. - ما معنى سفر أعمال الرسل؟ - لقد تغلب الرسول بولس على الوثنية كما تغلب داود على العملاق الفلسطيني. - من هو المبتدئ الحقيقي؟ 1. ما هذا؟ كلما امتدت أعيادنا، كلما صغرت التجمعات. ولكننا، نحن الحاضرين، لن نكون مهملين؛ تصبح الاجتماعات أقل عددا، ولكن ليس أقل حماسا، أصغر عددا، ولكن ليس أقل موقعا. لقد تم تصغيرهم "لكي يظهر الخبراء بينكم" (1كو11: 19)، حتى نعرف من يأتي إلى العيد السنوي عن عادة، والبعض رغبة في الأقوال الإلهية، والبعض رغبة في سماع الأمور الروحية. في يوم الأحد السابق، كانت المدينة بأكملها هنا، وكانت الأسوار ممتلئة، وكان الناس مثل الأمواج، تنحسر وتتدفق؛ لكن صمتك بالنسبة لي أفضل من تلك الأمواج، بالنسبة لي هدوءك أفضل من ذلك الضجيج والارتباك. ثم كان من الممكن إحصاء الأجساد الحاضرة، والآن - النفوس المليئة بالتقوى. فإذا كان هذا المجلس قليل العدد وأكثره من الفقراء، وهذا المجلس كثير العدد وأكثره من الأغنياء، لو أراد أحد أن يضع هاتين الجمعيتين في الميزان للوزن، لوجد أن الأول له الأفضلية. أنتم أقل عددا وأكرم غيرة. وهذا يحدث أيضًا مع الأشياء التي يتم وزنها: إذا أخذ شخص عشرة استاترات من الذهب ووضعها في كفة الميزان، وفي الكفة الأخرى مائة جنيه من النحاس، فإن المئة جنيه من النحاس تسحب الميزان إلى جانبها؛ لكن عشر قطع ذهبية لتفوقها تغلب عليها باعتبارها الأهم والأثمن في جوهرها. فالقليل في العدد أغلى وأنفع من الكثير. ولكن لماذا أعرض لكم أمثلة من الأشياء العادية مع أنه لا بد من الاستشهاد بقول الله يشهد على ذلك؟ ماذا يقول؟ ""الصديق الواحد الذي يصنع مشيئة الرب خير من ألف خاطئ"" (سي 16: 3). يحدث، في كثير من الأحيان، أن شخصًا واحدًا يعادل الآلاف. وماذا أقول: شخص واحد يعادل الآلاف؟ ويمكن أن يكون أكثر أهمية وأشرف من الكون نفسه. وسأقدم دليلاً على ذلك من كلام بولس. وإذ ذكر الفقراء والمضطهدين والمهانين والمظلومين، يقول: "وكانوا يطوفون في جلود غنم وجلود معزى، محتملين ظلمًا وأحزانًا ومرارة، الذين لم يكن العالم كله مستحقًا لهم" (عب 11: 37-38). ماذا تقول؟ هل كان العالم حقاً لا يستحقهم، الذين عانوا الحرمان والمرارة وليس لهم وطن؟ ألا ترى كم هو قليل من يحرضون ضد الكثير؟ ويقول: أرى أن هذا هو السبب الذي جعلني أقول إن “العالم لم يكن مستحقًا” لهم. أعرف خصائص هذه العملات جيدًا. بعد أن وضعت الأرض والبحر والملوك والحكام، وبشكل عام الجنس البشري بأكمله، وقارنتهم باثنين أو ثلاثة فقراء، أستطيع أن أقول بأمان أن هؤلاء الفقراء يزنون أكثر. لقد طُردوا من وطنهم، لكن وطنهم كان أورشليم في الأعلى؛ لقد قضوا حياتهم في الفقر، لكنهم كانوا أغنياء بالتقوى؛ لقد كانوا مكروهين من قبل الناس، لكن أحبهم الله. من كانوا؟ إيليا وإليشع وكل من مثلهم. لا تنظر إلى حقيقة أنهم كانوا بحاجة إلى الطعام الضروري، بل إلى حقيقة أن فم إيليا انغلق وانفتح السماء، ورداءه رد نهر الأردن. عندما أتخيل هذا، أفرح وأحزن: أفرح من أجل الحاضرين، ولكني أحزن على أولئك الذين ليسوا حاضرين؛ أنا حزين جدًا وحزين ومنسحق في قلبي. ومن من الناس الأكثر حساسية لن يحزن عندما يرون أن أعمال الشيطان تستحق غيرة أعظم؟ وفي الوقت نفسه، إذا تمت مكافأتهم بغيرة متساوية (بأعمال التقوى)، فلن يكون هناك مغفرة لنا ولا تبرير؛ وعندما يكافأون بأكثر من ذلك بكثير، أي عذر بقي لنا؟ الناس مدعوون إلى العروض كل يوم، ولا أحد كسول، لا أحد يرفض، لا أحد يشير إلى العديد من الأنشطة؛ لكنهم جميعًا جاهزون ومتحررون من كل هموم، يركضون: لا الرجل العجوز يخجل من شعره الرمادي، ولا الشاب يخاف من لهيب شهوته الطبيعية، ولا الرجل الغني يخاف من إذلال كرامته. وعندما يكون من الضروري الذهاب إلى الكنيسة، فإنه، كما لو كان ينزل من درجة عالية ويهين كرامته، يتردد ويمشي كسولًا، ثم يصبح متعجرفًا، كما لو كان قد قدم معروفًا لله؛ فيسرع إلى المسرح، حيث يرى ويسمع أشياء منحرفة، دون أن يفكر في إذلال نفسه أو ثروته أو نبله. أود أن أعرف أين هم الآن من أزعجونا ذلك اليوم، لأن وجودهم كان سببا في الإزعاج؛ أود أن أعرف ما الذي يفعلونه، وما هو العمل الذي يشغلهم أكثر أهمية مما يشغلنا الآن. لكن ليس لديهم شغل، بل الغرور فقط. ماذا يمكن أن يكون أكثر جنونا من هذا؟ لماذا تتكبر أيها الإنسان وتظن أنك تقدم لنا معروفًا إذا أتيت إلى هنا وانتبهت واستمعت إلى ما يتعلق بخلاص نفسك؟ لماذا هذا، قل لي؟ وما الذي تفتخر به؟ ثروة؟ ملابس حريرية؟ ألا تظن أنها خيوط من الدود واختراعات الأجانب، وأن الزواني والمخلوعين وسارقي القبور ولصوصها يستخدمونها؟ اعرف الثروة الحقيقية واترك هذا الكبرياء والغرور الفارغ؛ فكر في فساد طبيعتك. أنت الأرض والغبار، والرماد والغبار، والدخان والظل، والعشب ولون العشب. وأخبرني هل أنت فخور بهذا النوع من الطبيعة؟ ماذا يمكن أن يكون أكثر تسلية من هذا؟ ولكن هل أنت مسؤول عن كثير من الناس؟ ما فائدة هذا عندما تكون أنت، وأنت تحكم على الناس، أسيرًا وعبدًا للأهواء؟ تمامًا كما لو تعرض شخص ما في المنزل للضرب وأصيب من العبيد، وفي الخارج، عند دخوله الساحة، بدأ يفخر بتفوقه على الآخرين - لذا فإن الغرور يؤذيك، والفجور يلحق بك الجروح، وأنت عبد لكل الأهواء، وهل أنت فخور بأنك متسلط على زملائك من رجال القبائل؟ أوه، لو كنت حقا مسؤولا عنهم، إذا كنت مثلهم في الكرامة! 2. أقول هذا ليس لأتهم الأغنياء، بل أولئك الذين يسيئون استخدام الثروة. الثروة ليست شرًا إذا أردنا استخدامها كما ينبغي؛ والشر هو الكبرياء والغرور. لو كان الغنى شرًا، لما صلينا جميعًا للدخول إلى حضن إبراهيم، الذي كان له ثلاثمائة وسبعة عشر عبدًا ولدوا في بيته. فالثروة إذن ليست شرًا، ولكن الشر هو استخدامها غير المشروع. كما سبق، عندما تحدثت عن السكر، لم أدن الخمر - لأن "كل خليقة الله جيدة، وليس شيء مذموم إذا أخذ مع الشكر" (1 تيموثاوس 4: 4)؛ - إذن أنا الآن لا ألوم الأغنياء ولا ألوم الثروة، ولكن سوء استخدام الثروة التي تنفق على الفجور. ولهذا سميت الثروة (χρήματα)، بحيث نتصرف (χρησώμεθα) منها، وليس منا؛ ولهذا سمي اكتسابًا (κτήματα)، بحيث نملكه (κτησώμεθα)، وليس نحن. لماذا تجعل العبد سيدك؟ لماذا تحرفون النظام؟ لكني أود أن أعرف ماذا يفعل الآن أولئك الذين لم يحضروا الاجتماع وماذا يفعلون. إنهم إما يلعبون النرد أو ينخرطون بالتأكيد في الشؤون اليومية المليئة بالقلق. وإذا كنت، أيها الرجل، حاضرًا هنا، فستكون في سلام وفي مرفأ؛ لن يأتي الوكيل ليزعجك، ولن يزعجك الوكيل، ولن يزعجك الخادم بأمور الدنيا، ولن يحزنك أحد؛ بقضاء الوقت بهدوء، ستستمتع بالاستماع إلى التعليم الإلهي. ليس هناك إثارة هنا، لا يوجد ارتباك، ولكن البركة، والصلاة، والمحادثة الروحية، والانتقال إلى السماء؛ ستخرج من هنا وقد حصلت على تعهد ملكوت السماوات. لماذا تركت هذه الوجبة الغنية، وانتقلت إلى وجبة أخرى غير سارة، وتركت الرصيف، واستبدلت الصمت بالقلق؟ ومن المؤسف أن الفقراء الذين كانوا حاضرين آنذاك ليسوا هنا، ولكن ليس مؤسفًا مثل حقيقة عدم وجود أغنياء هنا. لماذا؟ لأن الفقراء، الذين يعيلون أنفسهم بعمل أيديهم، لديهم المهن الضرورية، ويهتمون بالعمل اليومي، ويهتمون بإطعام أطفالهم، ويعتنون بزوجاتهم، وإذا لم يعملوا، فلن يتمكنوا من إعالة حياتهم. لا أقول هذا لكي ألقي خطاباً دفاعاً عنهم، بل لأظهر مدى الإدانة التي يستحقها الأغنياء. كلما زادت وسائل الراحة التي يتمتعون بها، كلما استحقوا الإدانة، لأنه لا شيء مثل ذلك يعيقهم. ألا ترى اليهود الذين هم عداوة لله، ويقاومون الروح القدس، وقساة الرقاب؟ لكن أولئك الذين لم يأتوا إلى هنا هم أسوأ منهم جميعاً. إذا أمر الكهنة هؤلاء بعدم القيام بأي شيء لمدة سبعة، أو عشرة، أو عشرين، أو ثلاثين يومًا، فإنهم لا يتعارضون، على الرغم من أنه ما الذي يمكن أن يكون أكثر لا يطاق من هذا التقاعس عن العمل؟ إنهم يغلقون الأبواب، ولا يشعلون النار، ولا يجلبون الماء، ولا يسمحون لأنفسهم بفعل أي شيء آخر ذي احتياجات مماثلة؛ إنهم مرتبطون بالتقاعس عن العمل، كما لو كان من خلال سلسلة، ومع ذلك، لا يتعارضون. لكنني لا أقول شيئًا كهذا، لا أقول: لا تفعل شيئًا لمدة سبعة أيام أو عشرة أيام؛ لكن: أعطني ساعتين في اليوم، واترك الباقي لنفسك - وأنت لا تعطيني حتى هذا الجزء. من الأفضل أن تقول: لا تكرس هاتين الساعتين لي، بل لنفسك، حتى تتمكن من الحصول على بعض العزاء من صلاة الآباء، حتى تتمكن من المغادرة من هنا مملوءًا بالبركات، حتى تتمكن من المغادرة محميًا من جميع الجهات، بحيث، بقبولك الأسلحة الروحية، تصبح لا تقهر ومراوغًا للشيطان. أخبرني، ما الذي يمكن أن يكون أكثر متعة من البقاء هنا؟ إذا كان عليك قضاء أيام كاملة هنا، فما الذي سيكون مرغوبًا أكثر من هذا؟ ما هو أكثر أمانًا من هذا المكان، حيث يوجد الكثير من الإخوة، حيث الروح القدس، وحيث يقف يسوع وأبيه في الوسط؟ أين ستجد مجتمعًا آخر مثل هذا، اجتماعًا آخر، مجلسًا آخر؟ هناك الكثير من البركات هنا في الوجبات، في التعاليم، في البركات، في الصلوات، في الاجتماعات - وتلجأ إلى مقابلات أخرى؟ ما هو العذر الذي لديك؟ لم أقل هذا لتسمع - لست بحاجة إلى مثل هذه الأدوية، بعد أن أثبتت صحتك وطاعتك بالأفعال، وأظهرت حبك بالغيرة - لكنني قلت لك هذا حتى يسمع منك من ليس هنا. لا تخبرهم فقط أنني أدنت أولئك الذين لم يأتوا إلى هنا، بل أخبرهم بكل خطابي منذ البداية. ذكّرهم باليهود، ذكّرهم بأمور الحياة؛ أخبرني كم هو أفضل اللقاء هنا؛ أخبرني عن مدى حرصهم على شؤون الدنيا؛ أخبرني ما هي المكافأة التي ستتبع لأولئك الذين يجتمعون هنا. إذا قلت فقط أنني أدانتهم، فسوف تثير الغضب فيهم، وسوف تسبب الجرح، ولكن لا تستخدم الدواء؛ ولكن إذا أوضحت لهم أنني لم أدينهم كعدو، بل كصديق متباكي، وأقنعتهم بأن "تعير المحب صادق، وقبلات الكاره غش" (أمثال 27: 6)، فسوف يقبلون الإدانة بسرور كبير، لأنهم لن ينتبهوا إلى الكلمات، بل إلى تصرفات المتكلم. فاشفوا إخوانكم. نحن مسؤولون عن إنقاذكم أنتم الحاضرين، وأنتم مسؤولون عن إنقاذ الغائبين. نحن أنفسنا لا نستطيع أن نقيم علاقات معهم؛ سوف نتواصل معهم من خلالك، من خلال تعليماتك؛ وليكن حبك لنا جسراً لهم؛ دع كلماتنا تصل إلى آذانهم من خلال لسانك. ومع ذلك، ربما قيل ما يكفي عن أولئك الذين لم يأتوا، ولا داعي لإضافة أي شيء آخر. يمكننا أن نقول المزيد، ولكن من أجل عدم قضاء كل الوقت في مثل هذه الإدانة، دون تقديم أي فائدة لك، سنقدم لك الآن بعض الطعام غير العادي والجديد - غير عادي وجديد، أقول، ليس فيما يتعلق بالوجبة الروحية، ولكن غير عادي لسمعك. 3. في الأيام السابقة كلمناكم عن الأقوال الرسولية والإنجيلية، وعندما تحدثنا عن يهوذا، كلمناكم أيضًا عن الأقوال النبوية. والآن نريد أن نقول من أعمال الرسل. لهذا السبب أسمي هذا الطعام استثنائيًا وفي نفس الوقت عاديًا: إنه عادي لأنه يتبع ترتيب الكتب الإلهية، وغير عادي لأن أذنيك قد لا تكون معتادة على سماع مثل هذا الموضوع. وهذا الكتاب ليس معروفًا حتى للكثيرين، لكنه يبدو واضحًا للكثيرين، ولذلك يتم تجاهله، حتى يكون الجهل عند البعض، والبعض الآخر، سببًا للإهمال. لذلك، لكي يفهم كل من لا يعلم ومن يعتبر نفسه يعرف جيدًا أنه يحتوي على أفكار عميقة كثيرة، لا بد اليوم من تصحيح إهمال كليهما. لكن عليك أولاً أن تعرف من كتب هذا الكتاب، لأن هذا هو ترتيب أفضل الأبحاث - لمعرفة الكاتب مسبقًا، سواء كان إنسانًا أم إلهًا. إن كان إنسانًا فإننا نرفضه، لأن الرب يقول: "لا تدعوا أحدًا على الأرض معلمًا" (متى 23: 9)، ولكن إن كان هو الله فسنقبله، لأن تعليمنا هو من فوق، وهذه هي كرامة هذا المشهد - ألا نتعلم شيئًا من الناس، بل من الله من خلال الناس. لذا، عليك أن تتحقق من هو الكاتب (هذا الكتاب)، ومتى كتب، وعن ماذا، ولماذا تقرر قراءته في هذا العيد، لأنك ربما لا تسمع هذا الكتاب يقرأ طوال العام. حقًا، وهذا من المفيد أن نعرفه، ثم عليك أن تتحقق من سبب احتوائه على مثل هذا النقش: "أعمال الرسل"، لأنه لا ينبغي تجاهل النقوش ولا تتحول فجأة إلى بداية العمل، ولكن، أولاً، يجب أن تفكر في عنوان الكتاب. كما أن الرأس عندنا يجعل بقية الجسم معروفًا، والوجه الموجود في الأعلى يعمل على كشفه، كذلك فإن النقش الموجود في الأعلى، قبل العمل في عنوانه، يجعل بقية الكتاب المقدس أكثر شهرة لنا. ألا ترى في الصور الملكية كيف يوجد في الأعلى صورة مكتوب عليها نقش الملك، وفي الأسفل عند القاعدة كؤوس وانتصارات ومآثر مكتوبة؟ ويمكن رؤية الشيء نفسه في الكتاب المقدس. تم نقش صورة ملكية في الأعلى، كما تم كتابة الانتصارات والجوائز والمآثر أدناه. هذا ما نفعله عندما نتلقى رسالة: نحن لا نمزق الضمادة فجأة ولا نقرأ على الفور ما بداخلها، ولكننا ننتبه مقدمًا إلى النقش الخارجي ومنه نتعلم من أرسلها ومن يجب أن يستلمها. كيف، أليس من الحماقة إظهار مثل هذا الحماس في الشؤون اليومية، وعدم السخط وعدم القلق، ولكن القيام بكل مهمة بالترتيب، وهنا تكون ساخطًا وتسرع للوصول إلى البداية في أقرب وقت ممكن؟ هل تريد أن تعرف مدى قوة الكتابة، وما مدى أهميتها، وما هو الكنز الموجود في عناوين الكتاب المقدس؟ اسمعوا حتى لا تهملوا تدوين الكتب الإلهية. ذات مرة جاء بولس إلى أثينا. هذا الكتاب بالذات لديه قصة حول هذا الموضوع. لم يجد في المدينة الكتاب الإلهي، بل وجد مذبحًا وثنيًا؛ ووجد أيضًا الكتابة التالية: "إلى إله مجهول"، ولم يمر، ولكن من خلال كتابة المذبح هدم المذبح نفسه (أع 17: 23). إذن القديس بولس الذي كان فيه نعمة الروح، لم يمر على نقش المذبح، وأنت لا تهتم بنقوش الكتب المقدسة؟ فهو لم يتجاهل ما كتبه الأثينيون الوثنيون، لكن ألا تعتبرون أن ما كتبه الروح القدس ضروري؟ ما العذر الذي يمكن أن يكون لديك؟ ولكن دعونا نرى مدى فائدة النقش. عندما ترى أن هذه القوة قد تم ممارستها من خلال النقش المنقوش على المذبح، ستفهم أن نقوش الكتاب المقدس الإلهي يمكن أن تعني أكثر من ذلك بكثير. دخل بولس المدينة ووجد مذبحًا مكتوبًا عليه: "لله المجهول". ما الذي كان يجب فعله؟ وكان السكان جميعهم وثنيين، وجميعهم أشرار. ما الذي كان يجب فعله؟ تكلم من الأناجيل؟ لكنهم سيضحكون. من الكتب النبوية ومن الشريعة؟ لكنهم لن يصدقوا ذلك. ماذا فعل؟ فلجأ إلى المذبح وهزمهم بسلاح أعدائه. وهنا تم ما يقول: "استعبدت نفسي للجميع.. كنت لليهود كيهودي.. وللغرباء عن الناموس كاني غريبًا عن الناموس" (1كو9: 19-21). لقد رأى المذبح، ورأى النقش، وتمرد بالروح. هذه هي نعمة الروح: فهي تنتج أن أولئك الذين يقبلونها يستفيدون من كل مكان؛ هذا هو سلاحنا الروحي، كما يقول: "نأخذ كل فكر إلى طاعة المسيح" (2كو10: 5). لذلك، رأى المذبح ولم يخاف، بل حول المذبح لصالحه، أو الأفضل من ذلك، ترك الحروف، غير معناها. مثل قائد عسكري في الحرب، يرى محاربًا شجاعًا في مفرزة من الأعداء، ثم يأخذ هذا المحارب من شعره وينقله إلى مفرزة ويجبره على القتال عن نفسه، هكذا فعل بولس: بعد أن وجد نقشًا منقوشًا على المذبح، كما لو كان في مفرزة من الأعداء، نقلها إلى مفرزة حتى تقاتل مع بولس ضد الأثينيين، ولا تعمل مع الأثينيين ضد بولس، لأن هذا النقش كان كان سيف الأثينيين رمحًا للأعداء، لكن هذا السيف نفسه قطع رؤوس الأعداء. لن يكون من المفاجئ جدًا أن يفوز بأسلحته الخاصة، لأن هذا أمر مفهوم؛ وإلا فإنه جديد وغير عادي عندما تتجه أسلحة العدو وحيله الشريرة ضد العدو، عندما يُلحق السيف الذي يرفعونه علينا جرحًا مميتًا. 4. هذه هي قوة الروح. وهذا ما فعله ديفيد ذات مرة. لقد خرج بلا سلاح لتظهر نعمة الله بوضوح. ويقول: لا ينبغي أن يكون هناك أي شيء بشري عندما يقاتل الله من أجلنا. فخرج أعزلاً وهدم ذلك البرج. وإذ لم يكن معه سلاح، ركض وأمسك بسيف جالوت، وقطع رأس الأجنبي. وهذا ما فعله بولس بهذا النقش. ولكي تتضح طريقة انتصاره سأكشف لكم قوة النقش. فوجد بولس مذبحًا في أثينا مكتوبًا عليه: "لله المجهول". ومن كان هذا المجهول إن لم يكن المسيح؟ فهل ترى كيف "أسر" هذا النقش، لا على حساب من كتبه، بل على خلاصهم ومصلحتهم؟ حسنًا، سيقولون، هل كتبه الأثينيون حقًا للمسيح؟ ولو أن الأثينيين كتبوه للمسيح، لما كان الأمر مفاجئًا إلى هذا الحد؛ ومن المدهش أنهم كتبوا بمعنى واحد، لكنه استطاع أن يعطي الشيء نفسه معنى مختلفًا. بادئ ذي بدء، من الضروري أن نقول لماذا كتب الأثينيون: "إلى الله المجهول". لماذا كتبوا؟ كان لهم آلهة كثيرة، أو بالأحرى شياطين كثيرة، لأن "كل آلهة الأمم أصنام" (مز 95: 5). كان لديهم آلهة محلية وأجنبية. انظر كم هذا مضحك. إذا كان الله موجودًا، فلا يمكن أن يكون غريبًا، لأنه سيد الكون كله. فأخذوا بعض الآلهة من آبائهم، والبعض الآخر من الشعوب المجاورة، مثل: من السكيثيين، من التراقيين، من المصريين، وإذا كنت على دراية بالعلم الخارجي، فسأخبرك بكل هذه القصص. لذلك، بما أنهم لم يقبلوا جميع الآلهة منذ البداية، ولكن تم تقديم آلهة لهم شيئًا فشيئًا، بعضهم من أسلافهم، والبعض الآخر من جيلهم، ثم اجتمعوا، وقالوا لبعضهم البعض: تمامًا كما لم نعرف هذه، ثم قبلنا واعترفنا بها لاحقًا، لذلك قد يحدث أن يكون هناك مجهول آخر، الإله الحقيقي، ولكنه غير معروف بالنسبة لنا، والذي، بسبب جهلنا هذا، مهمل من قبلنا ولا يتم تبجيله. ماذا حدث؟ أقاموا مذبحا وكتبوا. "إلى الإله المجهول" معبرًا عن النقش التالي: إذا كان هناك إله آخر لا نعرفه بعد، فإننا نكرمه أيضًا. انظر إلى الخرافة المتطرفة. ولهذا قال بولس في بداية حديثه: "إني أرى من كل شيء أنكم متدينون خاصة" (أع 17: 22)، لأنكم لا تعبدون فقط الآلهة التي تعرفونها، بل أيضًا تلك التي لا تعرفونها بعد. للسبب المذكور أعلاه، كتبوا: "إلى إله مجهول"، وشرح بولس الأمر بهذه الطريقة. قالوا هذا عن آلهة أخرى، فوجه الأمر نفسه إلى المسيح، مأسرًا المعنى (النقش) ووضعه معه في فرقته: "هذا" الذي يقول: "الذي تعبدونه وأنتم لا تعرفونه أنا أنصحكم به" (أع 17: 23)، لأن الإله المجهول ليس سوى المسيح. وانظر إلى حكمته الروحية. يمكنهم أن يتهموه بهذه الطريقة: أنت تقدم لآذاننا تعليمًا غريبًا، تقدم أخبارًا، تقدم إلهًا لا نعرفه. لذلك، إذ أراد أن يرفض شبهة الابتكار ويظهر أنه لم يكن يبشر بإله جديد، بل بالذي كانوا يعبدونه سابقًا كخادم، أضاف: "هذا الذي تكرمه وأنت لا تعرفه أنادي به". أنت، كما يقول، حذرتني؛ عبادتك لله سبقت خطبتي. لا تتهموني بتقديم إله جديد؛ أنا أعلن ذلك الذي لا تعرفه، تعبده، رغم أنك لا تستحقه، ومع ذلك تعبده، لأن المذبح للمسيح ليس هكذا، بل متحرك وروحي؛ لكن يمكنني أن آخذك من هذا إلى ذاك. وبالمثل، كان اليهود يقدسون الله ذات يوم، ولكنهم بعد ذلك تركوا عبادة الله الحسية وانتقلوا إلى العبادة الروحية، مؤمنين بكل شيء. هل ترى حكمة بولس؟ هل ترى حكمته؟ فهل ترى كيف انتصر عليهم، ليس بأقوال الإنجيل أو الرسل، بل بالنقش؟ فلا تتجاهلوا أيها الأحباء نقوش الأقوال الإلهية. إذا كنت منتبهًا وحذرًا، فستجد شيئًا مفيدًا في الغرباء؛ وإذا كنت مهملاً ومهملاً، فلن يكون للكتب الإلهية أي فائدة لك. فكما أن من يعرف كيف يستخرج المنفعة من كل شيء يحصل عليها، كذلك من لا يعرف، حتى لو وجد كنزًا، لا يبقى له شيء. هل تريدون أن أقدم لكم مثالًا آخر مشابهًا لكيفية تكلم شخص ما بمعنى مختلف، وكيف قام الإنجيلي بتحويل قوة ما قيل لصالحه؟ استمع جيدًا، لكي تفهم كيف أسر أيضًا المعنى (الكلام) إلى طاعة المسيح، حتى تتعلم أنه إذا استطعنا أن نأسر أشياء الآخرين، فبالأولى، من خلال العمل بأنفسنا، سننال المنفعة. وكان رئيس الكهنة في تلك السنة قيافا. وكان هذا نتيجة شر اليهود، لأنهم أهانوا كرامة الكهنوت بإفساد رؤساء الكهنة. ولكن قبل ذلك لم يكن الأمر كذلك، ولكن فقط بالموت انتهى كهنوت رئيس الكهنة؛ ثم حرم الأحياء من هذا الشرف. لذلك كان رئيس الكهنة في تلك السنة هو قيافا، الذي سلح اليهود ضد المسيح وقال إنه يجب أن يموت، مع أنه لم يستطع أن يتهمه بشيء، بل كان مليئًا بالحسد. فذلك هو الحسد: هكذا تجازي الحسنات! لذلك، ذكر سبب الخبث، فقال: ""خير لنا أن يموت إنسان واحد عن الشعب، ولا تهلك الأمة كلها"" (يوحنا 11: 50). انظر كيف كانت قوة هذا القول في صالحنا، حتى تفهم أنه على الرغم من أن هذه كلمات كاهن، إلا أن معناها يمكن أن يصبح روحيًا. "خير لنا أن يموت رجل واحد عن الشعب من أن تهلك الأمة كلها. يقول الإنجيلي: "لم يقل هذا من نفسه"، ولكن لأنه كان أسقفًا، "وكان رئيس الكهنة في تلك السنة تنبأ" أن المسيح لا يموت عن اليهود فقط، بل عن جميع الأمم أيضًا (يوحنا 11: 50-51)؛ ولهذا قال: "خير لنا أن يموت رجل واحد عن الشعب، من أن يموت الشعب كله عن الشعب". تهلك." هل ترى قدرة الله كيف تجعل لسان الأعداء يتكلم عن الحق؟ 5. لقد قيل كفى عن عدم تجاهل نقوش الكتب الإلهية، إذا كنت تتذكر. وأود أيضًا أن أقول من هو كاتب هذا الكتاب ومتى ولماذا كتبه. ولكن الآن لنحفظ ما قيل في ذهننا، ونؤجله إلى اليوم التالي إن شاء الله. أريد أخيرًا أن أوجه خطابي إلى المستنيرين الجدد. إنني لا أدعو المستنيرين الجدد فقط أولئك الذين اعتمدوا في يومين أو ثلاثة أو عشرة أيام، بل أيضًا في عام أو أكثر، لأنهم أيضًا يمكن أن يُطلق عليهم ذلك. إذا اعتنينا كثيرًا بنفوسنا، فيمكننا أن نستنير حديثًا حتى بعد عشر سنوات، إذا حافظنا على التجديد الذي جلبته لنا المعمودية، لأن الوقت ليس هو الذي يجعلنا مستنيرين حديثًا، بل الحياة النقية. والغافل يمكن أن يفقد كرامة هذا الاسم ولو في يومين. سأعطيك أيضًا مثالاً عن كيف أن المستنير الجديد قريبًا، بعد يومين، فقد نعمة وكرامة المستنير الجديد، وسأعطي مثالًا حتى، عندما ترى السقوط، تهتم بخلاصك، لأنه بمثال أولئك الذين لم يقاوموا، ولكن أيضًا أولئك الذين سقطوا، تحتاج إلى التصحيح والبنيان. يقول الكتاب المقدس إن سمعان المجوس قد اهتدى واعتمد وبقي مع فيلبس ينظر إلى العلامات. ولكن بعد أيام قليلة عاد إلى شره وأراد أن يشتري الخلاص بالمال. ماذا قال بطرس لهذا الرجل المستنير حديثاً؟ "أراك مملوءًا مرارة ومرارة وقيود إثم... صل إلى الله عسى أن يغفر لك هذا الشر" (أعمال الرسل 8: 22-23). لم يكن قد بدأ مآثره بعد، وقد سقط بالفعل في سقوط لا يغتفر. لذا، تمامًا كما يمكن أن تسقط في يومين وتفقد اسم ونعمة المستنير الجديد، كذلك بعد عشر سنوات وعشرين وحتى حتى اليوم الأخير، يمكنك الاحتفاظ بهذا الاسم وهذه الحالة المشرقة والمشرفة. والشاهد على ذلك هو الرسول بولس الذي أشرق أكثر في شيخوخته. وبما أن هذا التجديد لا يأتي من الطبيعة، بل نحن أنفسنا نملك القدرة على اختيار حالة أو أخرى، فالأمر متروك لنا أن نبقى شبابًا عندما نكبر. أما الجسد، فلو بذل الإنسان كل جهده، ولو اتخذ كل التدابير ولم يرهقه، وتركه في البيت، ولم يثقله بالكد والعمل المستمر، مع كل هذا، وبحسب قانون الطبيعة، فإن الشيخوخة ستصيبه بالتأكيد؛ لكن الأمر ليس كذلك بالنسبة للروح: إذا لم تستنفدها وتستنفدها بالأعمال اليومية والمخاوف الدنيوية، فسوف تظل مشرقة إلى الأبد، وتحافظ على شبابها. ألا تستطيع رؤية تلك النجوم في السماء؟ لقد أشرقت لنا منذ ستة آلاف عام، ولم يصبح أي منها أكثر قتامة. إذا كان الضوء، حيث تعمل الطبيعة، يظل غير خافت لفترة طويلة، أليس من الأرجح أنه حيث تعمل الإرادة، يمكن للضوء أن يظل كما كان يضيء في البداية؟ أو أفضل - إذا أردنا، فلن يبقى الأمر كذلك فحسب، بل سيصبح أيضا أخف وزنا، بحيث يمكن مقارنته بأشعة الشمس نفسها. هل تريد أن تعرف كيف يمكنك أن تستنير حديثًا حتى بعد فترة طويلة؟ استمع إلى ما يقوله بولس للأشخاص الذين اعتمدوا منذ زمن طويل. "أنتم تضيئون كأنوار في العالم، تحتويون كلمة الحياة لتسبيحي" (فيلبي 2: 15-16). لقد خلعت ملابسك القديمة الممزقة، ودهنتك بالعالم الروحي، وأصبحتم جميعًا أحرارًا؛ لا يعود أحد إلى عبوديته السابقة. أعمالك هي النضال والإنجاز. لا أحد من العبيد يجاهد، ولا أحد من الخدم يقاتل؛ ولكن إذا تم العثور على أي عبد فسيتم استبعاده من صفوف المحاربين بالعقاب. وليس فقط في الشؤون العسكرية، ولكن أيضا في الألعاب الأولمبية، تسود نفس العادة. بعد قضاء ثلاثين يومًا هنا، يتم إخراج المصارعين واستعراضهم حول مشارف المدينة، وعندما جلس جميع المتفرجين لمشاهدة المشهد، يعلن المبشر: هل يمكن لأحد أن يتهم هذا بأي شيء؟ وعندما يتحرر بهذه الطريقة من أي شك في العبودية، فإنه ينطلق في مآثره. إذا كان الشيطان لا يسمح للعبيد أن يقوموا بمآثره، فكيف تجرؤ، كونك عبدًا للخطيئة، على القيام بمآثر المسيح؟ وهناك يقول المنادي: هل يستطيع أحد أن يتهم هذا بشيء؛ ولكن هنا المسيح لا يقول ذلك، ولكن حتى لو اتهم الجميع شخصًا قبل معموديته، فهو يقول: سأقبله، وأحرره من العبودية، وبعد أن حرره، سأقوده إلى الاستغلال. هل ترى محبة بطل البطولة؟ فهو لا يفحص الأول، بل يطالب بحساب في المستقبل. عندما كنت عبدًا، كان لديك عدد لا يحصى من المتهمين: الضمير، والخطايا، وكل الشياطين؛ لكن لم يحرضني أي منهم عليك، ولم أتعرف عليك على أنك لا تستحق مآثري، لكنني سمحت لك بالقتال - ليس من أجل كرامتك، ولكن من منطلق حبي للبشرية؛ لا تتراجع وتجتهد، حتى لو كان عليك الركض، حتى لو كان عليك الانخراط في قتال بالأيدي، حتى لو كان عليك تجربة جميع أنواع الحروب - ليس سرًا، وليس عبثًا، وليس عبثًا. استمع إلى ما فعله بولس: بمجرد خروجه من الماء، مباشرة بعد المعمودية، بدأ يجاهد، ويكرز بأن "هذا هو ابن الله" (أعمال 9: 20)، ومنذ اليوم الأول كان يربك اليهود. ولكنك لا تستطيع أن تبشر، وليس لديك موهبة التعليم؟ علموا بالأفعال والسلوك، بنور الأعمال. قال الرب: "فليضئ نوركم قدام الناس، لكي يروا أعمالكم الصالحة ويمجدوا أباكم الذي في السماوات" (متى 5: 16). ألا تستطيع أن تربك اليهود بكلامك؟ اجعلهم يحرجون من سلوكك، واجعل الوثنيين أيضًا يحرجون من تغييرك. عندما يرون أن الذي كان قبلاً فاسقاً، شريراً، مهملاً، فاسداً، قد تغير فجأة، وبعد التغيير المملوء بالنعمة يظهر تغيراً في السلوك، أفلا يرتبكون ويقولون كما قال اليهود ذات مرة عن الأعمى: "أليس هذا هو... هو وآخرون مثله" (يوحنا 9: 8-9)؟ هذا كلام أناس مرتبكين، يشكون فيما يعرفون، يختلفون مع أنفسهم، لا يصدقون وعيهم وأعينهم. لقد تخلص من العمى الجسدي، وأنت تخلصت من العمى العقلي؛ فبدأ ينظر إلى هذه الشمس، وأنت تنظر إلى شمس الحقيقة. لقد عرفتم السيد: افعلوا ما يستحق هذه المعرفة، لكي تنالوا ملكوت السموات، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي به ومعه للآب، مع الروح القدس المحيي، المجد والكرامة والقدرة، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. في لقاء تم بعد ذلك في الكنيسة القديمة، عن كتابة سفر أعمال الرسل، وعن أن الحياة الفاضلة أنفع من الآيات والعجائب، وكيف يختلف النشاط عن الآيات. تفسير قوله تعالى: "على هذه الصخرة أبني كنيستي وأبواب الجحيم لن تقوى عليها". – هذا هو حصن الكنيسة الذي هُزمت أمامه كل جهود الوثنية والبدعة. – الكنيسة أُنشئت على أيدي الرسل على أساس الأنبياء. - لماذا سمي سفر أعمال الرسل بهذا الاسم دون غيره؟ – التمييز بين الأعمال والمعجزات. – الأفعال تأتي من الإرادة والنعمة، والمعجزات – فقط من النعمة؛ إن الأعمال، وليس المعجزات، هي التي تفتح السماء. – ما يفعله الرسل هو محبة وليس معجزات. – إثبات هذه الفكرة من خلال شرح معجزة شفاء الأعرج. بطرس على باب الكنيسة. – خاتمة وعظة. 1. بعد زمن طويل، رجعنا مرة أخرى إلى أمنا، إلى هذه الكنيسة المشتاقة والعزيزة على الجميع، إلى أم الكنائس كلها. حقًا، إنها أم ليس فقط لأنها أكبر من غيرها من حيث الزمن، بل أيضًا لأنها أسستها على أيدي رسولية. بعد أن تم تدميرها في كثير من الأحيان من أجل اسم المسيح، تم استعادتها مرة أخرى بقوة المسيح، لأنه لم تكن الأيدي الرسولية فقط هي التي أسستها، ولكن أيضًا قول رب الرسل كان يحميها بطريقة جديدة وغير عادية من التسييج. ولم يجمع خشبًا وحجارة لبناء سياجها؛ لم يحفروا خندقًا من الخارج، ولم يتكدسوا في أكوام، ولم يقيموا أبراجًا لتأمينها؛ لكنه نطق بكلمتين بسيطتين فقط - وكان هذا كافياً لها بدلاً من الجدار والبرج والخندق وأي تحصين. ما هي هذه الكلمات التي تحتوي على هذه القوة؟ "على هذه الصخرة أبني كنيستي وأبواب الجحيم لن تقوى عليها" (متى 16: 18). هنا جدار، هنا سياج، هنا تحصين، هنا رصيف وملجأ! يمكنك رؤية عدم قابلية هذا الجدار للتدمير مما يلي. لم يقل المسيح إن هجمات الناس فقط لن تتغلب عليها، بل حتى حيل الجحيم الشريرة: "أبواب الجحيم لن تقوى عليها". ولم يقل: "لن يهاجموها"، بل: "لن يغلبوها"، - سيهاجمونها، لكنهم لن يهزموها. ماذا يعني: "أبواب الجحيم"؟ ربما هذا التعبير غير واضح. دعونا نتأمل ما هي أبواب المدينة، وبعد ذلك سنكتشف ما هي "أبواب الجحيم". باب المدينة هو مدخل المدينة؛ لذلك فإن "أبواب الجحيم" تشكل خطراً يؤدي إلى الجحيم. وهكذا فإن معنى كلامه هو كما يلي: حتى لو اندفعت هذه الأخطار وهاجمتنا حتى تتمكن من جرنا إلى الجحيم نفسه، فإن الكنيسة ستبقى ثابتة لا تتزعزع. لم يكن بإمكانه أن يسمح للكنيسة بأن تتعرض للكوارث: لماذا سمح بذلك؟ لأن السماح بالإغراءات والتأكد من عدم صدور أي شر منها أهم بكثير من عدم السماح بها. لذلك سمح بكل التجارب لتجعلها أكثر خبرة، إذ "من الضيق الصبر ومن الصبر خبرة" (رومية 5: 3-4). ولكي يظهر قوته أكثر، يخرجها من أبواب الموت ذاتها. ولهذا السبب سمح بحدوث العاصفة، لكنه لم يسمح للسفينة بالغرق. وبالمثل، فإننا نتعجب من قائد الدفة ليس عندما ينقذ القارب، وهو يبحر مع ريح معتدلة، أو عندما تهب الريح على مؤخرة السفينة، ولكن عندما يكون البحر هائجًا، والأمواج غاضبة، والعاصفة هائجة، وهو يقاوم ميل الرياح بفنه، ينقذ السفينة من هذه العاصفة. وهذا ما فعله المسيح. إذ سمح للكنيسة بالاندفاع حول الكون كسفينة في البحر، لم يدمر الإثارة، بل أنقذها في وسط الإثارة؛ لم يهدئ البحر بل أمن السفينة. وبينما كانت الأمم في كل مكان تنهض مثل أمواج غاضبة، وتهاجمها الأرواح الشريرة مثل رياح عنيفة، وهبت عاصفة من كل جانب، جلب صمتًا عظيمًا للكنيسة؛ والمدهش حقًا هو أن العاصفة لم تغرق السفينة فحسب، بل روضت السفينة أيضًا العاصفة: فالاضطهاد المستمر لم يغرق الكنيسة فحسب، بل سحق الكنيسة أيضًا. كيف وبأي طريقة ومن ماذا؟ ومن ذلك القول القائل: "لن تقوى عليها أبواب الجحيم". كم من جهد بذله الوثنيون لإلغاء هذه الكلمة، لجعل هذا القول عاجزًا، ولا يستطيع تدميره؟ لأن هذا قول الله. تمامًا كما أن البرج المبني من أحجار الأدمنتيوم والمثبت بقوة بالحديد، ويهاجم من جميع الجوانب، لا يستطيع الأعداء هز المبنى أو تدمير روابطه، بل يتراجعون دون الإضرار بالبرج على الإطلاق أو التسبب في أي ضرر، ولكن فقط بعد استنفاد قوتهم، هكذا بالضبط هذا القول، كما لو أن برجًا مرتفعًا، مبني بقوة في وسط الكون، هوجم من جميع الجوانب من قبل الوثنيين، لكنهم اكتشفوا حصنه فقط، وماتوا هم أنفسهم، بعد أن استنفدوا قوتهم. وأي نوايا شريرة لم يرتكبوها ضد هذا القول؟ خرجت القوات، ورفعت الأسلحة، وسلح الملوك أنفسهم، واضطربت الشعوب، وتمردت المدن، وغضب القضاة، واخترعت جميع أنواع الإعدام، ولم يتم حذف نوع واحد من العقوبة: النار، والحديد، وأسنان الحيوانات، والرمي من المنحدرات، والغرق، والهاوية، والخشب، والصليب، والفرن، وجميع العذابات التي شوهدت على الإطلاق. عدد لا يحصى من التهديدات، ووعود لا حصر لها بالشرف، من أجل تخويف الأول، وإضعاف وإغواء الأخير. ولم يتم حذف أي نوع من الإغواء والعنف. خان الآباء أبنائهم، وتخلى الأبناء عن آبائهم، ونسيت الأمهات أمراض الولادة، وانتهكت قوانين الطبيعة. لكن أسس الكنيسة لم تهتز حتى حينها، ورغم أن الحرب أثيرت من قبل الأقربين إليها، إلا أنها لم تمس أسوارها، بحسب المقولة نفسها: “أبواب الجحيم لن تقوى عليها”. لا تنظر إليها على أنها كلمات؛ لكنها كلمات الله. بكلمة ثبت الله السماء، وبكلمة أسس الأرض على المياه (مز 33: 6، 103: 5)، ونظمها بحيث تستقر المادة الصلبة والثقيلة على الضوء والسائل، والبحر، الذي لا يمكن السيطرة عليه في الغضب ويرتفع بهذه الأمواج، بكلمة سيج من كل جانب بسور ضعيف - الرمل. فلماذا تستغربون إن كان الذي أسس السماء بكلمة، أسس الأرض ووضع حدًا للبحر، بنفس الكلمة حمى الكنيسة التي هي أغلى من السماء والأرض والبحر؟ 2. ولكن عندما يكون البناء غير قابل للتدمير، يكون الجدار غير قابل للتدمير، دعونا نرى كيف وضع الرسل الأساسات، وإلى أي مدى تم حفر الخندق، حتى يكون البناء غير قابل للتدمير. لم يحفروا عميقا. لم تكن لديهم حاجة لمثل هذا العمل. لماذا؟ لأنهم وجدوا الأساس القديم السابق الذي وضعه الأنبياء. تمامًا كما أن الشخص الذي ينوي بناء منزل كبير، بعد أن وجد أساسًا قديمًا، قويًا لا يتزعزع، لا يفكك هذا الأساس، ولا يلمس الحجارة، بل يتركه بلا حراك، ويبني عليه مبنى جديدًا ولاحقًا، كذلك الرسل، الذين يعتزمون بناء هذا المبنى العظيم - الكنيسة المؤسسة في جميع أنحاء الكون - لم يحفروا في الأعماق، ووجدوا الأساس القديم الذي وضعه الأنبياء، لم يفككوه، ولم يمسوا مبانيهم وتعاليمهم، ولكن وتركوه بلا حراك، وأقاموا عليه تعليمهم، أي إيمان الكنيسة الجديد. ولكي تقتنع أنهم لم يمسوا الأساس القديم، بل بنوا عليه، استمع إلى البناء الحكيم بولس، الذي يشرح لنا هذا البناء بالضبط، لأنه بناء حكيم: "كالبنَّاء الحكيم،" يقول: "وضع الأساس" (1 كو 3: 10). دعونا نرى كيف وضع الأساس. ومن جهة أخرى يقول الأساس القديم الذي وضعه الأنبياء. أين يمكنك رؤية هذا؟ "فلستم إذاً بعد غرباء ونزلاء، بل رعية مع القديسين... مبنيين على أساس الرسل والأنبياء" (أفسس 2: 19-20). فهل ترى الأساس والأساس، أحدهما من الأنبياء والآخر من الرسل، قد وضعا فوق؟ والمدهش أن الرسل لم يأتوا بعد الأنبياء مباشرة، بل بعد زمن طويل. لماذا؟ لأن أفضل البناة يفعلون هذا: عندما يضعون الأساس، لا يقيمون على الفور مبنى عليه، بحيث لا يتبين أن الأساس غير المتصلب والمبني حديثًا غير قادر على تحمل ثقل الجدران. لذلك، فإنهم يعطون الحجارة الكثير من الوقت لتعزيزها، وعندها فقط، عندما يرون أن الحجارة متماسكة جيدًا، يقومون ببناء جدران ثقيلة عليها. وهكذا فعل المسيح: لقد سمح للأساس النبوي أن يتقوى في نفوس السامعين ويرسخ تعليمهم، ولما رأى أن البناء لا يتزعزع، وقد تم تقديم التعليم المقدس حتى يحتمل حكمة جديدة، أرسل الرسل ليقيموا أسوار الكنيسة على أساس الأنبياء. لذلك لم يقل الرسول: "مبنيون" (οικοδομηθέντες) على أساس الأنبياء، بل "مقامون" (εποικοδομηθέντες)، مبنيون على فوق. فلنبني كما بنيت. ولكن كيف نعرف هذا؟ أين إن لم يكن من سفر أعمال الرسل الذي تحدثنا عنه معكم في الأيام السابقة؟ يبدو أنه كان هناك دين صغير خلفنا، والذي يجب عليك سداده اليوم. ما هذا الدين؟ يجب أن نفسر نقش الكتاب ذاته، لأنه ليس بسيطًا وواضحًا كما يظن كثير من الناس، بل يحتاج إلى تفسير. ما هو النقش في الكتاب؟ “أعمال الرسل”. ألا يبدو الأمر واضحا؟ ألا يبدو الأمر معروفا وواضحا للجميع؟ لكن إذا تعمقت في هذه الكلمات، سترى مدى عمق هذا النقش. لماذا لم يقل الكاتب: "معجزات" الرسل؟ ولماذا لم يكتب: "آيات" الرسل، أو: "قوات ومعجزات" الرسل، بل: "أعمال الرسل"؟ الأفعال والآيات ليست هي الشيء نفسه؛ الأفعال والمعجزات ليست هي الشيء نفسه؛ الأفعال والمعجزات والقوى ليست هي الشيء نفسه؛ ولكن هناك فرق كبير بين الاثنين. إن العمل هو مسألة حماسة شخصية، والمعجزة هي هبة من النعمة الإلهية. هل ترى الفرق بين الفعل والمعجزة؟ العمل هو ثمرة العمل البشري، والمعجزة هي علامة الموهبة الإلهية. الفعل ينبع من إرادتنا، والمعجزة مصدرها نعمة الله. فالأخير من عون سماوي، والأول من مكان أدنى. يتكون العمل من كليهما، سواء من غيرتنا أو من النعمة الإلهية، لكن المعجزة تظهر فقط النعمة العليا، دون أي حاجة لجهودنا. يتكون الفعل من الوداعة والعفة والاعتدال وكبح الغضب وقهر الشهوة وإعطاء الصدقات وإظهار المحبة للبشر وممارسة كل فضيلة. هذا هو عملنا، عملنا، جهدنا. والمعجزة هي طرد الشياطين، وفتح عيون العمي، وتطهير أجساد البرص، وتقوية الأعضاء الضعيفة، وإقامة الموتى، وغير ذلك من المعجزات المماثلة. هل ترى الفرق بين الأعمال والمعجزات، والنشاط والآيات، وغيرتنا ونعمة الله؟ 3. هل تريد مني أن أظهر لك فرقًا آخر؟ ومن أجلك أقدم هذه الكلمة اليوم لتعرف ما هي المعجزة والآية. المعجزة أعظم وأفظع، وهي تتفوق على طبيعتنا، والعمل وأسلوب الحياة، وإن كانا أقل من العلامات، إلا أنهما أكثر فائدة وإثمارًا، لأن هناك أجر على العمل وأجر على الاجتهاد. ولكي تقتنع بأن الفعل أكثر ثمرًا ونفعًا من العلامة، تذكر أن النشاط الصالح حتى بدون علامات يرفع من قام به إلى السماء، لكن المعجزات والآيات بدون حياة صالحة لا يمكن أن تؤدي حتى إلى العتبة إليها. وسأريكم كيف هو؛ تلاحظ كيف أن الأعمال لها الأولوية في توزيع المكافآت، وكيف أن العلامات في حد ذاتها لا تنقذ من يقوم بها، بل العمل نفسه، دون أي شيء آخر، يجلب الخلاص لمن يقوم به. يقول المسيح: "كثيرون سيقولون لي في ذلك اليوم: يا رب، يا إلهي، أليس باسمك تنبأنا؟" وهذه علامة ومعجزة. "أليس باسمك أخرجوا شياطين؟ أليس باسمك صنعوا آيات كثيرة؟" فهل ترى في هذا كله آيات وعجائب؟ دعونا نرى ما يقوله الله. وبما أنه لا توجد هنا سوى معجزات، ولا توجد أعمال صالحة، فيقول: "اذهبوا عني يا الذين تفعلون الإثم" (متى 7: 22-23). ولكن إن كنت لا تعرفهم، فكيف تعرف أنهم فعلوا إثمًا؟ قال هذا لتعلموا أن عبارة: "لم أعرفك قط" لا تعني الجهل، بل الغربة والاشمئزاز. “لم أعرفك قط”. لماذا اخبرني؟ "أليس باسمك أخرجوا الشياطين؟" لأنه يقول: أنا غريب وأبتعد عنك، لأنه حتى مع مواهبك لم تصبح الأفضل، لأنك، بعد حصولك على مثل هذا الشرف، بقيت على نفس الشر. "ابتعد عني... فأنا لم أعرفك قط." وماذا في ذلك؟ هل كان غير المستحقين في العصور القديمة يحصلون على الهدايا، وأولئك الذين فسدوا في الحياة عملوا الآيات وتمت مكافأتهم بالهدايا الإلهية، غير مهتمين بالحياة الفاضلة؟ لقد نالوا حسب محبة الله للبشر، وليس حسب كرامتهم الخاصة. إذًا كان لا بد من زرع تعليم التقوى في كل مكان، لأنه كانت هناك البداية والتجارب الأولى للإيمان. فهو مثل المزارع الممتاز، يعتني كثيرًا بالشجرة المغروسة حديثًا، التي زرعها مؤخرًا في أحشاء الأرض وما زالت طرية، ويحفر حولها من كل جانب، ويسيّجها بالحجارة والأشواك، حتى لا تمزقها الرياح، أو تفسدها الحيوانات، أو تتأذى من أي شيء آخر، وعندما يرى أنها أصبحت أقوى وارتفعت في الارتفاع، يزيل الأسوار، لأن الشجرة نفسها قادرة بالفعل على حماية نفسها من أي ضرر من هذا القبيل. - هكذا كان بالإيمان. عندما زرعت حديثًا، عندما كانت طرية، عندما كانت لا تزال مزروعة حديثًا في نفوس الناس، كانت محاطة من كل جانب باهتمامات كبيرة؛ وعندما تقوى وتجذرت وارتفعت، وملأ الكون كله، أخيرًا، أزال المسيح الأسوار ودمر الدعامات. لذلك، في البداية، كانت الهدايا تُعطى لمن لا يستحق، لأنه في العصور القديمة كانت هذه المساعدة ضرورية للإيمان؛ والآن لم يُعطوا للمستحقين، لأن قوة الإيمان لم تعد بحاجة إلى مثل هذه المساعدة. ولكي تقتنع بأنهم لم يفعلوا زورا، بل قاموا بالفعل بالآيات، وأن الهدايا أعطيت لأشخاص لا يستحقون، بحيث، بالإضافة إلى ما سبق، تم تحقيق هدف آخر، حتى يخجلوا من عطية الله، ويتركوا شرهم - تذكر يهوذا، أحد الرسل الاثني عشر. يعترف الجميع أنه أجرى الآيات، وأخرج الشياطين، وأقام الموتى، وطهر البرص، ومع ذلك فقد خسر ملكوت السماوات. ولم تستطع العلامات أن تنقذه، لأنه كان لصًا ولصًا وخائنًا للرب. وهذا يثبت أن العلامات، بدون سلوك جيد، بدون حياة نقية وصارمة، لا يمكن أن تخلص؛ وأن الحياة الصالحة، التي لا تتلقى عزاء من العلامات، وبدون مساعدتها، يمكنها بمفردها أن تقود الناس بجرأة إلى ملكوت السموات، استمع للمسيح نفسه الذي يقول: "تعالوا يا مباركي أبي، رثوا المملكة المعدة لكم منذ تأسيس العالم" (متى 25: 34). لماذا؟ لأنهم أقاموا موتى، وطهروا برصا، وأخرجوا الشياطين؟ لا؛ ولماذا؟ لقد رأيتموني، يقول: "لأني جعت فأطعمتموني، عطشت فسقيتموني، كنت غريباً فقبلتموني، عرياناً فكسوتموني" (متى 25: 35-36). لا توجد معجزات، بل كل الخيرات. وهكذا، كما أنه لا يوجد سوى معجزات، وعقاب فوري، لأن المعجزات كانت بدون أعمال صالحة، كذلك هنا توجد فقط أعمال، ولا معجزات، وخلاص فوري، لأن الأعمال الصالحة في حد ذاتها يمكن أن تخلص أصحابها. ولهذا السبب كتب لوقا المبارك الشجاع العجيب كتابه: "أعمال الرسل"، وليس "معجزات الرسل"، مع أنهم صنعوا المعجزات أيضًا. لقد حدثت المعجزات في وقتها ومضت، ولكن كل من يريد أن يخلص عليه أن يعمل الأعمال في كل وقت. وبما أننا لا يجب أن نتنافس مع العلامات، بل مع أعمال الرسل، فقد كتب كتابه بهذه الطريقة. حتى لا تقول، أو الأفضل من ذلك، حتى لا يقول الكسالى، عندما نقنعهم بتقليد الرسل، ونقول: اقتدوا ببطرس، تنافسوا بولس، كونوا مثل يوحنا، اتبعوا يعقوب - حتى لا يقولوا: لا نستطيع، لا نستطيع، لأن الرسل أقاموا أمواتًا، وطهروا برصًا - يقول الرسول، وهو يكبح تبريرنا المخزي: اخرسوا، لا تعترضوا؛ ليست المعجزات، بل الحياة الطيبة هي التي تقودك إلى ملكوت السماوات. لذلك، اقتد بحياة الرسل - ولن يكون لديك أقل من الرسل. ولم تكن الآيات هي التي جعلتهم رسلاً، بل الحياة النقية. وأن هذا هو الفرق بين الرسالة وعلامة تلاميذ المسيح، اسمع كيف يشير المسيح نفسه إلى هذه العلامة. وهو إذ رسم صورة تلاميذه وأظهر ما هي العلامة المميزة للرسولية، قال: "بهذا يعرف الجميع أنكم تلاميذي". "بهذا" - من ماذا؟ هل هو لعمل المعجزات لإقامة الموتى؟ لا، فيقول: من ماذا؟ "بهذا يعرف الجميع أنكم تلاميذي إن كان لكم حب بعضكم لبعض" (يوحنا 13: 35). المحبة لا تشير إلى المعجزات بل إلى العمل، لأن "المحبة هي تكميل الناموس" (رومية 13: 10). هل ترى علامة تلاميذ المسيح؟ هل ترى الفرق في الرسالة؟ هل ترى النمط؟ هل ترى الخطوط العريضة؟ لا تبحث عن أي شيء آخر. لقد قال السيد نفسه أن المحبة تميّز تلاميذه. فإذا كان لك محبة، فقد صرت رسولًا، بل وأول الرسل. 4. هل تريد أن تتعلم نفس الشيء من أماكن أخرى؟ قال المسيح في حديثه مع بطرس: "يا سمعان يونا، أتحبني أكثر منهم؟" (يوحنا 21: 15). ومن أجل الحصول على ملكوت السماوات، لا شيء يمكن مقارنته بكيفية أننا نجد أنفسنا نحب المسيح بالطريقة التي ينبغي أن نحبه بها. ثم أظهر علامة. أي واحد بالضبط؟ بأي طريقة يمكننا أن نحب المسيح أكثر من الرسل؟ هل هو بإقامة الموتى أم بعمل أي معجزات أخرى؟ لا؛ ولكن ماذا تفعل؟ دعونا نستمع إلى موضوع المحبة ذاته: المسيح. فهو يقول: "إن كنتم تحبونني أكثر منهم... فارعوا خرافي". وهنا أيضًا تتم الموافقة على النشاط، لأن الاهتمام بالآخرين، والرحمة، والشفاعة، وعدم البحث عن ما هو خاص بهم، بل عن كل ما يجب أن يمتلكه الراعي، كل هذا يتعلق بالنشاط، وليس بالمعجزات وليس بالآيات. ولكن تقول أن الرسل صاروا هكذا بسبب المعجزات؟ لا، ليس من أجل المعجزات، بل من أجل الحياة، وقد أشرقوا بها بشكل خاص. لهذا قال لهم المسيح: "فليضئ نوركم قدام الناس، لئلا يرى الناس آيات، بل "أعمالكم الصالحة، ويمجدون أباكم الذي في السموات" (متى 5: 16). هل ترى كيف يشرق النشاط في كل مكان، وتستحسن الحياة الفاضلة؟ هل تريد أن أوضح لك أن بطرس نفسه، رئيس الرسل هذا، الذي أظهر أسمى طريقة للحياة وأجرى معجزات تجاوزت الطبيعة البشرية، إذا قارنا كليهما - سواء المعجزات أو حياته - تم تكريمه لحياته أكثر من الآيات؟ الاستماع إلى الحدث التالي. "وذهب بطرس ويوحنا معًا إلى الكنيسة في ساعة الصلاة التاسعة" (أعمال 3: 1). لا تقرأ هذه الرواية دون انتباه، بل توقف فورًا عند المقدمة ذاتها ولاحظ ما كان بينهما من محبة وانسجام وإجماع، ونوع التواصل الذي كان بينهما في كل شيء، وكيف كانا متحدين باتحاد الصداقة الإلهية في كل الأمور، وفي الأكل، وفي الصلاة، وفي المشي، وفي كل شيء آخر ظهرا معًا مع بعضهما البعض. إذا كانت هذه الأعمدة، الحصون، التي كانت لديها جرأة كبيرة أمام الله، بحاجة إلى مساعدة متبادلة وفعلت كل شيء بمساعدة متبادلة، ألا نحتاج نحن الضعفاء والفقراء والتافهين إلى مساعدة متبادلة أكثر بكثير؟ "الأخ الذي يعين أخاه،" يقول الكتاب، "مثل مدينة قوية" (أمثال 18: 20). وأيضًا: "ما أحسن وما أجمل أن يسكن الإخوة معًا" (مز 133: 1)؟ لم يكن هناك سوى بطرس ويوحنا، ولكن كان يسوع في وسطهم: "حيثما اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي، هناك أكون في وسطهم" (متى 18: 20). هل ترى مدى أهمية أن نكون معًا؟ لكنهم لم يكونوا معًا فحسب: فنحن جميعًا معًا الآن؛ ولكن يجب أن نكون معًا من خلال اتحاد الحب، وفقًا لمزاج الإرادة؛ وكما أن أجسادنا الآن قريبة من بعضها البعض ومتحدة في مكان واحد، كذلك يجب أن تكون قلوبنا متحدة. "وصعد بطرس ويوحنا معًا إلى الكنيسة" (أعمال 3: 1). لكن الحجاب انشق، وكان قدس الأقداس فارغا، وتوقفت العبادة في مكان واحد؛ يصرخ بولس قائلاً: "أريد أن يصلي الرجال في كل مكان رافعين أيادي طاهرة" (1 تيموثاوس 2: 8). لماذا يذهبون إلى الكنيسة للصلاة؟ ألم يعودوا مرة أخرى إلى الضعف اليهودي؟ نعم لن يحدث ذلك؛ لكنهم يتنازلون عن الأضعف، محققين قول بولس القائل: "صرت لليهود كيهودي" (1كو9: 20). إنهم يتنازلون عن الضعفاء حتى لا يبقوا ضعفاء. ومن ناحية أخرى، اجتمعت المدينة بأكملها هناك. كما وضع الصيادون الماهرون شباكهم في خلجان الأنهار التي يتجمع فيها كل الأسماك، لكي يحصلوا على الفريسة بسهولة أكبر، هكذا أسرع الرسل، هؤلاء الصيادون الروحيون، إلى ذلك الخليج حيث تجمعت المدينة بأكملها، لكي ينشروا شبكة الإنجيل هناك ويحصلوا على الفريسة بسهولة أكبر. لقد فعلوا ذلك مقلدين بالمعلم، لأن المسيح يقول أيضاً: "كل يوم معكم... كنت في الكنيسة" (متى 26: 55). لماذا "في الكنيسة"؟ ليهتدي الذين في الكنيسة إليه. فذهب الرسل إلى الصلاة، ولكنهم كانوا يعتزمون أن يزرعوا التعليم هناك. "إلى الكنيسة في الساعة التاسعة للصلاة". وهذه الساعة لم يختاروها عبثا. لقد أخبرتكم كثيرًا أنه في هذه الساعة فُتح الفردوس ودخله اللص، وفي هذه الساعة تحطمت اللعنة، وقدمت الذبيحة من أجل الكون، وتبدد الظلام، وأشرق النور الحسي والروحي. "في الساعة الواحدة... التاسعة." عندما كان الآخرون ينامون بعمق بعد العشاء والسكر، فإنهم، رصينين ومبهجين، مشتعلين بحماسة كبيرة، سارعوا إلى الصلاة. إذا كانوا بحاجة إلى الصلاة، مثل هذه الصلاة المكثفة، مثل هذه الصلاة الحارة، أولئك الذين لديهم مثل هذه الجرأة أمام الله، فماذا سنفعل، إذ نعاني من جروح لا حصر لها ولا نطبق عليهم شفاء الصلاة؟ السلاح العظيم هو الصلاة . هل تريد أن تعرف مدى عظمة صلاة السلاح؟ ترك الرسل الاهتمام بالفقراء ليحصلوا على مزيد من الوقت للتمرين على الصلاة. فقالوا: "اختروا منكم سبعة أشخاص... فنكون على الصلاة دائمًا" (أعمال 6: 3-4). 5. ولكن كما قلت لا نحيد عن الموضوع، وهو أن بطرس أظهر نشاطًا، وصنع آيات، واستحق المدح على أعماله، فقد دخل الكنيسة ليصلي. وإذا رجل أعرج من بطن أمه فأتوا به إلى باب الكنيسة (أع 3: 2). لقد تضررت تركيبته منذ ولادته، وكان المرض أعلى من فن الطب، لتتجلى نعمة الله أكثر. فكان هذا الرجل الأعرج يرقد عند باب الكنيسة، فلما رأى الرسل يدخلون، التفت إليهم يريد أن يأخذ منهم صدقة. ماذا عن بيتر؟ ويقول: "أنظروا إلينا" (أعمال 3: 4). تكفي نظرة سريعة للتأكد من الفقر: لا حاجة إلى كلمات، ولا أدلة، ولا إجابة، ولا تفسير؛ الملابس تظهر لك بالفعل الفقراء. هذا هو عمل الرسول بالكامل: التحدث إلى الفقير بطريقة لا تنقذه من الفقر فحسب، بل تلهمه أيضًا: سوف ترى غنى أعظم. يقول: "ليس لي فضة، وليس لي ذهب، وما لي فاياه أعطيك: باسم يسوع المسيح الناصري قم وامش" (أعمال 3: 6). فهل ترى الفقر والغنى: الفقر في المال والغنى في الهدايا؟ فهو لم يقض على الفقر في المال، لكنه صحح الفقر في الطبيعة. أنظر إلى وداعة بطرس. "انظر إلينا". لم يوبخ ولم يلوم، كما نفعل غالبًا مع من يقترب منا، ونلومهم على الكسل. هل هذا أمرك يا رجل؟ أوصاك الله ألا يوبخك على الكسل بل أن يساعد على الفقر. لم يجعلك متهمًا بالشر، بل جعلك طبيبًا للشر. ليس لكي تدين الإهمال، بل لكي تمد يدك إلى المستلقي؛ ليس لكي تدين طريق الحياة، بل لكي تشبع جوعك. لكننا نفعل العكس: دون أن نفكر في تعزية أولئك الذين يقتربون منا بالصدقات، فإننا نهيج جراحهم بإمطارهم باللوم. بل حتى (الرسول) يعتذر للفقراء ويقول بوداعة، بحسب الكتاب: "أمل أذنك إلى الفقير بلا حزن واستجب له بلطف بوداعة" (سي 4: 8). "ليس لي فضة ولا ذهب، وما لي فاياه أعطيك: باسم يسوع المسيح الناصري قم وامش" (أعمال 3: 6). هناك حالتان هنا: طريقة حياة ومعجزة. طريقة الحياة بالكلمات: "ليس لدي فضة ولا ذهب"، لأنها تتعلق بالحياة - عدم تقدير الأشياء الأرضية، ورفض الملكية، واحتقار الغرور الحقيقي؛ والمعجزة هي رفع الأعرج، وشفاء الأعضاء التالفة. إذن، هنا طريقة حياة ومعجزة. دعونا نرى لماذا تم مدح بطرس. ماذا قال؟ هل كان يفعل المعجزات؟ ومع أنه حتى في ذلك الوقت كان قد أجرى معجزات بالفعل، إلا أنه لم يقل هذا، فماذا في ذلك؟ "ها نحن قد تركنا كل شيء وتبعناك" (متى 19: 27). هل ترى الحياة ومعجزة ولكن الحياة تنال التاج؟ ماذا أجاب المسيح؟ وقد وافق عليه وأثنى عليه. "الحق أقول لك،" قال، "إنك" (الذي ترك بيوتك وما إلى ذلك) - لم يقل: "أنت الذي أقام الموتى"، ولكن: "أنت الذي تركت ممتلكاتك ستجلس ... على اثني عشر عرشًا"؛ وكل من ترك جميع أمواله ينال هذا الكرامة (متى 19: 28-29). ألا تستطيع أن تقيم رجلاً أعرج مثل بطرس؟ ولكن يمكنك أن تقول مثله: "ليس عندي فضة ولا ذهب". إذا قلت هذا، فسوف تقترب من بطرس؛ أو الأفضل - إذا لم تقل ذلك، فسوف تفعله. ألا يمكنك شفاء يد جافة؟ لكن بإمكانك أن تجبر يدك التي أصبحت جافة من اللاإنسانية، على أن تمد يدك محبة للإنسانية. يقول الكتاب: "لا تكن يدك ممدودة للأخذ ومغلقة للعطاء" (سير 4: 35). هل ترى أنه ليس الجفاف، بل اللاإنسانية هي التي تثني اليد؟ أقمها بالصدقات والصدقات. ألا يمكنك طرد شيطان؟ وأما أنتم فاطرحوا الخطية وتنالوا أجرا عظيما. هل ترى كيف أن الحياة والأعمال الصالحة تحظى دائمًا بثناء أكبر وأجر أعظم من المعجزات؟ وإذا أردت سنثبت لك ذلك بطريقة أخرى. يقول الإنجيلي: "جاء إليه سبعون تلميذاً، فقالوا بفرح: يا رب! والشياطين تطيعوننا في اسمك." فيقول لهم: "ولكن لا تفرحوا بأن الأرواح تطيعونكم، بل افرحوا بأن أسماءكم كتبت في السماء" (لوقا 10: 17، 20). فهل ترى كيف تنال الحياة المديح دائمًا؟ 6. دعونا الآن نكرر ما سبق. "بهذا يعرف الجميع أنكم تلاميذي إن كنتم تحبون بعضكم بعضًا" (يوحنا 13: 35). ففي الحياة، وليس في المعجزات، تظهر علامة تلاميذ المسيح. بطرس "أنت تحبني أكثر من هؤلاء... ارع خرافي" (يوحنا 21: 15). وهذه علامة أخرى تنطبق أيضًا على الحياة. العلامة الثالثة: "ولكن لا تفرحوا بأن الأرواح أطاعتكم، بل افرحوا بالذي كتبت أسماؤكم في السماء" (لوقا 10: 20)؛ وهذه مرة أخرى مسألة حياة. هل تريد أن تعرف دليلا رابعا على ذلك؟ قال الرب: "فليضيء نوركم أمام الناس، لكي يروا أعمالكم الصالحة ويمجدوا أباكم الذي في السموات" (متى 5: 16). وهنا يأتي الأمر. وأيضاً عندما يقول: "وكل من يترك بيوتاً أو إخوة أو أخوات أو أباً أو أما أو امرأة أو أولاداً أو حقولاً من أجل اسمي يأخذ مئة ضعف ويرث الحياة الأبدية" (متى 19: 29)، فإنه يمتدح النشاط والحياة الصارمة. فهل ترى كيف يُعرف تلاميذ المسيح بمحبة بعضهم لبعض؟ من يحب المسيح أكثر من الرسل يتميز بأنه يرعى الإخوة. أولئك الذين يفرحون أُمروا أن يفرحوا ليس لأنهم يخرجون الشياطين، بل لأنهم مكتوبون في السماء؛ أولئك الذين يمجدون الله هم الذين يتألقون في الأعمال، والذين ينالون الحياة ومكافأة مائة ضعف ينالون هذه الهبة لرفضهم كل ما هو حاضر. قلدهم جميعًا أيضًا؛ عندها يمكنك أن تصبح تلميذًا للمسيح، وتُعد بين أصدقاء الله، وتمجّد الله، وتنال الحياة الأبدية، وحقيقة أنك لا تقوم بالآيات إذا كنت تعيش حياة صارمة لن تكون عائقًا على الإطلاق أمامك للحصول على جميع الفوائد. وبطرس نفسه حصل على هذا الاسم ليس من أجل المعجزات والآيات، ولكن من أجل الغيرة والمحبة الصادقة: ليس لأنه أقام الموتى أو شفى الأعرج، سمي بهذه الطريقة، ولكن لأنه أظهر إيمانًا صادقًا بالاعتراف، ورث هذا الاسم: "أنت بطرس، وعلى هذه الصخرة سأبني كنيستي". لماذا؟ ليس لأنه صنع معجزات، بل لأنه قال: "أنت المسيح ابن الله الحي" (متى 16: 16، 18). ترى أن اسم بطرس نفسه لم ينشأ من المعجزات، بل من الغيرة النارية. ولكن عندما ذكرت بطرس، تبادر إلى ذهني بطرس آخر، هو أبانا ومعلمنا المشترك (أي فلافيان أسقف أنطاكية)، الذي إذ صار خليفة لفضائل ذلك بطرس، ورث كرسيه. ومن مميزات مدينتنا أنها في البداية كان بها معلمها رئيس الرسل. لقد كان من المناسب حقًا أن يكون للمدينة، التي كانت قبل الكون كله مُزينة باسم المسيحيين، أول الرسل راعيًا لها. ولكن بعد أن قبلنا هذا المعلم، لم نحتفظ به حتى النهاية، بل سلمناه إلى روما الحاكمة؛ أو أفضل - وقد احتفظنا بها حتى النهاية، لأنه على الرغم من أننا لا نملك جسد بتروف، إلا أننا نؤمن بتروف، كما لو كان بطرس؛ بوجود إيمان بتروف، لدينا بطرس نفسه. وهكذا، بالنظر إلى بيتر تقليد، يبدو أننا ننظر إلى بيتر نفسه. ودعا المسيح يوحنا إيليا، ليس لأن يوحنا كان إيليا حقًا، بل لأنه جاء بروح إيليا وقوته. لذلك، كما دُعي يوحنا إيليا، لأنه جاء بروح إيليا وقوته، هكذا هذا الشخص، لأنه جاء باعتراف بطرس وإيمانه، يمكن أن يُمنح بحق مثل هذا الاسم: فالتقارب في الحياة ينتج شركة في الأسماء. لنصل جميعًا أن يصل إلى شيخوخة بطرس، لأن الرسول أنهى حياته في شيخوخة: "متى قال له الرب: "متى شخت،... يمنطقك آخر ويقودك حيث لا تريد أن تذهب" (يوحنا 21: 18). ولنطلب أيضًا طول العمر، لأن استمرار شيخوخته يجعل شبابنا الروحي أكثر ازدهارًا، والذي قد يبقى مزهرًا إلى الأبد بصلوات بطرس هذا وذاك، وبنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والقدرة مع الروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. أن قراءة الكتب المقدسة مفيدة، وأنها تجعل الإنسان المنتبه بعيدًا عن العبودية والظروف المقيدة؛ كما أن اسم الرسل هو اسم فضائل كثيرة وأن الرسل نالوا قوة وسلطانًا أعظم بكثير من الحكام الخارجيين والملوك أنفسهم، وأخيراً المستنيرين الجدد. مقدمة لمحادثة يمدح فيها الواعظ سامعيه على غيرتهم في سماع كلمة الله، ويشبه الكتاب المقدس بمرج بهيج وينبوع لا ينضب. - الإنسان الذي يقرأ الكتاب المقدس كل يوم هو "كشجرة مغروسة عند مجاري المياه". – يشرح الواعظ الكتاب المقدس تدريجيًا لمستمعيه، حتى أنه يسقط على نفوسهم مثل المطر اللطيف، فيخترقهم بشكل أفضل. – تعميم الأحاديث السابقة وموضوع هذا الحديث. - حول ما هو الرسول. - نعمة الرسولية تشمل في ذاتها ملء جميع مواهب النعمة. – الرسول مرشد في الحياة الروحية. - مقارنة بين الرسول والحاكم. - موعظة للمعمدين الجدد. 1. عندما يتم استدعائي إلى محادثة أمام هذا العدد الكبير من الناس، أنظر إلى فقر ذهني، أشعر بالرعب وأتراجع؛ ولكن عندما أنظر إلى حماستك ورغبتك التي لا تشبع في الاستماع، فإنني أتشجع وأتحمس وأدخل مجال التدريس عن طيب خاطر، لأنه بغيرتك ورغبتك في الاستماع يمكنك أن تجعل الروح الحجرية أخف من أي قلم. كما أن الحيوانات التي تعيش في الكهوف وتختبئ في الصخور خلال الشتاء، عندما ترى الصيف القادم، تترك ملاجئها، وتجتمع مع الحيوانات الأخرى وتستمتع بها، هكذا نفسي، التي تختبئ في كهف ما، لإدراك ضعفها، وترى غيرة حبك، تترك الكهف، وتدخل اجتماعك، وتعجب معك بمباهج الكتاب المقدس الجميلة، في المرج الروحي والإلهي، في فردوس الكتاب المقدس. حقًا إن قراءة الكتب الإلهية هي مرج روحي وجنة عذوبة، جنة عذوبة أسمى من تلك الجنة. لم يزرع الله هذه الجنة في الأرض بل في نفوس المؤمنين. فهو لم ينشئ هذه الجنة في عدن، ولم يحصرها في مكان واحد في المشرق، بل نشرها في كل الأرض، ومدها إلى أقاصي الكون. وأنه نشر الكتب في كل الكون، استمع لهذا النبي القائل: "في كل الأرض صوتهم، وإلى أقاصي المسكونة أقوالهم" (مز 18: 5). حتى لو ذهبت إلى الهنود، الذين هم أول من تضيئهم الشمس المشرقة، حتى لو ذهبت إلى المحيط، أو إلى الجزر البريطانية، حتى لو أبحرت إلى Euxine Pontus، حتى لو وصلت إلى البلدان الشمالية، في كل مكان سوف تسمع كيف يتحدث الجميع عما يرد في الكتاب المقدس، بلغة مختلفة، ولكن ليس بإيمان مختلف، بلهجات مختلفة، ولكن بنفس العقل. ومع أن أصوات الصوت مختلفة، إلا أن صورة التقوى لا تختلف؛ ومع أنهم يظلون برابرة في اللغة، إلا أنهم حكماء في الأفكار؛ وإن كانوا غرباء في الكلام، إلا أنهم أتقياء في الحياة. هل ترى اتساع الجنة الممتدة إلى أقاصي الكون؟ لا يوجد ثعبان هنا؛ هذا المكان خالٍ من الحيوانات البرية، ومحمي بنعمة الروح. وهذه الجنة مثل تلك لها نبع، وهو نبع تجري منه أنهار كثيرة، وليس أربعة. ليس نهر دجلة، ولا الفرات، ولا النيل المصري، ولا نهر الغانج الهندي، بل أنهار لا تعد ولا تحصى تتدفق من هذا المصدر. من يقول هذا؟ الله نفسه الذي أعطانا مثل هذه الأنهار. "من آمن بي، كما يقول الكتاب، تجري من بطنه أنهار ماء حي" (يوحنا 7: 38). هل ترى كيف لا تتدفق من هذا المصدر أربعة أنهار، بل أنهار لا تعد ولا تحصى؟ وليس فقط بسبب كثرة الأنهار، ولكن أيضًا بسبب طبيعته، فإن هذا المصدر مذهل، لأنه لا يحتوي على جداول ماء، بل على مواهب الروح. وهذا المصدر منفصل في كل نفس مؤمنة، ولا ينقص؛ مقسمة وغير مرهقة؛ يتوزع ولا يتضاءل: فهو موجود بالكامل في الجميع، وفي الجميع بالكامل. هذه هي مواهب الروح. هل تريد أن تعرف خصائص هذه المياه، كيف أنها لا تشبه تلك، بل أفضل وأروع بكثير من تلك؟ استمع مرة أخرى إلى حديث المسيح نفسه مع المرأة السامرية، لتعرف غزارة هذا المصدر. "فالماء الذي أعطيه يصير فيه ينبوع ماء ينبع إلى حياة أبدية" (يوحنا 4: 14). لم يقل "الخروج"؛ ولم يقل: "التدفق"؛ لكن: "التدفق" (άνου) - يُظهر لنا وفرة الجداول. عادة ما تتدفق مياه الينابيع وتتدفق من كل مكان حيث لا تستطيع المصادر الاحتفاظ بها في أعماقها، ولكن، بسبب تدفقها المستمر، تقذفها من كل مكان. ولذلك أراد أن يظهر كثرة الأنهار فقال: "متدفقًا" وليس: "متدفقًا". هل تريد أن تعرف خصائصه؟ تعلموا من استعماله: فهو نافع ليس للحياة الحاضرة، بل للحياة الأبدية. دعونا نبقى في هذه الجنة، لنجلس عند هذا المصدر، حتى لا نعاني نفس ما عانى منه آدم ونخسر الجنة؛ دعونا لا نقبل النصائح الضارة، ولن نسمح لأنفسنا بأن يخدعنا الشيطان؛ فلنسكن في الداخل، لأن هناك أمانًا عظيمًا هنا؛ دعونا نثبت في قراءة الكتاب المقدس. كما أن الذين يجلسون عند العين يستمتعون ببرودتها، وعندما يأتي الحر، غالبًا ما يغمسون وجوههم فيها، ويتخلصون من الحر الخانق بالجداول، وإذا أزعجهم العطش، يخففون العذاب بسهولة، بوجود دواء قريب في العين، كذلك الذي هو في مصدر الكتب الإلهية، إذا أحس بلهب الشهوة الفاحشة يزعجه، فإنه يطفئ اللهب بسهولة بغمر روحه في هذه المياه؛ وإذا أزعجه الغضب الساخن، وأشعل قلبه مثل مرجل مشتعل، فعند رش القليل من هذا الماء، سوف يروض على الفور شغفه المخزي؛ ومن كل الأفكار الشريرة، كما لو كان من وسط اللهب، فإن قراءة الكتب الإلهية تخلص النفس. 2. لذلك فإن داود النبي العظيم، إذ يعرف فائدة قراءة الكتب المقدسة، يشبه الذي يستمع دائمًا للكتب ويستمتع بالحديث معها بالنبات الذي يزهر دائمًا واقفًا عند مجاري المياه، إذ يقول: "طوبى للرجل الذي لم يسلك في مشورة الأشرار، ولم يقف في طريق الخطاة، ولم يجلس في مجالس الأشرار، بل في شريعة الرب مشيئته وفيه". يلهج بشريعته نهارًا وليلاً، فيكون كشجرة مغروسة عند مجاري المياه" (مز 1: 1-3). تمامًا كما أن الشجرة المزروعة بالقرب من مصادر المياه، تقف بالقرب من الجداول نفسها، وتتلقى ريًا مستمرًا، وتكون في مأمن من أي طقس غير مناسب، ولا تخاف من الأشعة النارية، ولا تخاف من الهواء الجاف، لأنها تحتوي على رطوبة كافية داخل نفسها، وتعكس بسرعة وتصد فائض أي حرارة شمسية قادمة من الخارج، كذلك فإن الروح، التي تقف بالقرب من مجاري الكتب الإلهية وتسقيها باستمرار، تجمع هذه الجداول داخل نفسها وندى الروح، آمنة من كل شيء غير موات. الظروف؛ حتى لو كان المرض، حتى اللوم، حتى الافتراء، حتى الافتراء، حتى السخرية، حتى بعض الكسل، حتى لو كانت كل كوارث الكون تهاجم مثل هذه الروح، فإنها تعكس بسهولة لهيب المشاعر، وتجد عزاء كافيا في قراءة الكتاب المقدس. حقًا، لا عظمة المجد، ولا ارتفاع القوة، ولا وجود الأصدقاء، ولا أي شيء آخر من الأمور البشرية يمكنها أن تعزية في الحزن بقدر قراءة الكتب الإلهية. لماذا؟ لأن هذه الأشياء فانية وزائلة، ولهذا فإن العزاء منها زائل، وقراءة الكتاب هي محادثة مع الله. عندما يعزي الله شخصا في حزن، أي من الظروف الحالية يمكن أن يغرقه في اليأس؟ لذلك، دعونا ننخرط في القراءة بعناية، ليس فقط هاتين الساعتين - لأن الاستماع البسيط لا يكفي لسلامتنا - ولكن باستمرار؛ وبعد العودة إلى المنزل، دع الجميع يلتقطون الكتاب المقدس ويتعمقون في معنى ما يقال، إذا كان يريد الحصول على فائدة ثابتة وكافية من الكتاب المقدس. وتلك الشجرة التي تقف عند مجاري المياه لا تتصل بالمياه لمدة ساعتين أو ثلاث ساعات، بل كل يوم وكل ليلة. لذلك هذه الشجرة مزينة بالأوراق، ولهذا تكثر من الثمار، رغم أن لا أحد يسقيها، لأنها تقف بالقرب من الجداول، وتجذب الرطوبة لنفسها بجذورها، وكما لو كانت من خلال بعض الممرات، تنقل العصائر المفيدة إلى تركيبتها بأكملها. فالمداوم على قراءة الكتب الإلهية والوقوف عند مجاريها، حتى لو لم يكن لديه أي مترجم، بالقراءة المستمرة، كما لو كان ببعض الجذور، يحصل على فائدة عظيمة لنفسه. لذلك، نحن، ونحن نعرف همومك وترفيهك وأنشطتك العديدة، نقودك ببطء وشيئًا فشيئًا إلى فهم الكتاب المقدس، حتى تتمكن من خلال بطء التفسير من الاحتفاظ بشكل أكثر ثباتًا بما يقال في ذاكرتك. وكذلك المطر الغزير المنهمر بسرعة يغسل سطح الأرض، لكنه لا ينفع عمقها؛ ومن ينزل على وجه الأرض رويدًا رويدًا كالزيت، ينفذ إلى أعماقها من خلال ممرات، كأنه من بعض العروق، ويملأ أعماقها بالرطوبة، يجعلها أكثر قدرة على إنتاج الثمر. لذلك، نحن نصب هذا المطر الروحي على نفوسكم شيئًا فشيئًا، لأن الكتب المقدسة مثل السحب الروحية، وكلماتها وأفكارها مثل المطر، وهو أفضل بكثير من المطر العادي، ونسكب هذا المطر الروحي فيكم شيئًا فشيئًا حتى تخترق كلماتنا إلى الأعماق. لذلك، لليوم الرابع اليوم، مع استمرار التفسير، لم نتمكن من تمرير نقش واحد، لكننا لا نزال ندور حوله. من الأفضل أن تحفر حقلاً صغيراً، وتتوغل في الأعماق، لتجد كنزاً كبيراً لما هو مطلوب، بدلاً من حفر العديد من الحقول عبر السطح والعمل بلا جدوى، عبثاً وعبثاً. أعلم أن الكثيرين ساخطون على هذا البطء؛ ولكني لا أنظر إلى عتابهم، بل أهتم بمصلحتك. أولئك الذين يستطيعون المشي بشكل أسرع عليهم أن ينتظروا الأبطأ بين الإخوة؛ هؤلاء يستطيعون انتظار هؤلاء، والأضعف لا يستطيع ملاحقة هؤلاء. لذلك يقول بولس أنه لا ينبغي لنا أن نجبر الضعفاء قبل الأوان، الذين لا يستطيعون أن يعادلوا كمال الأقوياء، بل يجب أن نكون أقوياء ونحتمل ضعف الضعفاء (1كو8: 9-13). نحن نهتم بمصلحتك، وليس بالمجد الفارغ؛ ولهذا السبب نعبر عن أفكارنا ببطء. 3. وهكذا، تحدثت في اليوم الأول عن حقيقة أنه لا ينبغي لنا أن نتجاهل النقوش (الكتب المقدسة)، عندما قرأت لكم النقش على المذبح، وأظهرت لكم حكمة بولس، الذي نقل جنديًا أجنبيًا كان في مفرزة من الأعداء إلى مفرزة خاصة به. وبهذا أنهى التدريس بأكمله في اليوم الأول. ثم في اليوم الثاني تحققنا من هو كاتب سفر (أعمال الرسل)، فوجدنا بنعمة الله أنه لوقا الإنجيلي، وأكدنا التحقيق بأدلة كثيرة أوضح وأعمق. واعلم أن كثيرًا من السامعين لم يتبعوا آخر الأدلة المذكورة؛ ولكن على الرغم من ذلك، لن نتوقف عن لمس أفكار أكثر دقة. فالأوضح سيكون مفيدًا للأشخاص البسطاء، والأعمق لأولئك الذين ينظرون بيقظة أكبر. ويجب أن تكون هذه الوجبة متنوعة ومتنوعة، لأن أذواق المدعوين تختلف. فتحدثنا في اليوم الأول عن النقش، وفي اليوم الثاني عن كاتب الكتاب، وفي اليوم الثالث بالأمس تحدثنا للحاضرين عن بداية هذا الكتاب وأظهرنا كما استمع الذين استمعوا ما هو النشاط وما هي المعجزة، وما هي الحياة وما هي الآية والمعجزة والقوة، وما الفرق بين هذا والآخر؛ كيف يكون أحدهما أعظم، والآخر أكثر فائدة، وكيف أن أحدهما في حد ذاته يجلب الملكوت (السماوي)، والآخر، إن لم يكن مصحوبًا بالنشاط، يُترك خارج عتبته. اليوم نحتاج أن نتحدث عن بقية النقش ونشرح ماذا يعني اسم "الرسل"، لأن هذا الاسم ليس بسيطًا، ولكنه اسم القوة، القوة الأعظم، القوة الأكثر روحانية، القوة العليا. ولكن كن حذرا. كما هو الحال في الشؤون اليومية هناك سلطات كثيرة، لكن ليست جميعها بنفس الكرامة، وبعضها أكبر، والبعض الآخر أقل، على سبيل المثال، إذا بدأنا الحساب من الأدنى، هناك قاضي مدينة، هناك حاكم للشعب فوقه، بعده هناك قائد آخر أكبر، هناك أيضًا قائد عسكري، هناك حاكم، هناك أيضًا سلطة عليا، سلطة القناصل، وجميعهم سلطات، ولكن ليس جميعهم بنفس الكرامة، لذلك هناك سلطات روحية كثيرة، ولكن ليس جميعها. منهم نفس الكرامة، ولكنهم جميعًا أكثر – كرامة الرسولية. لذلك، يجب أن تنتقل من الحسي إلى الروحي. وهذا ما فعله المسيح عندما ذكر الماء في حديثه عن الروح: "من يشرب هذا الماء،" قال، "سوف يعطش أيضًا، ولكن من يشرب من الماء الذي أعطيه أنا فلن يعطش إلى الأبد" (يوحنا 4: 13-14). فهل ترى كيف أخرج المرأة من الحسية إلى الروحية؟ وهذا ما نفعله أيضًا، تصاعديًا من الأدنى إلى الأعلى ليكون الكلام أوضح. لذلك عندما تحدثنا عن القوة، لم نذكر القوة الروحية، بل القوة الحسية، لكي نرشدك من هذا إلى ذاك. وقد سمعتم كم عددنا من القوى الدنيوية، وكيف أن بعضها أكبر والبعض الآخر أقل، وكيف تقف قوة القناصل فوق كل شيء، وكأن قمتهم ورأسهم؛ ولننظر أيضًا إلى السلطات الروحية. بين السلطات الروحية هناك قوة النبوة، وهناك قوة أخرى - الإنجيلي، وهناك الراعي، وهناك المعلم، وهناك العطية، وهناك الشفاء، وهناك ترجمة الألسنة. كل هذه أسماء مواهب، لكنها في الحقيقة درجات من القيادة والقوة. النبي هو الزعيم؛ لنا قائد يخرج الشياطين. بالنسبة لنا، الراعي والمعلم هما القائد الروحي؛ لكن أعظمها جميعًا هي القوة الرسولية. كيف يمكن رؤية هذا؟ من أفضل جميع رسلهم. كما أن القنصل بين السلطات الحسية كذلك بين السلطات الروحية يحتل الرسول المركز الأول. لنستمع إلى بولس نفسه، الذي، عند إحصاء القوات، يضع الرسولي في المقام الأعلى. ماذا يقول؟ "وأقام الله آخرين في الكنيسة، أولاً رسلاً، ثانياً أنبياء، ثالثاً معلمين، وأيضاً أعطاهم قوات معجزية، وأيضاً مواهب شفاء" (1كو12: 28). هل ترى السلطة الرئيسية؟ فهل ترى أن الرسول قائم في العلاء وليس هناك أحد قبله ولا فوقه؟ يقول: "أولاً الرسل، ثانيًا الأنبياء، ثالثًا المعلمين والرعاة، وأعطى الآخرين قوات عجائبية، وأيضًا مواهب شفاء ومساعدة وإدارة ولغات مختلفة". علاوة على ذلك، فإن الرسولية ليست فقط بداية القوى الأخرى، بل هي أيضًا الأساس والجذر. كما أن الرأس، الذي هو فوق كل شيء، ليس فقط بداية الجسد وقوته، بل هو أيضًا الجذر، لأن الأعصاب التي تتحكم في الجسد، والتي تنطلق منه وتنمو من الدماغ نفسه، وتحييها الروح، تتحكم هكذا في التركيب الحيواني بأكمله - هكذا فإن الرسولية لا تقف فوق فقط، كبداية وقوة للمواهب الأخرى، ولكنها أيضًا، مركزة، تحتوي على جذورها جميعًا. لا يمكن للنبي أن يكون رسولاً ونبياً في نفس الوقت؛ من المؤكد أن الرسول نبي أيضًا، له مواهب شفاء وأنواع ألسنة وترجمة ألسنة - لذلك (الرسولية) هي بداية المواهب وجذورها. 4. وفي هذا الأمر سأقدم لكم بولس شاهدا. ومع ذلك، علينا أولاً أن نقول ما هي "اللغات المختلفة". ما هي "اللغات المختلفة"؟ في العصور القديمة، بدأ الشخص الذي اعتمد وآمن على الفور في التحدث بلغات مختلفة لظهور الروح. وبما أن الناس في ذلك الزمان كانوا في حالة أضعف، ولم يستطيعوا أن يتأملوا المواهب الروحية بأعينهم الجسدية، فقد أعطيناهم موهبة حسية حتى تصبح الروحية واضحة: فالذي اعتمد على الفور بدأ يتكلم بلغتنا، ولغة الفرس، ولغة الهنود، ولغة السكيثيين، حتى يعرف الكفار أنه قد أُعطي الروح القدس. لقد كانت هذه علامة حسية، أي مثل هذا الكلام – لأنه كان يُسمع بحاسة جسدية – ولكن هذه العلامة الحسية جعلت نعمة الروح الروحية غير المنظورة واضحة للجميع. هذه العلامة سُميت "اختلافات الألسنة"، لأن الإنسان الذي كان له بالطبيعة لسان واحد بدأ يتكلم بألسنة مختلفة وأجنبية بالنعمة، ويمكن للمرء أن يرى كيف كان الإنسان، واحدًا في العدد، متنوعًا في المواهب، وله أفواه مختلفة وألسنة مختلفة. دعونا نرى كيف كان للرسول هذه الموهبة وسائر الموهبة. وهو نفسه يقول هذا: "أنا أتكلم بألسنة أكثر من جميعكم" (1كو14: 18). هل ترى أنه كانت لديه أنواع من اللغات، ولم تكن لديه فقط، بل كانت لديه أيضًا بكثرة أكبر من جميع المؤمنين الآخرين؟ فهو لم يقل فقط: أستطيع أن أتكلم بألسنة، بل قال أيضًا: "إني أتكلم بألسنة أكثر منكم جميعًا". ويشير إلى النبوة التي كانت لديه بالكلمات التالية: "ولكن الروح يقول بوضوح أنه في الأيام الأخيرة ستأتي أزمنة صعبة" (1 تيموثاوس 4: 1، 2 تيموثاوس 3: 1)؛ وأن الحديث عما سيحدث في آخر الزمان يعني التنبؤ، وهذا معروف للجميع. "فاعلم هذا أنه في الأيام الأخيرة ستأتي أزمنة صعبة" (2 تيموثاوس 3: 1). ومرة أخرى: "لأننا نقول لكم هذا بكلمة الرب: إننا نحن الأحياء الباقين إلى مجيء الرب لا ننذر الأموات" (1 تسالونيكي 4: 15)؛ وهذه نبوءة. هل ترى كيف كان له أنواع الألسنة والنبوة؟ هل تريد أن تعرف أنه كان لديه أيضًا موهبة الشفاء؟ ولكن ربما ليست هناك حاجة لإثبات ذلك بالكلمات، عندما نعلم أنه ليس فقط الرسل أنفسهم، ولكن أيضًا ملابسهم، كانت لديهم موهبة الشفاء. وأنه كان أيضًا معلمًا للأمم، فقد تحدث عن هذا في مواضع كثيرة؛ لقد اهتم بالكون كله وحكم الكنائس. وهكذا عندما تسمع: "أولاً الرسل، ثانيًا الأنبياء، ثالثًا المعلمين... والرعاة، وأعطى آخرين قوات معجزية، وأيضًا مواهب شفاء ومعونة وتدبير ولغات مختلفة"، فاعلم أن مجموع المواهب الأخرى يتركز في الرسالة، كما في الرأس. هل فكرت يومًا أن اسم الرسل بسيط؟ الآن أنت تعرف ما هو المعنى العميق الذي يحتوي عليه هذا الاسم. قلنا هذا ليس لإظهار قوتنا؛ ليس هذا كلامنا، بل نعمة الروح، التي توقظ المهملين من الكسل، فلا يتركون شيئًا دون اهتمام. لذا فقد أطلقنا بحق على الرسالة قنصلية روحية. الرسل هم قادة معيّنون من قبل الله؛ حكام لم يُعطوا لأمم ومدن مختلفة، بل أُؤتمنوا على الكون معًا. وأنهم كانوا قادة روحيين، وهذا سأحاول إثباته، حتى تعلم بعد الإثبات أن الرسل أعلى بكثير من قادة الحياة كما أن قادة الحياة أنفسهم أعلى من أطفال لعب. والحقيقة أن هذه القيادة أعلى من ذلك بكثير وتقيد حياتنا أكثر، فإذا توقفت سيضطرب كل شيء ويدمر. ما هي علامات الإدارة وماذا يجب أن يكون لدى الرئيس؟ السلطة على السجن، بحيث تكون له القدرة على تقييد البعض وإطلاق سراح البعض الآخر، وإطلاق سراح البعض وإلقاء البعض الآخر هناك؛ وأيضاً سلطة تسوية الديون المالية، بحيث يكون له القدرة على تحرير بعض المستحقين، وأمر الآخرين بسداد ديونهم؛ وأيضا القدرة على الحكم بالموت والتحرر من الموت؛ أو بالأحرى، هذه هي قوة الرئيس، ولكن الملك وحده، أو حتى هذه الهدية لا تنتمي بالكامل إلى الملك، لأنها لا تحرر من مات بالفعل من الموت، ولكن فقط من الإدانة حتى الموت: يمكنه إلغاء الجملة، لكن لا يمكنه إعادته إلى الحياة من الموت؛ الأسوأ في وسعه، ولكن ليس لديه أفضل. علاوة على ذلك، فإننا نميز الزعيم بحزامه، بصوت المبشر، بحاملي الموظفين، بالمركبة، بالسيف؛ كل هذه علامات القوة. دعونا نرى ما إذا كانت القوة الرسولية تمتلك هذه العلامات أيضًا. لديها، وليس نفس الشيء، ولكن أفضل بكثير. لكي تعرف أن هذه ليست سوى أسماء أشياء، وهذه هي حقيقة الأشياء، ولكي تكون مقتنعًا بأن هناك نفس الفرق بينهما كما هو الحال بين الأطفال الذين يلعبون دور الرؤساء والرؤساء الذين يمتلكون السلطة بالفعل، سأبدأ، إذا أردت، في حساب قوة وضعهم في العبودية. قلنا أن الرئيس لديه القدرة على الإلزام والسماح. انظر: الرسل أيضًا لديهم هذه القوة. قال لهم الرب: "من ربطتموه على الأرض يكون مربوطًا في السماء، ومن تحلونه على الأرض يكون محلولًا في السماء" (متى 18: 18). ترى الروابط، والسلطة على الروابط؛ ولكن الاسم واحد، ولكن جوهر الأمر ليس هو نفسه. سندات هناك، وسندات هنا أيضًا؛ ولكن البعض على الأرض، والبعض الآخر في السماء؛ الجنة بالنسبة لهم هي مكان للعبودية. تعرف على عظمة هذه القوة. أولئك الذين على الأرض يصدرون الدينونة، وقوة تلك الدينونة تمر عبر السماء. تمامًا كما ينطق الملوك، في مدينة واحدة، بالجمل والقوانين، وتتدفق قوة هذه الجمل والقوانين حول الكون بأكمله، كذلك الرسل، الذين كانوا في مكان واحد، يصدرون القوانين، وقوة هذه القوانين وهذه الروابط لم تتدفق حول الكون فحسب، بل ارتفعت أيضًا إلى أعلى السماء. ترى الروابط والعلاقات. ولكن البعض على الأرض، والبعض الآخر في السماء، البعض للأجساد، والبعض الآخر للأرواح، أو أفضل، للأرواح والأجساد، لأن (الرسل) لم يربطوا الأجساد فقط، بل النفوس أيضًا. 5. هل تريد أن تعرف أن الرسل كان لهم القدرة على غفران الديون؟ وهنا سترى فرقًا كبيرًا: لم يغفروا الديون المالية، بل ديون الخطايا. "من غفرتم خطاياه، قال الرب، تغفر له، ومن تركتموها تثبت عليه" (يوحنا 20: 23). فهل من الضروري بعد ذلك إثبات أنهم حكموا على كل من الموت والعودة من الموت، ليس فقط التحرر من الحكم والقيادة إلى الموت، بل أيضًا إعادة الموتى والذين سبق لهم أن فسدوا من الموت؟ متى حكموا عليك بالموت؟ متى تحررت من الموت؟ وأدين حنانيا وسفيرة بتدنيس المقدسات؛ على الرغم من أنهم سرقوا أموالهم الخاصة، ولكن على الرغم من ذلك، كان ذنبهم تدنيسًا للمقدسات، لأنه بعد الوعد لم تعد هذه الأموال ملكًا لهم. وماذا عن الرسول؟ استمعوا كيف أنه، كما لو كان جالسًا في المحكمة، يقدم المجدف للمحاكمة، ويستجوبه كالقاضي، ثم ينطق بالحكم، ليس قبل أن ينطق الاستجواب بالحكم، مع أن الخطيئة كانت واضحة، ولكن لكي يقنعنا نحن الواقفون في الخارج أنه ينطق بهذا الحكم بعدل، لهذا يستجوب ويقول هذا: "لماذا سمحت للشيطان أن يضع في قلبك فكرة الكذب على الروح القدس والاختباء من ثمن الأرض؟ ما ملكته". لم يكن لك، وما اقتنيته من بيع لم يكن في يدك؟ لماذا وضعت هذا في قلبك؟ أنت لم تكذب على الناس، بل على الله» (أع 5: 3-4). ماذا فعل عندما سمع هذه الكلمات؟ "سقط بلا نفس" (أع 5: 5). فهل ترى أن الرسل أيضًا معهم سيف؟ عندما تسمع كلام بولس: "سيف الروح الذي هو كلمة الله" (أفسس 6: 17)، تذكر هذه الجملة، التي لم يكن فيها سيف، بل سقط المدنسون على الكلمة. هل ترى السيف مصقولًا وعاريًا؟ لم يكن هناك حديد، ولا مقبض، ولا أيدي؛ ولكن بدلاً من اليد، استخرج اللسان الكلمات بدلاً من السيف، وقتل المجدف على الفور. وبعده دخلت زوجته، وأراد الرسول أن يعطيها فرصة للتبرير وسبب للمغفرة، لماذا يسأل مرة أخرى: "قولي لي هل بعت الأرض بهذا المقدار" (أع 5: 8)؟ مع أنه يعلم ذلك ليس من أجل الكثير، ولكن لكي يقودها إلى التوبة والاعتراف بالذنوب بسؤال، ويمنحها المغفرة، يسألها؛ وحتى بعد ذلك ظلت وقحة، ولهذا السبب عانت من نفس العقوبة التي تعرض لها زوجها. هل ترى القدرة على الانغماس في السندات؟ هل ترى كيف لديهم القدرة على الإرسال إلى الموت؟ دعونا ننظر إلى الأفضل: كيف يحررونك من الموت. ماتت طابيثا، وهي تلميذة تتميز بأعمال الرحمة الكثيرة، فركضوا على الفور إلى الرسل، لأنهم عرفوا أن لهم سلطانًا على الموت وعلى الحياة، ورأوا فيهم القوة التي نزلت إلى الأرض من العلاء. ماذا فعل بطرس عندما وصل إلى هناك؟ فقال: «طابيثا، قومي» (أع 9: 40). لم يكن بحاجة إلى أي شيء، لا فنانين ولا خدامًا، لكن كلماته كانت كافية للقيامة. سمع الموت صوته ولم يستطع أن يمسك الميت. ترى ماذا كان كلام هؤلاء القضاة؟ وكلام القضاة الخارجيين ضعيف: حتى لو أعطى أحدهم أمراً، فإن لم ينفذه الوزير، يبقى الأمر هباءً. ولكن هنا ليست هناك حاجة للوزراء: قال - وفي الحال تم الوفاء به. ترى روابطهم التي هي بمثابة علامة القوة؛ ترى كيف يغفرون الذنوب، وكيف يقضون على الموت، وكيف يعيدونك إلى الحياة. هل تريد أن تعرف حزامهم؟ أرسلهم المسيح متمنطقين لا بالجلد بل بالحق. هذا هو الحزام الروحي المقدس، ولهذا قيل: "منطقوا أحقائكم بالحق" (أف 6: 14)؛ هذه هي القوة الروحية، وبالتالي فهي لا تتطلب شيئًا حسيًا: "كل مجد ابنة الملك من داخل" (مز 44: 14). ولكن ماذا؟ ألا تريد أن ترى جلاديهم؟ الجلادون هم الذين يعذبون المذنبين، ويعلقونهم على الأشجار، ويقصون أضلاعهم، ويعاقبونهم، ويعذبونهم. هل تريد رؤيتهم؟ بالنسبة للرسل، لم يكن هذا بشرًا، بل الشيطان نفسه والشياطين؛ يرتدون الجسد واللحم، وكان لديهم قوى أثيرية تخدم. استمعوا بأي سلطان أوصاهم بولس. وفي حديثه عن الزاني، كتب: "أُسْلِمُوهُ لِلشَّيْطَانِ لِهَلاَكِ الْجَسَدِ" (1 كورنثوس 5: 5). لقد فعل الشيء نفسه مع المجدفين الآخرين: "الذين أسلمتهم،" كما يقول، "للشيطان، لكي يتعلموا ألا يجدفوا" (1 تيموثاوس 1: 20). ماذا بقي ليظهر؟ هل كان لديهم أيضًا مركبات؟ ولدينا أدلة على ذلك. لذلك، عندما عمد فيلبس الخصي وعلمه الأسرار المقدسة، وعندما أراد العودة، "أخذه ملاك الرب"، ومن البرية "وجد نفسه في أشدود" (أعمال 8: 39-40). هل ترى العربة المجنحة؟ هل ترى العربة أسرع من الريح؟ وأيضًا: كان على الرسول أن يذهب إلى الجنة؛ الطريق طويل جدًا والمسافة لا تُقاس؛ وقد تم القبض عليه فجأة ونقله إلى هناك دون صعوبة وفي فترة قصيرة من الزمن. هذه هي المركبات الرسولية! كان هناك صوت مبشر، وهو أيضًا يستحق هذه القوة. لم يسبقهم إنسان ويعلنهم، بل نعمة الروح. وظهور المعجزات أعلنها بصوت أعلى من أي بوق، وهكذا سبقتها في كل مكان. وكما أن القادة محاطون ببهاء عظيم، ولا يجرؤ الأفراد على معاملتهم ببساطة، هكذا كان الحال مع الرسل. يقول الكتاب: "من الخارج لم يجسر أحد أن يضايقهم، بل كان الشعب يمجدهم" (أعمال الرسل 5: 13). هل ترى أن لديهم القدرة على إلقاء الناس في القيود، والقدرة على إسقاط الديون، وكان معهم سيف، وتمنطقوا بحزام، وساروا في عربة، وسبقتهم صرخة أعلى من أي بوق، وأحاط بهم بهاء عظيم؟ 6. الآن سيكون من الضروري إظهار كل أعمالهم الشجاعة والأعمال الصالحة التي قاموا بها من أجل الكون، لأن هذه أيضًا سمة من سمات الرؤساء، ليس فقط للتمتع بالشرف، ولكن أيضًا لتوفير رعاية وحماية كبيرة لمرؤوسيهم. ومع ذلك، فقد قيل بالفعل أكثر مما هو ضروري. لذلك، بتأجيل هذا لمحادثة أخرى، سأحاول تقديم عتاب للمستنيرين الجدد. لا ينبغي لأحد أن يعتبر هذه النصيحة في غير وقتها. لقد قلت من قبل أنه ليس فقط بعد عشرة وعشرين يومًا، ولكن أيضًا بعد عشرة وعشرين عامًا، يمكن أن يُطلق على أولئك الذين بدأوا في الأسرار اسم المستنيرين الجدد إذا ظلوا غافلين. ما هو أفضل عظة لهم؟ عندها نذكرهم بنوع الولادة، الأولى والثانية، الطبيعية والروحية، ونبين لهم الفرق بين الولادة والولادة الأخرى. ومع ذلك، فهم لا يحتاجون أن يتعلموا هذا منا؛ ابن الرعد نفسه، يوحنا، حبيب المسيح، سيخبرهم عن هذا. ماذا يقول؟ "وأما الذين قبلوه، أي المؤمنون باسمه، فأعطاهم سلطاناً أن يصيروا أولاد الله" (يوحنا 1: 12). ثم يذكرهم بالولادة الأولى، وبالمقارنة بأهمية النعمة الحقيقية، يقول هذا: "الذين ولدوا لا من دم ولا من مشيئة جسد ولا من مشيئة إنسان بل من الله" (يوحنا 1: 13). في كلمة واحدة عبر عن نبلهم. يا صاحبة الرحم النقية! أوه، الولادة الروحية! آه، أيتها الولادة الجديدة، الحبل بلا رحم، الولادة بلا رحم، الثمر بلا جسد، الثمر الروحي، ثمر نعمة الله ومحبته للبشر، ثمر مملوء فرحًا وابتهاجًا! لكن هذه ليست الولادة الأولى؛ يبدأ بالدموع. حالما يخرج الطفل من الرحم ويخرج من الرحم، تكون صرخته الأولى مصحوبة بالدموع، كما قال أحدهم: "وُجد الصوت الأول صارخًا للجميع بالتساوي" (حك 7: 3). مع البكاء يأتي الدخول إلى الحياة، بالدموع، بدايتها، التي تنبئ بها الطبيعة بالمعاناة المستقبلية. لماذا يبكي الطفل عند خروجه إلى العالم؟ لأنه قبل السقوط قال الله: "أثمروا واكثروا" (تك 1: 28)، وكانت هذه بركة؛ وبعد السقوط قال: "بالمرض تلدين أولادًا" (تك 3: 16)، وكان ذلك عقابًا. ولا يقتصر الأمر على وجود دموع عند الولادة فحسب، بل هناك أيضًا قماط وضمادات؛ الدموع عند الولادة، والدموع عند الموت؛ قمط عند الولادة، وقمط عند الموت، لتعلم أن هذه الحياة تنتهي بالموت وتسعى إلى هذه الغاية. ولكن ليس هذا هو شكل الولادة الروحية. لا توجد دموع أو قماط هنا؛ ولكن المولود حر ومستعد للمآثر. ذراعيه وساقيه حرة حتى يتمكن من الجري والمشاركة في الحرب؛ ليس هناك بكاء ولا دموع، بل تحية وقبلات وأحضان الإخوة الذين يتعرفون على عضوهم في المولود الجديد ويقبلونه كما لو كان بعد طول غياب. وبما أنه كان عدوًا قبل الاستنارة، وبعد الاستنارة أصبح صديقًا للرب مشتركًا بيننا جميعًا، فإننا جميعًا نفرح معه، ولهذا تسمى هذه القبلة "سلامًا"، حتى نعرف أن الله قد كف عن العداوة وقربنا منه. لنلاحظ باستمرار، ولنحافظ على هذا السلام، ولنواصل هذه الصداقة، حتى نصل إلى المساكن الأبدية، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي به وبه المجد والكرامة والقدرة للآب، مع الروح القدس المحيي، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. عن أنه لا أمان للسامعين أن يسكتوا عما قيل في الكنيسة، ولماذا يُقرأ سفر الأعمال في العنصرة، ولماذا لم يظهر المسيح للجميع بعد القيامة، وأنه قدم دليل القيامة بآيات الرسل بشكل أوضح من البصر. ومن واجب من يسمع الكلمة المقدسة في الكنيسة أن ينشرها للآخرين. – يستطيع كل مسيحي، بل وينبغي له، أن يكون معلماً، على الأقل في بيته. – تنازل الرسل العجيب، وخاصة الرسول بولس، عندما أصبح كل شيء للجميع لكي يقود الجميع إلى يسوع المسيح. – لم يبدأ الرسل بالتبشير وصنع المعجزات إلا بعد العنصرة؛ لذلك فإن قراءة سفر أعمال الرسل هي الأكثر فائدة في هذا الوقت. – كما يُقرأ سفر أعمال الرسل مباشرة بعد القيامة، لأن المعجزات التي أجراها الرسل باسم يسوع المسيح تشكل خير دليل على القيامة. – أدلة كثيرة وبليغة على أن المعجزات التي أجراها الرسل هي دليل لا يقاوم على قيامة معلمهم. 1. معظم الديون التي تحملناها لكتابة أعمال الرسل، دفعناها لك في الأيام السابقة؛ ولكن بما أنه لا يزال هناك رصيد صغير متبقي منه، فقد قررت أن أدفعه لك أيضًا اليوم. وإذا كنت تحفظ ما قيل بعناية وتلاحظه بغيرة كبيرة، فإنك تعرف ذلك، بعد أن حصلت على الفضة واضطررت إلى تقديم حساب عن هذه الفضة للرب في اليوم الذي يُدعى فيه أولئك الذين أُؤتمنوا على الوزنات ويبدأون في تقديم الحساب - عندما يأتي المسيح، سيطلب هذه الفضة من التجار مع زيادة. "لذلك كان ينبغي لك، قال الرب، أن تعطي فضتي للتجار، فمتى جئت آخذ ما لي مع المربح" (متى 25: 27). يا لمحبة الرب العظيمة التي لا توصف! يمنع الناس من أخذ الفائدة، وهو نفسه يطالب بالفائدة. لماذا؟ لأن هذا الاهتمام مرفوض ومستحق للإدانة، أما هذا فهو جدير بالثناء ويستحق استحسانًا كبيرًا. وهذه الزيادة، أعني النقدية، تضر المتلقي والمعطي معًا، وتدمر روح المتلقي، وتزيد من فقر المعطي. حقًا، ما الذي يمكن أن يكون أقسى من أن يستفيد الإنسان من فقر جاره ويستفيد من مصائب إخوته؛ متى يظهر شخص ما مظهر الحب للإنسانية، ويظهر كل أنواع اللاإنسانية، ويبدو أنه يمد يده، ويغرق شخصًا يحتاج إلى المساعدة في الهاوية؟ ماذا تفعل يا رجل؟ إن الفقير لم يأت بابك لتزيد فقره، بل لتنقذه من الفقر، وأنت تفعل مثل الذين يخلطون السم بالدواء. وكما أن الذين يخلطون السم في الطعام العادي يجعلون نيتهم ​​غير مرئية، كذلك هؤلاء، تحت ستار حب الإنسانية، يخفون طمعهم الكارثي ولا يسمحون لمن يشرب هذا الدواء القاتل أن يلاحظ الضرر. لذلك، حان الوقت لتطبيق ما قيل عن بعض الخطايا على الذين يعطون الربا ويقترضون. ماذا يقال عن هذه الذنب؟ وقد قيل: "فم المرأة يقطر عسلًا، ونطقها ألين من الزيت، وعاقبته مرة كالأفسنتين، حادة كسيف ذي حدين" (أم 5: 3-4). نفس الشيء يحدث لأولئك الذين يقترضون. عندما يقبل المحتاج المال، ينال عزاءً صغيرًا ومؤقتًا؛ ولكن فيما بعد، عندما يتزايد النمو ويصبح العبء فوق طاقته، فإن هذه اللذة التي تبهج الحنجرة، تصبح أكثر مرارة وأحد من سيف ذي حدين، عندما يضطر فجأة إلى خسارة كل ممتلكات والده. 2. لنحوّل كلامنا من الحسي إلى الروحي. "فكان ينبغي أن تعطوا فضتي للتجار" (متى 25: 27)، قال الرب، داعياً لكم تجار الفضة الذين يسمعون هذا الكلام. لماذا سماكم الله تجاراً؟ من أجل تعليم الجميع تطبيق نفس الاجتهاد في دراسة ما يقال، والذي يظهرونه عند فحص العملات المعدنية التي يقبلونها. كما أن التجار يرفضون العملات المزيفة والمقلدة، ولكنهم يقبلون الحقيقي والحقيقي، ويميزون بين الزائف والأصلي، كذلك أنت: لا تقبل كل كلمة، بل ارفض من نفسك الخطأ والشر، واضع في نفسك ما هو سليم وخلاص. هناك، في الواقع، لديك أيضًا ميزان وفولاذ، ليس مصنوعًا من النحاس والحديد، بل يتكون من الطهارة والإيمان؛ بمساعدتهم، ابحث في كل كلمة. لذلك يقال: كونوا تجارًا ماهرين، لا حتى تحسبوا الفضة واقفين في السوق، بل لتفحصوا الكلمات بكل اجتهاد. ولهذا يقول الرسول بولس: "جربوا كل شيء، ولكن تمسكوا بالحسن" (1 تس 5: 21). وليس فقط لأنه دعاكم تجارًا لأنه يجب عليكم الاستكشاف، ولكن أيضًا لأنه يجب عليكم استخدام ما تحصلون عليه في التجارة. إذا كان التجار، بعد أن تلقوا الأموال، أغلقوها في منازلهم ولم يعطواها للآخرين، فستتوقف كل تجارتهم؛ بالضبط نفس الشيء يحدث مع المستمعين. إذا قبلت التعليم واحتفظت به لنفسك ولم تنقله إلى الآخرين، فسوف تضيع كل عملك. ولهذا السبب نراهم في الأسواق كل يوم، يدخلون ويخرجون. فليكن هو نفسه مع التدريس. ومن بين التجار نرى كيف أن البعض يتبرع بالمال، والبعض الآخر يقبل على الفور ويغادر، ويمكن رؤية هذا كل يوم؛ ولهذا السبب، على الرغم من أن الآخرين لا يملكون أموالهم الخاصة، إلا أنهم من خلال استخدام أموال الآخرين بشكل صحيح، يحصلون على فائدة كبيرة لأنفسهم. افعل نفس الشيء. هذه الأقوال ليست لك، بل هي أقوال الروح القدس؛ ولكن إذا استخدمتها بشكل جيد، فسوف تحصل على فائدة روحية عظيمة لنفسك. ولهذا سماكم الله التجار. لماذا سمي التعليم فضة؟ لأنه كما أن الفضة تحمل الصورة الملكية مطبوعة عليها - إذا لم تكن بها، فهي ليست فضة حقيقية، بل تسمى مزيفة - كذلك تعليم الإيمان يجب أن تكون له صورة الكلمة مطبوعة عليه. ومن ناحية أخرى، فإن استخدام الفضة يدعم حياتنا بأكملها ويعمل كأساس لجميع العقود، وسواء كنا بحاجة لشراء أو بيع أي شيء، فإننا نفعل كل هذا من خلاله. نفس الشيء يحدث مع التعليم: هذه الفضة الروحية هي سبب وأساس العقود الروحية. لذلك، إذا أردنا أن نقتني شيئًا من الله، نقدم كلمات الصلاة مقدمًا، فننال عندئذ ما نطلبه؛ إذا رأينا أخًا مهملًا وهلاكًا، فإننا ننال خلاصه ونحييه بتقديم كلمة التعليم له. لذا، علينا أن نحافظ على كل شيء ونلاحظه بعناية حتى نوصل ذلك للآخرين، لأننا مطالبون بزيادة هذه الفضة أيضًا. دعونا نقبلها بعناية حتى نتمكن من نقل هذه الفضة للآخرين، لأن كل شخص، إذا أراد، لديه الفرصة للتدريس. لا يمكنك بناء مثل هذه الكنيسة العظيمة؛ ولكن يمكنك أن تجادل زوجتك. لا يمكنك التحدث إلى الكثير من الناس؛ ولكن يمكنك تعليم ابنك. لا يمكنك أن تقدم كلمات تعليم لمثل هؤلاء الناس؛ ولكن يمكنك تصحيح عبدك. مثل هذا التجمع من التلاميذ لا يتجاوز قوتك؛ مثل هذا المقياس من التدريس لا يتجاوز فهمك؛ ولكن يمكنك تصحيحها جميعًا بسهولة أكبر مما نستطيع. أتحدث إليك مرة أو أحيانًا مرتين في الأسبوع؛ ولديك باستمرار تلاميذ في منزلك: الزوجة، والأطفال، والعبيد - وفي المساء، وفي وجبات الطعام، ويمكنك تصحيحهم طوال اليوم. بالإضافة إلى ذلك، قد يكون هذا الشفاء أكثر ملاءمة. أنا، وأنا أتحدث بين الكثير من الناس، لا أعرف ما هي العاطفة الروحية التي تزعجك؛ ولهذا السبب أنا مجبر على تقديم كل أنواع الطب في كل تعليم؛ ولا تحتاج إلى القيام بذلك، ولكن بصعوبة أقل يمكنك إجراء تصحيح أكبر؛ أنت تعرف جيدًا خطايا الذين يعيشون معك، وبالتالي يمكنك تحقيق شفاء سريع. 3. فلا نهمل أيها الأحباء الساكنين معنا، لأن العقاب الأعظم والعذاب الذي لا يوصف يصيب الذين يهملون أهل بيتهم. يقول الرسول: "إن كان أحد لا يعتني بخاصته، ولا سيما الذين في البيت، فقد أنكر الإيمان، وهو شر من غير المؤمن" (1 تيموثاوس 5: 8). هل ترى كيف يضرب بولس أولئك الذين يهملون أهل بيتهم؟ وهذا صحيح تمامًا، لأن من يهمل نفسه سوف يهتم بالغرباء؟ أعلم أنني اقترحت عليك هذا كثيرًا؛ ولكنني لن أتوقف عن تكرار هذا الاقتراح، رغم أنني لم أعد أتحمل مسؤولية إهمال الآخرين. "لذلك كان ينبغي لك،" قال الرب، "أن تعطي فضتي للتجار"، ولم يطلب أي شيء آخر. لقد أعطيت الفضة، وبالتالي لا أتحمل أي مسؤولية؛ ولكن على الرغم من أنني بريء ومتحرر من العقاب في هذا الصدد، إلا أنني كما لو كنت مذنبًا ومعرضًا للعقاب، فإنني أخاف وأرتعد من أجل خلاصك. فلا يستمع أحد إلى الأحاديث الروحية بغفلة وإهمال. ليس من دون سبب وليس عبثًا أن أقدم مقدمات طويلة، ولكن حتى يتم الاحتفاظ بما قيل بشكل أفضل في ذاكرتك، حتى لا تعود إلى المنزل، بعد أن أحدثت ضجيجًا وتصفيقًا عبثًا وعبثًا، لأنني لا أهتم بمديحك، لكني أهتم بخلاصك. أولئك الذين يسعون إلى المشهد كمكافأة لهم ينالون الثناء من الناس. ونحن لا نأتي إلى هنا من أجل هذا، بل لننال المكافأة المخصصة لذلك من الرب. ولهذا نغرس هذا فيك باستمرار، حتى يتغلغل ما يقال إلى أعماق روحك. وكما أن النباتات التي تجذرت في الأعماق لا تتمايل تحت هبوب الريح، كذلك الأفكار كلما كانت أعمق في النفس، كلما كان من الصعب تأرجحها تحت تأثير الظروف. قل لي أيها الحبيب: إذا رأيت ابنك يعاني من الجوع، فهل تتجاهله وتتحمل كل شيء لتشبع جوعه؟ إذا كنت لا تتجاهل الجائع للخبز، فهل يمكنك حقًا إهمال من يعذبه جوع التعليم الإلهي؟ فكيف تستحق إذن أن تُدعى أبًا؟ وهذا الجوع أصعب لأنه ينتهي بالموت، ولهذا السبب يجب بذل المزيد من الجهد هنا. يقول الرسول: ""أدبوهم بتأديب الرب وإنذاره"" (أفسس 6: 4). وهذا هو أفضل رعاية الآباء؛ هذه هي الرعاية الأبوية الحقيقية؛ هناك أتعرف على القرابة الطبيعية، حيث يقدمون رعاية أكبر للروحانيات. ومع ذلك، فقد قيل ما يكفي للمقدمة؛ الآن نحن بحاجة لسداد الديون. ولهذا السبب ألقيت كلمة طويلة وطويلة في هذا الشأن، حتى تقبلوا ما طرح بكل عناية. ما هو الدين الذي كان علينا من قبل؟ ربما نسيت ذلك؟ في هذه الحالة، نحتاج إلى تذكيرك وقراءة الإيصال الذي دفعنا عليه مسبقًا، ونذكر ما تم دفعه، حتى نتمكن من رؤية ما تم دفعه من المبلغ المتبقي. ما الذي تم دفعه أولاً؟ ثم قلت من هو كاتب سفر أعمال الرسل، من هو كاتب هذه الكلمة، أو بالأحرى، ليس كاتب هذه الكلمة، بل الخادم، لأنه لم يصنع بنفسه ما قيل، بل كان يخدم ما قيل. وتحدثت أيضًا عن سفر الأعمال نفسه، وما يعنيه اسم سفر الأعمال؛ كما تحدث عن اسم الرسل؛ والآن علينا أن نقول لماذا قرر آباؤنا أن يُقرأ سفر أعمال الرسل في يوم الخمسين. ربما تتذكر أننا وعدنا بالحديث عن هذا بعد ذلك. في الواقع، لم يكن عبثًا وليس عبثًا أن الآباء عينوا لنا هذه المرة، لكنهم فعلوا ذلك لسبب حكيم؛ ليس من أجل إخضاع حريتنا للضرورة، ولكن من أجل التعالي على فقر الضعفاء، نرفعهم إلى ثروة المعرفة. وأنهم حفظوا الأوقات بالفعل لهذا الغرض، غير خاضعين للحاجة إلى حفظها، بل محاولين التنازل عن الضعفاء، اسمع ما يقول بولس: "تحفظون الأيام والشهور والأزمنة والسنين. أخاف عليكم أن أتعب معكم عبثًا" (غل 4: 10-11). ألم تحفظ أنت نفسك الأيام والأوقات والسنين؟ وماذا في ذلك؟ فإذا رأينا أن الذي نهى عن مراعاة الأيام والشهور والأوقات والسنين هو نفسه يراقبها فماذا نقول أجبني؟ فهل هو يناقض نفسه و يدحض نفسه؟ نعم لن يحدث ذلك؛ لكن الحقيقة أنه يريد تصحيح ضعف أولئك الذين يراقبون الأوقات، فهو يتنازل لهم بمثل هذه المراقبة. الأطباء يفعلون الشيء نفسه: هم أنفسهم يتذوقون الطعام المقدم للمرضى أولاً، ليس لأنهم هم أنفسهم بحاجة إلى هذا الطعام، ولكن يحاولون شفاء ضعفهم. وهذا ما فعله بولس: إذ لم تكن له حاجة إلى حفظ الأوقات، حفظها ليخلص الذين كانوا يحفظونها من ضعف هذه المحافظة. متى حفظ بولس الأوقات؟ استمع بعناية، وأنا أحثك. يقول الكتاب: "وفي الغد وصلوا إلى ميليتس، لأن بولس اعتزم أن يمر بأفسس لئلا يؤخره في آسيا، لأنه كان يسرع إن أمكن ليكون في أورشليم في يوم الخمسين" (أع 20: 15-16). فهل ترون أن الذي يقول: "لماذا... يحفظ أيامًا وشهورًا وأزمنة وسنين" (غل 4: 9-10) كيف حفظ هو نفسه يوم الخمسين؟ 4. ولم يحفظ اليوم فقط، بل المكان أيضًا، لأنه كان مسرعًا ليس فقط ليصل إلى يوم الخمسين، بل أيضًا ليقضيه في أورشليم. ماذا تفعل أيها المبارك بولس؟ لقد دمرت أورشليم، ودمر قدس الأقداس بأمر الله، وتوقفت المؤسسات السابقة، وأنت تصرخ إلى أهل غلاطية: "أنتم الذين ترجون أن تتبرروا بالناموس... قد سقطتم من النعمة" (غل 5: 4)؛ لماذا تقودنا مرة أخرى إلى العبودية للقانون؟ ليس من المهم معرفة ما إذا كان بولس يناقض نفسه. ولم يحفظ بولس الأيام فقط، بل حفظ أيضًا وصايا الناموس الأخرى؛ وفي هذه الأثناء يناشد أهل غلاطية: "ها أنا بولس أقول لكم: إن اختتنتم لا ينفعكم المسيح شيئًا" (غل 5: 2). وهكذا فإن بولس نفسه الذي يقول: "إن اختتنتم لا ينفعكم المسيح شيئًا"، هو نفسه، كما تعلمون، ختن تيموثاوس. يقول الكتاب أن بولس وجد شابًا في لسترة، "أمه يهودية وأبوه يوناني... فختنوه"، لأنه لم يرد أن يرسل رجلًا غير مختون معلمًا (أعمال 16: 1، 3). ماذا تفعل أيها المبارك بولس؟ هل تدمرون الختان بالقول ولكن بالأفعال هل تؤيدونه مرة أخرى؟ يقول: أنا لا أؤيده، ولكني أدمره بأفعالي. كان تيموثاوس ابن امرأة يهودية مؤمنة، وأبوه يوناني من عشيرة الغرلة. ولكن إذ كان بولس يريد أن يرسله معلمًا لليهود، لم يرد أن يرسله أغرلًا، حتى لا يغلق باب التعليم منذ البداية. وهكذا، تمهيدًا لهدم الختان، وفتح الطريق لتعليم تيموثاوس، ختنه ليهدم الختان. ولهذا يقول: "كنت لليهود كيهودي" (1كو9: 20). لم يقل بولس هذا لكي يكون يهوديًا، بل ليقنع أولئك الذين بقوا يهودًا أن لا يعودوا يهودًا. ولهذا ختن تيموثاوس ليبطل الختان. فاستخدم الختان ضد الختان. فقبل ​​تيموثاوس الختان ليكون مقبولا عند اليهود، ولكي يأتي ويحولهم شيئا فشيئا عن الختان. هل ترى لماذا حفظ بولس كلا من العنصرة والختان؟ هل تريد أن أوضح لك كيف حافظ على أحكام القانون الأخرى؟ استمع بعناية. "جاء ذات مرة إلى أورشليم، فلما رآه الرسل، قالوا له: "ترى، أيها الأخ بولس، كم اجتمع آلاف من اليهود المؤمنين: وكلهم غيورون للناموس. وقد سمعوا عنك أنك تعلم جميع اليهود الذين يعيشون بين الوثنيين أن ينحرفوا عن موسى، قائلين أن لا يختنوا أولادهم ولا يتصرفوا حسب العوائد. وماذا في ذلك؟... افعل ما نقول لك: لدينا أربعة أشخاص عليهم نذر. وقد أخذوا نذرًا" وتطهر معهم، واحمل عنهم ذبيحة ليحلقوا رؤوسهم، فيعلم الجميع أن ما سمعوه عنك ظلم، ولكنك حافظ على الناموس» (أعمال الرسل 21: 20-24). هل ترى هذا التنازل المذهل؟ إنه يحفظ الأوقات لكي يهدم حفظ الأوقات؛ يقوم بالختان لوقف الختان؛ يقدم ذبيحة لتدمير الذبيحة. وأنه فعل هذا حقًا لهذا الغرض، استمعوا إليه هو نفسه: "لقد كان كمن تحت الناموس للذين تحت الناموس، لكي يربح الذين تحت الناموس. وإذ كنت حرًا من الجميع استعبدت نفسي للجميع لأربح الأكثر" (1كو9: 20، 19). وقد فعل بولس هذا اقتداءً بربه. كيف أنه "وهو في صورة الله لم يحسب خلسة أن يكون معادلاً لله، بل أخلى نفسه آخذًا صورة عبد" (فيلبي 2: 6-7)؛ فإذ كان هذا حرًا من الجميع، استعبد نفسه لكل شيء ليربح الجميع. إن الرب إذ قبل طبيعتنا صار عبدًا ليحرر العبيد: "طأطأ السماء ونزل" (مز 17: 10) لكي يرفع الذين كانوا في الأسفل إلى السماء. "مائلة... السماوات"؛ لا يقال: "تركت السماء ونزل"، بل "انحنى" ليسهل عليك الصعود إلى السماء. كما كان بولس يقلده كلما أمكن ذلك، ولهذا قال: "تمثلوا بي كما أقتدي أنا بالمسيح" (1كو4: 16). كيف أصبحت، أيها المبارك بولس، مقلدًا بالمسيح؟ كيف؟ حتى لا أطلب منفعة لنفسي في شيء، بل منفعة كثيرين، حتى يخلصوا، و"وأنا حر من الجميع استعبدت نفسي للجميع". حقا، ليس هناك أفضل من هذه العبودية، لأنها تجلب الحرية للآخرين. كان بولس صيادًا روحيًا: "سأجعلك،" قال الرب، "صيادي الناس" (متى 4: 19)، ولهذا السبب فعل ذلك. والصيادون، عندما يرون أن السمكة تمسك بالخطاف، لا يسحبونها على الفور، ولكن بعد أن يخففوها، يطلقونها على مسافة ما، في انتظار أن يخترق الخطاف جيدًا، من أجل سحب الفريسة بشكل أكثر دقة؛ وهذا ما فعله الرسل حينها: ألقوا طعم التعليم اللفظي في نفوس اليهود؛ وهؤلاء قاوموا عبثًا، متمسكين بالختان والأعياد وحفظ الأوقات والذبائح وقص الشعر وما شابه. وتبعهم الرسل في كل مكان ولم يتراجعوا. أنت، يقول، اطلب الختان، أنا لا أقاوم، لكني سأتبعك؛ تريد تضحية، أنا أضحي؛ تريد مني، أن أترك أسلوب حياتي، أن أقص شعري، وأنا على استعداد لتلبية هذا الطلب؛ أنت تأمرني أن أحفظ عيد العنصرة، وأنا لا أتناقض في هذا؛ أينما تقودني، أتبعك وأستسلم، في انتظار أن يتعمق صوت الكلمة في داخلك، بحيث يكون من الأرجح أن يصرف شعبك بأكمله عن خدمتهم القديمة وأسلوب حياتهم؛ ولهذا أتيت من أفسس إلى أورشليم. هل ترى كم كان بولس أقل شأناً في التصيد اللفظي؟ هل ترى كيف حفظ الرسل الأوقات، واتفقوا على الختان وشاركوا في الذبائح، ليس من أجل العودة إلى طريقة الحياة القديمة، بل من أجل قيادة المرتبطين بالصور إلى الحق؟ من يجلس على ارتفاع، إذا ظل دائمًا على ارتفاع، لن يتمكن أبدًا من رفع من يرقد في الأسفل؛ ولكن هذا يجب أن ينزل أولاً، حتى يتمكن هذا بعد ذلك من النهوض. ولذلك نزل الرسل من أعالي أسلوب الحياة الإنجيلية لكي يرفعوا اليهود من دناءة أسلوب الحياة اليهودي إلى هذا الارتفاع. 5. ومن هذا يتبين أن مراعاة الأوقات وكل ما سواها كان لما فيه الخير والنفع. دعونا نرى الآن لماذا يُقرأ سفر أعمال الرسل في يوم الخمسين. لقد عرضنا عليك كل هذا حتى عندما ترى مراعاة الأوقات، لا تعتقد أن الرسل عانوا من طريقة التفكير اليهودية. لكن استمعوا بعناية، أنصحكم: ما سيقال هو موضوع مهم للدراسة. في يوم الصليب نقرأ كل ما يتعلق بالصليب؛ في يوم السبت المقدس مرة أخرى، تعرض ربنا للخيانة، وصلب، ومات في الجسد، ودُفن؛ لماذا لا نقرأ سفر أعمال الرسل بعد العنصرة، متى حدث وبدأ؟ أعلم أن الكثير من الناس لا يعرفون هذا؛ لذلك لا بد من التأكد من ذلك من سفر أعمال الرسل نفسه، حتى تعلم أن أعمال الرسل لم تبدأ في يوم الخمسين، بل في الوقت الذي يلي يوم الخمسين. لذلك يحق للقائل أن يتساءل: لماذا يثبت القراءة عن الصليب في يوم الصليب والمعاناة، لكننا نقرأ أعمال الرسل ليس في نفس الأيام وليس في الوقت الذي ارتكبوا فيه، بل نحذر هذه المرة؟ ليس بعد قيامة المسيح مباشرة، بدأ الرسل في صنع المعجزات، لكنه بقي معهم على الأرض لمدة أربعين يومًا. لماذا - أربعون يوما، سنشرح ذلك في وقت آخر؛ لننتقل الآن إلى موضوع حديثنا ونلاحظ أن المسيح لم يصعد فورًا إلى السماء بعد القيامة، بل بقي مع التلاميذ على الأرض أربعين يومًا، ولم يمكث فقط، بل تفاعل معهم أيضًا، وشارك في وجباتهم، وتحدث معهم، وبعد أربعين يومًا صعد إلى الآب الذي في السماء؛ ولكن حتى ذلك الحين لم يبدأوا في صنع المعجزات، بل مرت عشرة أيام أخرى، وبعد إتمام عيد العنصرة، أُرسل الروح القدس إليهم؛ ثم اخذوا ألسنة من نار وبدأوا يصنعون المعجزات. كل هذا أيها الأحباء نؤكده لكم من الكتب. أي أنه مكث معهم أربعين يومًا، وأن الروح القدس نزل بعد العنصرة، وأن الرسل حينئذ استقبلوا ألسنة من نار، وأنه منذ ذلك الوقت بدأوا يصنعون الآيات. من يتحدث عن كل هذا؟ بدأ تلميذ بولس لوقا الجليل العظيم كلامه هكذا: "كتبت إليك يا ثاوفيلس الكتاب الأول، عن كل ما فعله يسوع وعلم به من البدء إلى اليوم الذي صعد فيه، وأوصى بالروح القدس الرسل الذين اختارهم، والذين أظهر لهم أيضًا نفسه حيًا بعد آلامه، ببراهين كثيرة، ظهر لهم أربعين يومًا، وتكلم عن ملكوت الله. فجمعهم وأوصاهم، "لا تبرحوا من أورشليم" (أعمال 1: 1-4). هل ترى أنه بعد القيامة بقي الرب على الأرض أربعين يومًا يتحدث عن ملكوت الله ويتحدث مع الرسل؟ هل ترى أنه شارك في وجبتهم؟ "أوصاهم، يقول: "لا تتركوا أورشليم، بل انتظروا ما وعد به الآب الذي سمعتموه مني، لأن يوحنا عمد بالماء، وبعد أيام قليلة ستتعمدون بالروح القدس" (أعمال 4:1-5). وتكلم المخلص عن هذا أربعين يومًا، "فاجتمعوا وسألوه قائلين: "هل في هذا الوقت يا رب ترد الملك إلى إسرائيل؟" فقال لهم: ليس من شأنكم أن تعرفوا الأزمنة والأوقات التي جعلها الآب في سلطانه، لكنكم ستنالون قوة متى حل الروح القدس عليكم؛ وتكونون لي شهودًا في أورشليم وفي كل اليهودية والسامرة وحتى أقاصي الأرض. "ولما قال هذا قام أمام أعينهم، وأخذته سحابة عن أعينهم" (أعمال الرسل 1: 6-9). ترى كيف بقي المسيح معهم على الأرض أربعين يومًا وصعد إلى السماء. ولكن دعونا نرى ما إذا كان الروح القدس قد أُرسل في يوم الخمسين. يقول الكتاب: "ولما جاء يوم الخمسين، جاء بغتة من السماء كصوت ريح شديدة و... ظهرت لهم ألسنة منقسمة، إن كان من نار واستراح واحدًا على كل واحد منهم" (أعمال 2: 1-3). فهل ترى إشارة واضحة إلى أن المسيح بقي على الأرض أربعين يوما وأن الرسل لم يصنعوا المعجزات بعد؟ وكيف يمكنهم أن يصنعوا المعجزات دون أن ينالوا بعد نعمة الروح القدس المحيي؟ فهل ترى أن يسوع صعد إلى السماء بعد أربعين يوما؟ فهل ترى أيضًا أنه بعد عشرة أيام من ذلك بدأ الرسل يصنعون المعجزات؟ لأنه بعد إتمام أيام العنصرة، نزل الروح القدس. الآن يبقى أن نقرر سبب قراءة أعمال الرسل في يوم العنصرة. فإن كان الرسل بعد ذلك قد بدأوا بعمل الآيات، أي بعد قيامة الرب، فينبغي أن نقرأ هذا الكتاب: فكما نقرأ أشياء تتعلق بالصليب يوم الصليب، وكذلك أشياء تتعلق بالقيامة في يوم القيامة، وفي كل عيد نقرأ أشياء تتعلق بهذا العيد، كذلك ينبغي أن نقرأ عن معجزات الرسل في أيام العلامات الرسولية. 6. لماذا لا نقرأ عنهم إذن، إلا بعد الصليب والقيامة مباشرة؟ استمع إلى السبب الكامل لذلك باهتمام. مباشرة بعد الصليب نعلن قيامة المسيح، ودليل القيامة هو العلامات الرسولية، والآيات الرسولية مبينة في هذا الكتاب (أعمال الرسل). وهكذا، مما يؤكد بشكل خاص حقيقة قيامة الرب، أسس الآباء على القراءة مباشرة بعد الصليب والقيامة المحيية. لذلك، أيها الأحباء، مباشرة بعد الصليب والقيامة، نقرأ عن علامات الرسل، ليكون لنا برهان القيامة واضحًا لا شك فيه. إنكم لم تروا القائم من بين الأموات بأعينكم الجسدية، لكنكم ترون القائم من بين الأموات بأعين الإيمان؛ بهذه العيون لم ترَ القائم من بين الأموات، لكن بمساعدة تلك المعجزات ستراه قائمًا. ظهور العلامات يقودك إلى التأمل بالإيمان. وحقيقة أن العلامات تمت باسمه كانت أفضل وأوضح دليل (على القيامة) من ظهور القائم من بين الأموات نفسه. هل تريد أن تعرف كيف يؤكد هذا حقيقة القيامة بشكل أفضل مما لو ظهر بنفسه أمام أعين جميع الناس؟ استمع جيدًا لأن الكثيرين يسألون عن هذا ويقولون: لماذا لم يظهر الرب بعد قيامته لليهود على الفور؟ هذا السؤال غير ضروري وعبثا. ولو كان هناك رجاء في هداية اليهود إلى الإيمان، لما فشل في الظهور للجميع بعد القيامة. وأنه لم يكن هناك رجاء في أنه بعد القيامة، سيحولهم إلى الإيمان، وهذا واضح من حادثة لعازر. بعد أن أقام هذا الرجل البالغ من العمر أربعة أيام ، وهو نتن ومتحلل ، وأمره مربوطًا بضمادات أن يخرج أمام أعين الجميع ، لم يحولهم إلى الإيمان فحسب ، بل أثار أيضًا الكراهية ، لأنهم اجتمعوا وأرادوا أيضًا قتله من أجل هذا (يوحنا 12:10). فإذا أقام آخر لم يؤمنوا، فإذا ظهر لهم بعد قيامته، أفلا يغضبون عليه مرة أخرى؟ وعلى الرغم من أنهم لم يتمكنوا من تحقيق أي نجاح، إلا أنهم سيظهرون شرهم بالمحاولة. لذلك، إذ أراد أن ينقذهم من الغضب المفرط، أخفى نفسه، لأنه كان سيجعلهم أكثر استحقاقًا للعقاب لو ظهر لهم بعد الألم على الصليب. ولذلك، إذ أشفق عليهم، اختبأ عن أعينهم، لكنه أظهر نفسه بإظهار العلامات، لأن سماع كلمات بطرس: "باسم يسوع المسيح الناصري قم وامش" (أع 3: 6) لا يعني أقل من رؤية القائم من الموت نفسه. وأن هذا هو حقًا أعظم دليل على القيامة ويؤدي إلى الإيمان بشكل أكثر ملاءمة من الأخير، وأن ظهور العلامات التي تمت باسمه يمكن أن يقنع عقول الناس بشكل أفضل من رؤية القائم من الموت نفسه، ويمكن رؤية ذلك مما يلي: المسيح قام وظهر للتلاميذ؛ ولكن كان بينهم أيضًا شخص لم يؤمن، وهو توما الذي يُدعى ديديموس، وكان عليه أن يضع يديه في مكان المسامير، وكان عليه أن يلمس أضلاعه (يوحنا 20: 24-25). إذا كان التلميذ، الذي عالجه لمدة ثلاث سنوات، شارك في مائدة الرب، ورأى أعظم الآيات والعجائب، واستمع إلى أحاديث الرب، ورآه قائمًا، ولم يؤمن قبل فحص جروح المسامير وجروح الرماح، إذن أخبرني، هل يمكن للكون أن يؤمن إذا رآه قام؟ من يستطيع أن يقول ذلك؟ وليس فقط من هذا، بل من الجانب الآخر أيضًا، سنظهر أن العلامات كانت أكثر إقناعًا من رؤية القائم من بين الأموات. فلما سمع الشعب بطرس يقول للأعرج: "باسم يسوع المسيح الناصري قم وامش"، آمنوا بالمسيح، وكان عددهم ثلاثة آلاف، ثم بلغ عددهم خمسة آلاف رجل؛ فلما رأى التلميذ القائم من بين الأموات لم يؤمن. هل ترى كيف قاد الأول بسهولة أكبر إلى الإيمان بالقيامة؟ إذ رأى القائم من بين الأموات لم يؤمن تلميذه، ولكن إذ رأى العلامات آمن أعداؤه. فكان الأخير أصح وأوضح من الأول، وأكثر استعدادا وتأكيدا لهم بالقيامة. ولكن ماذا أقول عن توماس؟ أما التلاميذ الآخرون فلم يؤمنوا بالرؤيا الأولى. استمعوا لهذا جيدًا، لكن لا تدينوهم أيها الأحباء: إذا لم يدينهم المسيح فلا تدينوهم أيضًا. ورأى التلاميذ شيئاً عجيباً وغير عادي، لقد رأوا البكر قام من بين الأموات. ومثل هذه المعجزات العظيمة عادة ما تكون مبهرة في البداية، حتى مع مرور الوقت تترسخ في نفوس المؤمنين؛ وحدث الشيء نفسه مع التلاميذ. وعندما قال لهم المسيح القائم من الأموات: "سلام لكم"، يقول الإنجيلي: "اضطربوا وخافوا، وظنوا أنهم نظروا روحًا. فقال لهم: "لماذا تضطربون؟" ثم أراهم يديه ورجليه، "فمن الفرح لم يصدقوا، بل اندهشوا. فقال لهم: هل عندكم ههنا طعام؟ يريد من خلال ذلك أن يؤكد لهم القيامة (لوقا 24: 36-41). يقول: أنت لا تقتنع لا بالضلوع ولا بالجراح؛ دع الوجبة تقنع على الأقل. 7. ولكي تعرف بشكل أدق ما قاله لهذا الغرض: "هل عندكم ههنا طعام"، حتى لا يظنوا أن أمامهم شبحًا أو روحًا أو روحًا، بل قيامة حقيقية وفعلية، استمعوا كيف يثبت بطرس بهذا القيامة. إذ قال: "هذا الله أقامه... أظهره... لنا شهودًا مختارين من الله"، ثم أضاف دليلًا على القيامة: "الذين أكلوا معه وشربوا" (أع 10: 40-41). ولذلك في موضع آخر، بعد أن أقام المسيح الأموات وأراد أن يؤكد لها القيامة، قال: "أعطها ما تأكل" (مرقس 5: 43). لذلك، عندما تسمع أنه "أظهر حيًا... يظهر لهم أربعين يومًا ويأكل معهم" (أع 1: 3؛ لوقا 24: 43)، فاعرف سبب هذا الأكل، أي: أنه أكل طعامًا، ولم يكن له حاجة إليه، بل أراد أن يصلح ضعف التلاميذ. ومن هذا يتبين أن معجزات الرسل وآياتهم كانت أكبر دليل على قيامة المسيح. لماذا يقول هو نفسه: "الحق الحق أقول لكم: من يؤمن بي، فالأعمال التي أنا أعملها يعملها هو أيضًا، ويعمل أعظم منها" (يوحنا 14: 12). وبما أن الصليب السابق قد أغوى الكثيرين جدًا، فقد كانت هناك حاجة لآيات عظيمة بعد ذلك. لو بقي المسيح المتوفى في الموت وفي القبر ولم يقم، كما يقول اليهود، ولم يصعد إلى السماء، فلن يقتصر الأمر على عدم إجراء الآيات العظيمة بعد الصليب فحسب، بل حتى تلك التي تم إنجازها سابقًا كانت ستفقد قوتها. استمعوا لي هنا باهتمام؛ وما أقوله هو دليل على يقين القيامة؛ لذلك سأكرر ما قلته. لقد صنع المسيح أولاً المعجزات، فأقام الموتى، وطهر البرص، وأخرج الشياطين؛ ثم صلب، وكما يقول اليهود الأثمون، لم يقم من بين الأموات. ماذا سنقول لهم؟ ثم: إذا لم يكن بعثًا، فكيف تمت الآيات العظيمة باسمه بعد ذلك؟ لم يكن أحد حيًا، عندما مات، يصنع آيات عظيمة بعد الموت، ولكن هنا بعد ذلك كانت هناك معجزات عظيمة سواء في الطريقة التي تمت بها أو في طبيعتها. لقد كانوا عظماء بطبيعتهم، لأن ظل المسيح لم يقم قط الموتى، لكن ظلال الرسل فعلت أشياء كثيرة من هذا القبيل. كانت هناك علامات عظيمة وفي طريقة التنفيذ، لأنه بعد ذلك قام هو نفسه بمعجزات بأمر، وبعد الصليب، دعا عبيده باسمه الجليل والقدوس، وقاموا بأعمال أكبر وأعلى، حيث تجلت قوته بشكل متزايد. وفي الواقع، فإن قيام شخص آخر بعمل معجزات بالدعوة باسمه أكثر أهمية بكثير من قيامه بنفسه بنفس الأمر بأمره. هل ترون أيها الأحباء أن العلامات التي قام بها الرسل بعد قيامة المسيح عظيمة في طبيعتها وفي طريقة تنفيذها؟ إذن فهم دليل لا شك فيه على القيامة. ما قلته، سأكرره مرة أخرى: إذا مات المسيح، ولم يتم إحياءه، فيجب أن تنتهي العلامات وتتوقف؛ والآن لم يتوقفوا فحسب، بل حدث بعد ذلك أهم وأروع الأشياء. إذا لم يكن المسيح قد قام، فلن يقوم الآخرون باسمه بمثل هذه العلامات، لأن نفس القوة صنعت المعجزات قبل الصليب وبعد الصليب، فقط قبل الصليب - من خلال نفسه (المسيح)، وبعد - من خلال تلاميذه. ولكي يكون دليل القيامة أوضح وأمجد، لهذا الغرض بعد الصليب كانت هناك علامات أكبر وأعلى. ولكن كيف نعرف، كما سيقول الكافر، أن هناك علامات إذن؟ كيف نعرف أن المسيح قد صلب؟ أنت تقول من الكتب الإلهية. والحقيقة أنه من الكتب المقدسة أنه كانت هناك آيات آنذاك وأن المسيح صلب. يتحدثون عن كليهما. إذا قال العدو أن الرسل لم يأتوا بالآيات، فإن قوتهم ونعمتهم الإلهية ستظهر بشكل أكبر من خلال حقيقة أنهم بدون علامات حولوا مثل هذا الكون إلى التقوى. هذه هي أعظم علامة ومعجزة عجيبة أن الفقراء، الذين ليس لديهم شيء، جاهلون، غير متعلمين، بسطاء، محتقرين وعددهم اثني عشر، استطاعوا بدون علامات أن يجذبوا لأنفسهم الكثير من المدن والقبائل والشعوب والملوك والحكام والفلاسفة والخطباء، وإذا جاز التعبير، الأرض كلها. هل تريد أن ترى العلامات التي تحدث اليوم؟ وسأريكم آيات أعظم من الأولى: لم يقم ميت واحد، ولا أعمى واحد يبصر، بل الأرض كلها التي قلبت ظلمة الضلال. لم يتم تطهير أبرص واحد فقط، بل شُفيت أمم كثيرة من الجذام الخاطئ وتطهرت بحمام التجديد. ما الذي تبحث عنه أكثر من هذه العلامات يا رجل، وأنت ترى مثل هذا التغيير المفاجئ في الكون؟ 8. هل تريد أن تعرف كيف أعطى المسيح البصيرة للكون؟ في السابق، لم يعتبر الناس الخشب والحجر خشبًا وحجرًا، بل كانوا يدعون الأشياء غير المحسوسة آلهة: فعموا؛ الآن عرفوا أنه شجرة وأنه حجر، وآمنوا أنه الله، لأنه بالإيمان وحده يتم التأمل في هذا الكائن الخالد والمبارك. هل تريد أن ترى علامة أخرى للقيامة؟ وسوف تراه في نفوس التلاميذ؛ وهذه العلامة أصبحت أعظم بعد القيامة. ويعلم الجميع أنه حتى من أحسن الخلق إلى إنسان في حياته قد لا يتذكره بعد موته، ومن لم يحسن الخير إلى إنسان حي وتركه في حياته، فأكثر نسيانه بعد الموت. لذلك، لن يقدره أي من الأشخاص، بعد أن تركوا وتخلىوا عن صديقهم المعلم خلال حياته، بعد وفاته، خاصة إذا كان بسبب ارتباطه يرى مخاطر لا حصر لها تهدده. لكن شيئًا لم يحدث أبدًا لأي شخص حدث للمسيح والرسل: أولئك الذين أنكروا وتخلوا عنه خلال حياته، وتركوه عندما أُخذ وهرب، هؤلاء، بعد عدد لا يحصى من اللوم والصليب، بدأوا في تبجيله بشدة لدرجة أنهم وضعوا أرواحهم من أجل الاعتراف والإيمان به. إذا كان المسيح، بعد أن مات، لم يقم، فكيف نفسر أن أولئك الذين فروا من الخطر الوشيك أثناء حياته، بعد موته، عرضوا أنفسهم لمخاطر لا حصر لها من أجله؟ وهرب الآخرون جميعًا، حتى أن بطرس أنكره ثلاث مرات بقسم؛ لكن الذي أنكره بقسم ثلاث مرات وكان خائفًا من تهديد خادم بسيط، بعد وفاته، أراد أن يقنعنا بفعلته ذاتها أنه رأى القائم من بين الأموات، تغير فجأة بحيث لم يكن خائفًا من الشعب كله، دخل اجتماع اليهود وقال إن المصلوب والمدفن قام من بين الأموات في اليوم الثالث وصعد إلى السماء، وأنه هو نفسه لم يكن خائفًا من أي كارثة. ومن أين أتى بهذه الشجاعة؟ وأين غير ذلك إن لم يكن من الثقة بالقيامة؟ منذ أن رآه، وتحدث معه، وسمع تنبؤاته عن المستقبل، عرّض نفسه للخطر من أجله، كما لو كان حيًا، وبمثل هذه الشجاعة قرر كل الكوارث ونال قوة عظيمة وجرأة عظيمة لدرجة أنه مات من أجله وصلب على الصليب رأسًا على عقب. لذلك، عندما ترى أن الآيات العظيمة قد تم إنجازها، وأن التلاميذ الذين تركوه سابقًا بدأوا يكنون له محبة أكبر ويظهرون جرأة أكبر، وقد حدث تغيير رائع في الظروف من جميع النواحي، ووصل كل شيء إلى حالة موثوقة ومبهجة، فكن مقتنعًا باختبارك الخاص أن أعمال المسيح لم تستمر حتى موته فقط، ولكن ذلك الموت أعقبه القيامة، وأن المصلوب يحيا ويبقى على الدوام كإله لا يتغير. لو لم يقم وقام إلى الحياة، لما قام التلاميذ بعد ذلك بآيات أعظم مما تم قبل الصليب. ثم تركه التلاميذ أيضاً. والآن يتدفق إليه الكون كله، وليس فقط بطرس، بل أيضًا آلاف آخرين، وحتى أكثر بعد بطرس: أولئك الذين لم يروه، أسلموا أرواحهم من أجله، وقطعوا رؤوسهم وتحملوا مصائب لا حصر لها حتى يموتوا، مع الحفاظ على إيمانهم به سليمًا وسليمًا. فكيف أظهر الذي مات وفي القبر، كما تقول، يهودي، هذه القوة والقوة في الجميع، أولئك الذين كانوا وبعد الرسل، وأقنعهم بعبادته وحده وقرروا تحمل كل شيء والتألم حتى لا يفقدوا الإيمان به؟ فهل ترى في هذا كله دليلاً واضحًا على القيامة: في العلامات آنذاك والآن، في تصرفات التلاميذ آنذاك والآن، في الأخطار التي تعرض لها المؤمنون؟ هل تريد أن ترى أن الأعداء أنفسهم كانوا خائفين من قوته وقوته، وكانوا قلقين أكثر بعد الصليب؟ استمع لهذا باهتمام. يقول الكتاب: "فلما رأى اليهود شجاعة بطرس ويوحنا، ولاحظوا أنهما عاميان بسطاء، اندهشوا" (أعمال الرسل 4: 13) وخافوا، ليس لأنهم كانوا غير متعلمين، بل لأنهم، لكونهم غير متعلمين، هزموا جميع الحكماء. "فنظروا الرجل المُشفى قائمًا معهم، لم يقدروا أن يقولوا شيئًا خلاف ذلك" (أع 4: 14)، بينما كانوا قبلًا يتناقضون، إذ كانوا يرون الآيات تتم. فلماذا لم يتناقضوا إذن؟ لقد تم إعاقة ألسنتهم بقوة المصلوب غير المرئية؛ أوقف أفواههم. لقد كبح وقاحتهم. ولهذا السبب وقفوا هناك، غير قادرين على قول أي شيء على الرغم من ذلك. وعندما تكلموا انظر كيف أظهروا خوفهم، قائلين: "تريدون أن تجلبوا علينا دم ذلك الرجل" (أع 5: 28). ولكن إذا كان رجلاً بسيطًا، فلماذا تخاف من دمه؟ كم قتلت من الأنبياء أيها اليهودي، وكم من الصالحين قتلت، ولم تخف من دم أحد منهم: لماذا أنت خائف هنا؟ حقًا لقد هز المصلوب ضمائرهم؛ وهم، غير قادرين على إخفاء إحراجهم، يعترفون قسراً بعجزهم أمام خصومهم. ولما صلبوه على الصليب صرخوا: "دمه علينا وعلى أولادنا" (متى 27: 25)، فاحتقروا دمه! وبعد الصليب، إذ رأوا قوته المشرقة، خافوا وشعروا بالحرج قائلين: "أنت تريد أن تجلب علينا دم ذلك الرجل". إذا كان مخادعًا وخصمًا لله، كما تقولون أنتم اليهود الخارجين على القانون، فلماذا تخافون من دمه؟ على العكس من ذلك، ينبغي للمرء أن يتباهى بهذا القتل إذا كان كذلك حقًا. ولكن بما أنه لم يكن هكذا، فإنهم يرتعدون. 9. هل ترى كيف أن الأعداء أنفسهم في كل مكان مرتبكون وخائفون؟ هل ترى ارتباكهم؟ واعرفوا أيضاً محبة المصلوب للبشرية. قالوا: "دمه علينا وعلى أولادنا" (متى 27: 25)، لكن المسيح لم يفعل ذلك، بل قال متوسلاً إلى الآب: "يا أبتاه اغفر لهم لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون" (لوقا 23: 34). ولو كان دمه عليهم وعلى أبنائهم، لما كان الرسل في أبنائهم، ولما آمن ثلاثة آلاف وخمسة آلاف فجأة. فهل ترى كم كانوا قساة وغير إنسانيين مع أبنائهم وتخلوا عن الطبيعة نفسها، وكان الله أكثر إنسانية من كل الآباء وأكثر محبة من الأمهات؟ كان دمه عليهم وعلى أبنائهم، ولكن ليس على جميع الأطفال، بل فقط على أولئك الذين قلدوا شر آبائهم وإثمهم، وفقط أولئك الذين كانوا أبناءهم، ليس بتعاقب الطبيعة، بل بالجنون التعسفي، تعرضوا للكوارث. لاحظ أيضًا صلاح الله ومحبته على الجانب الآخر. فهو لم ينزل عليهم العقاب والكارثة على الفور، بل بعد أربعين سنة أو أكثر من الصليب. صُلب المخلص نفسه في عهد تيبيريوس، وتم الاستيلاء على مدينتهم في عهد فيسباسيان وتيطس. لماذا تأخر كثيرا؟ أراد أن يمنحهم وقتاً للتوبة، فيتركوا خطاياهم ويكفروا عن جرائمهم. ولكن بما أنهم، بعد أن حصلوا على وقت للتوبة، ظلوا غير شفاء، فقد جلب عليهم أخيرًا العقاب والكوارث، وبعد أن دمر المدينة، طردهم وشتتهم في جميع أنحاء الكون، مع ذلك يظهر في هذا محبته للبشرية. لقد بددهم حتى يتمكنوا من رؤية كيف كان المسيح، الذي صلبوه، يُعبد في كل الكون، حتى عندما يرون العبادة المقدمة له من الجميع، ويعرفون قوته، يدركون فائض شرهم، وبعد أن يدركوه، يتجهون إلى الحق. فكان السبي نفسه بنيانًا لهم، والعقاب إنذارًا، لأنهم لو بقوا في أرض اليهودية لما اقتنعوا بصدق الأنبياء. ماذا قال الأنبياء؟ "اسألني فأعطيك الأمم ميراثًا لك، وأقاصي الأرض ملكًا لك" (مز 2: 8). لذلك كان على اليهود أن يصلوا إلى حدود الأرض ليروا بأعينهم أن المسيح أيضًا يملك حدود الأرض. وأيضًا يقول نبي آخر: "وسيُسجد له كل واحد من مكانه في جميع جزائر الأمم" (صف 2: 11). لذلك كان لا بد من أن يتفرقوا في كل أماكن الأرض ليروا بأم أعينهم أن كل واحد كان يعبده من مكانه. وقال آخر: "لأن الأرض تمتلئ من معرفة مجد الرب كما تغطي المياه البحر" (حب 2: 14). لذلك كان عليهم أن يتفرقوا في الأرض كلها لكي يراها مملوءة بمعرفة الرب، والبحر، أي هذه الكنائس الروحية، المملوءة تقوى. ولهذا السبب بددهم الله في كل الأرض، لأنهم لو بقوا في اليهودية لما عرفوا. إنه يريدهم أن يتحققوا بأعينهم من حقيقة الأنبياء وقوته، حتى إذا عادوا إلى رشدهم، سيقودون من خلال هذا إلى الحقيقة، وإذا ظلوا في الشر، فلن يكون لهم أي تبرير في يوم الدينونة الرهيب. ولهذا السبب بعثرهم في كل أنحاء الكون، حتى ننال نحن أيضًا بعض النفع من هنا، أي. إذ نرى تحقيق تلك النبوات عن تشتيتهم والاستيلاء على أورشليم، التي تنبأ بها دانيال عندما ذكر "رجسة الخراب" (دانيال 9: 27)، وملاخي عندما قال: "خير لواحد منكم أن يغلق الأبواب" (ملا 1: 10)، وداود وإشعياء وأنبياء آخرين كثيرين، حتى أننا إذ نرى الذين أغضبوا الرب يعاقبون هكذا، محرومين من الحرية المنزلية و بكل قوانينهم وتقاليدهم الأبوية، عرفنا قوته، التي تنبأت بهذا وحققته - حتى يرى أعداؤنا قوته من بركاتنا، ومن عقوباتهم نعرف محبته التي لا توصف للبشرية والقوة، وطوال حياتنا سوف نمجده، حتى نتمكن من الحصول على بركات أبدية لا توصف، من خلال نعمة ومحبة البشرية لربنا يسوع المسيح، الذي معه الآب، مع الروح الواحد القدوس المحيي، والكرامة والقوة، الآن وإلى الأبد وإلى الأبد وإلى الأبد. من أي وقت مضى. آمين. تبدأ هذه المحادثة سلسلة من الأحاديث، خمس منها في المجمل، حول مسألة كتابة سفر أعمال الرسل؛ يتحدث الأول عن عنوان الكتاب نفسه، والثاني - عن المؤلف، والثالث - عن بداية الكتاب والفرق بين الفعل والمعجزة، والرابع - عن فوائد قراءة الكتاب المقدس، والخامس - عن سبب قراءة سفر أعمال الرسل في يوم العنصرة. لم تصل إلينا المحادثة الثانية إلا بشكل غير كافٍ بل ومشوه، ولهذا السبب خصصها الناشرون البينديكتين لنهاية المجلد الثالث. قد تكون مهتمًا بـ: