Святителі Григорій Двоєслов та Августин Кентерберійський – апостоли англів

Королівство стародавніх англійців є Царством Божим, і Господь радий подбати про майбутнє. Бачення апостола Петра єпископу Бертвальду На частку англійського народу випало особливе щастя почитати одразу двох святих – святителя Григорія Двоєслова (пам'ять 12/25 березня в Православній Церкві та 3 вересня на Заході) та святителя Августина Кентерберійського (пам'ять 27 травня / 9 червня – преставлення і місцево у Кентербері – 13/. Історія Англії по суті починається саме з них. Святитель Григорій Великий, майбутній папа Римський, народився близько 540 року, а переставився, згідно з його раннім житієм, написаним одним ченцем з монастиря Вітбі, приблизно через сто років – у 604 році. Виходець із сім'ї сенатора, Григорій кинув мирську кар'єру та звання, прийнявши рішення служити Богу, у чому святого підтримала його праведна мати Сільвія. Використовуючи свої величезні багатства, Григорій заснував шість монастирів у грекомовній частині Сицилії та сьомий монастир у Римі. Цей монастир, який став найзнаменитішим, був присвячений апостолу Андрію Первозванному. Він розташовувався на Целійському пагорбі Риму, і святий Григорій вступив до нього в 574 простим ченцем. На цьому пагорбі, найважливішому серед семи пагорбів Риму і розташованому за Колізеєм, святий провів три роки у молитві та покаянні, як апостол Павло в Аравійській пустелі. Цьому монастирю судилося стати розсадником святих, а святитель Григорій духовно ніколи його не покидав. У 579 році святий Григорій був відправлений до Константинополя до імператорського двору як папський легат. Там він уникав спокус та мирського життя столиці християнської Римської імперії, підтримуючи постійний зв'язок із монастирем святого Андрія. Його супроводжували та втішали ченці з цієї обителі, які стали йому добрими супутниками. Серед цих супутників був, мабуть, келійник святого і дуже надійний помічник на ім'я Августин. Августин був учнем святого Фелікса з Мессани на Сицилії і носив ім'я блаженного Августина, єпископа Гіппона, що в Північній Африці, за сто миль через Сицилійську протоку. Ще одним близьким другом і майбутнім святим був Мелліт (який мав грецьке ім'я), який став першим документально підтвердженим єпископом Лондона; цілком можливо, він також супроводжував Григорія до Нового Риму. Сподвижничество цих людей як людсько і духовно втішало святого Григорія, а й було корисно йому практично. Ми знаємо, що Григорій не говорив по-грецьки і ніколи не вчився цього: можливо, він не мав дару до мов. У будь-якому випадку він потребував латинських ченців, які могли говорити по-грецьки. Так як шість із заснованих Григорієм монастирів знаходилися на Сицилії, то видається, що йому було легко там знайти ченців, що грекоговорять, оскільки в той час вся південна Італія перебувала під грецьким впливом і грецькою юрисдикцією. Навіть його монастир у Римі могли частково населяти ченці, що були родом із південної Італії та з Сицилії. Григорій провів щонайменше шість років у Новому Римі. Там він ясно зрозумів, що імператори головним вважали боротьбу з персами, і це витрачалися всі сили імперії. Він усвідомив з усією очевидністю, що західна частина християнського світу не може очікувати жодної військової допомоги від Сходу. Захід має захистити себе сам. І єдиний спосіб бачився таким: Риму необхідно вступити у союз із німецькими королями Заходу. А це було можливе лише після навернення їх до Христа. Щоб потоваришувати з варварами, треба було спочатку надіслати їм місіонерів. Ми можемо сказати, що ідея звернення до Христа народів, які на той час завоювали колишню Римську провінцію Британію, зародилася в Новому Римі – Константинополі. Це розуміння стало поворотним моментом у свідомості святого Григорія та історії Англії. Дізнавшись, що цей народ ще не звернений до Христа, Григорій проголосив, що англи мають стати ангелами, і загорівся ідеєю відправити до них місію. Приблизно у 585 році Григорій, майбутній папа, повернувся до Старого Риму і став ігуменом монастиря святого Андрія, де він колись прожив три щасливі роки свого життя. Незабаром після його повернення (раніше 588 року) сталася подія, яку преподобний Біда Високоповажний описує у своїй «Церковній історії народу англів». Це історія про те, як Григорію довелося зустрітися на ринку в Римі з трьома юними рабами із нинішнього Йоркширу в Англії. Дізнавшись, що цей народ ще не звернений до Христа, Григорій проголосив, що англи мають стати ангелами, і загорівся ідеєю відправити місію цьому народу. Твердо вирішивши принести світло Христів язичникам англам, Григорій випросив і отримав благословення Римського папи самому зробити цю місію. З кількома супутниками Григорій вирушив у дорогу, але не встиг далеко піти, як його відкликали назад до Риму: позбавлені улюбленого ігумена, городяни погрожували підняти бунт. У ці та наступні роки святитель Григорій багато часу присвячував написанню своїх творінь, серед яких проповіді на Євангелія, «Тлумачення на Книгу Іова» та працю про пасторське піклування. Пізніше, близько 890 року, цю працю було переведено староанглійською мовою королем Альфредом Великим. Інша і, мабуть, найвідоміша робота Григорія – це його «Діалоги» («Співбесіди про життя і чудеса італійських батьків і про безсмертя душі»), що є збіркою житій італійських святих. Ця велика праця стала універсально популярною в Церкві і залишається такою досі. «Діалоги» були перекладені староанглійською мовою єпископом Верфертом Вустерським наприкінці IX століття – ось якою була любов древніх англійців до праць святителя Григорія. Грецькою мовою «Діалоги» перекладені ще раніше – особистим другом святого Григорія патріархом Антіохійським Анастасієм II у 602 році. Цей переклад став користуватися такою популярністю, що на Сході святого Григорія досі називають «Двоєсловом» («Співрозмовником»). Незважаючи на хронічно слабке здоров'я, Григорій вів дуже велике листування - навіть до наших днів дійшло близько 845 листів. Святий відіграв також надзвичайно важливу роль у розвитку римської Літургії – йому приписують «Сакраментарій Григорія» (це книга, за якою служили Римські папи в Латеранській базиліці та храмах Риму). Чималу увагу приділяв святитель і церковному співу – так званий григоріанський спів названий, безсумнівно, на його честь, хоча сучасний григоріанський спів дуже відрізняється від того, що, наприклад, співався в монастирі святого Андрія на Целійському пагорбі за часів святителя. У православному світі ім'я святителя Григорія досі пов'язується з Літургією Передосвячених Дарів, складання якої приписується цьому святому. Ця служба здійснюється у Православній Церкві під час Великого посту та у перші три дні Страсного тижня. Хоча малоймовірно, що святий Григорій сам склав цю Літургію, але безперечно, що він любив цю службу, яку відкрив для себе в Константинополі і ввів у Римську церкву, а Православна Церква досі пам'ятає про це. У церковну історію святий Григорій також справедливо увійшов своїм засудженням ідеї «універсального єпископа», тобто архієрея, який якимось чином панує над усіма іншими православними єпископами. Ця промислова подія сталася так. Тоді Римський імператор нагородив Константинопольського патріарха титулом «Вселенський». Не знаючи грецької мови Григорій, тоді вже колишній Римським папою, подумав, що це титул означає «універсальний єпископ», і засудив його. Насправді цей почесний титул лише відзначав «мешкає в столиці живого (тобто римського) світу», інакше кажучи – жителя Константинополя. Проте нерозуміння Григорія породило відмінне і цілком православне богослов'я щодо «першості» апостола Петра і ролі старшого патріарха в Церкві – тоді таким патріархом був Римський папа. У своєму вкрай цікавому листуванні з цього приводу святий Григорій каже: «Кожен, хто називає себе універсальним єпископом або бажає цього титулу, є за своєю гордістю предтечею антихриста, бо таким чином намагається піднести себе над іншими». За іронією, той самий Патріархат, який відкинув ідею універсальної юрисдикції, через 500 років за папи Григорія VII Гільдебранде провів цю ідею в життя. Це діяння, незважаючи на 1000-річчя історії універсальної церковної традиції, справді розкололо християнство і розділило Захід на імперію та папство, а пізніше – на протестантизм та католицизм із незліченною кількістю «релігійних» воєн. Але повернемося до Григорія Двоєслова. У 590 році проти своєї волі ігумен Григорій був одноголосно обраний папою Римським. Хоча величезну відповідальність служіння єдиним патріархом Західної імперії стривожила Григорія, але він не забув про своє рішення відправити місіонерів жителям далекої Британії. У вересні 595 року він написав листа до якогось гальського священика Кандіда, в якому давав вказівку купити англійських рабів у віці 17–18 років і передати їх на піклування монастиря. Григорій бажав, щоб духовенство – вихідці з країни – були підготовлені до цієї місії. Але чому він зробив це у 595 році? Можливо, ми маємо відповідь. Лист міг бути наслідком візиту до Рима наприкінці 594 або на початку 595 року святителя Григорія Турського. Цей святитель знав про те, що в Англії жила франкська принцеса, яка прийняла християнство, яка потім вийшла заміж за короля Кента - тоді ще язичника. Це була Берта, дочка Харіберта I Паризького. Вона походила з благочестивої сім'ї. Мати Берти, Інгоберга, овдовівши, прийняла чернецтво. Прабабкою Берти була свята Хлотільда, а бабусею – свята Радегонда. Оскільки єпископ Турський особисто знав і Інгобергу, і Берту, то, найімовірніше, він і розповів батькові ці факти. Григорій діяв швидко і завдяки цим діянням став відомий історія як «апостол англів», «той, хто представить англійський народ Господу на Страшному суді як його вчитель і апостол». У 596 році, «на Боже натхнення», папа Григорій дотримався своєї давньої обіцянки і відправив місію для освіти язичників, щоб англи могли стати як ангели. Він знав, де шукати місіонерів. З монастиря святого Андрія він узяв пріора (помічника настоятеля) Августина, свого давнього друга, з яким раніше разом перебував у Константинополі. Разом із ним тато відправив ще 40 своїх знайомих ченців – незадовго до цього Григорій був їхнім ігуменом і, можливо, навіть духовним отцем. Він підготував їх до великої місії, що стала найщасливішою подією його служіння і через півтора століття змінила вигляд усього Заходу. З цих 40 ченців ми знаємо імена лише наступних: священик Лаврентій (другий після Августина архієпископ Кентерберійський і шанований святий), ченець Петро (пізніше - святий ігумен монастиря в ім'я апостолів Петра і Павла в Кентербері) і, можливо, дик . і теж шанованим святим), а ще співачі Іоанн і Онорій (останній з них став п'ятим архієпископом Кентерберійським у 627-653 роках і теж прославленим у святих). Батьки вийшли через Остійську браму, досягли Остії і, сівши на корабель, вирушили до південної Галії; там вони, найімовірніше, причалили до Леріна – святого острова Галлії. Ця група ченців вирушила в дорогу до нашого північного архіпелагу влітку чотирнадцятого року правління благочестивого імператора Маврикія, тобто в 596 році. В одній із каплиць монастиря святого Андрія збереглася картина їхнього відправлення. Батьки вийшли через Остійську браму, досягли Остії і, сівши на корабель, вирушили до південної Галії; там вони, найімовірніше, причалили до Леріна – святого острова Галлії. На цьому острові існував уславлений монастир, де навчався святий Вікентій Лерінський; Святий Іоанн Кассіан був тісно пов'язаний з цією обителью, як і цілий сонм менш відомих святих Галлії. Це було місце, що ввібрало духовність святих отців єгипетських і палестинських пустель, звідки ченці роз'їхалися по всьому Заходу. Тут святий Патрік Ірландський навчався чернечого життя, а за ним – святий Фавст, британець за походженням, майбутній єпископ Р'є; тут навчалися святителі Герман Оксеррський і Луп Труаський, перш ніж вирушити до Британії для викорінення єресі пелагіанства, що терзала в V столітті її Церква. Таким чином, Лерін на той час уже мав зв'язок із Британськими островами. Після того як їх привітно прийняв ігумен Стефан, супутники рушили до грецького порту Марсель, а потім у Екс. Саме в цей момент багато ченців, деякі з яких, безперечно, були молоді та недосвідчені, стали падати духом. Ми не знаємо точної причини цього, але, можливо, на шляху вони чули розповіді про диких язичників саксів, що завоювали Англію. Злякавшись, вони побажали повернути назад. Такою сильною була їхня малодушність, що пріору Августину довелося одному повертатися до Риму за порадою та підтримкою свого духовного отця Григорія. Папа підтримав і підбадьорив Августина належним чином. Замість того, щоб відкликати їх назад, на що сподівалися деякі з ченців, Григорій призначив Августина їхнім ігуменом і в листі, датованому 23 липня 596 року, наказав братам слухатись його, як Христа. Викриті та підбадьорені ченці продовжили шлях, будучи під духовно та морально сильним керівництвом святого Августина. Рекомендаційні листи були розіслані з Риму єпископам і світським правителям регіонів Галлії, якими браття мали проходити. Із цього моменту ченці вже повністю довіряли своєму керівникові. Присутність Августина як їхнього глави, його чернеча дисципліна, послух, старанність і проникливість знову і знову підтверджували значущість їхнього великого починання. З Екса отці вирушили в Арль, В'єн, Ліон – місто святого Іринея та Ліонських мучеників, далі в Отен та Тур – до мощей святителя Мартіна, апостола Галлії. У житії святого Августина, що відноситься до XI століття, хроніст Госцелін розповідає, що вони також відвідали Анжер і Орлеан і що в Анжу святий Августин здійснив свої перші чудеса. На ньому воістину спочивала Благодать Божа. Звідси батьки пройшли в Мец та Париж, де провели зиму. У Парижі, як і Турі, вони, безперечно, змогли зібрати необхідну інформацію про ситуацію у королівстві Кент. Довга і повільна подорож Галлією служила їм підготовкою, тренуванням перед тим, як залишити материк і поринути в невідомість. Августин знайшов перекладачів на півночі Галлії: можливо, вони були священиками - франками або саксами з великих саксонських колоній, що утворилися навколо Булоні, де досі збереглися географічні назви з англійським звучанням. Ці перекладачі були дуже корисні для Августина – слід пам'ятати, що апостол англів з самого початку не знав майже жодного слова мовою саксів; сила Божа звершується в немочі людської. Більшість дослідників сходяться на думці, що батьки провели у Франції Великий піст і Великдень, який у 597 році випав на 13 квітня. Потім мандрівники під час Великодня вирушили з Булоні і попрямували до Кента. Якою привабливою є думка про те, що вони вирушили в дорогу відразу після Великодньої неділі – ймовірно, навіть у понеділок 14 квітня. У будь-якому випадку, та весна стала справжньою весною для англійського народу – квітці його віри ось-ось треба було зацвісти над сухостоєм сатанинського забобону. Вони перетнули Ла-Манш у плоскодонних човнах (безперечно, їх було два) і пройшли через Діл (місто в Кенті), де причалювали інші римляни за століття до них, через крейдяні скелі Дувра – і нарешті вийшли на берег. Місцем, де місіонери ступили на англійську землю, був острів Танет, який тоді був майже повністю відокремлений від острова Британія річкою Вантсум, або Стаур, приблизно в 3 фарлонги завширшки (1 фарлонг приблизно дорівнює 1/8 милі або 201 метрам), її можна було перейти вбрід лише у двох місцях. Швидше за все, вони причалили на мілини під назвою Іпвінс-Фліт, нині – Еббсфліт. Острів Танет називається, мабуть, тому, що римляни встановили у ньому маяк, який яскраво світив здалеку. Місцеве кельтське населення внаслідок цього назвало місце "Танет", тобто "Яскравий острів". І Августину справді треба було тут запалити новий римський маяк, що спалахнув душі англів незгасаючим світлом Спасителя, сяйво якого просвітило цілий народ. Танет був не лише «яскравим островом» – він був ще й закликом з далекої Галілеї, що прийшов через Єрусалим, Рим і Константинополь, щоб усі Британські острови стали островами світла, що горять від Божої любові. В Еббсфліті була споруджена каплиця. Чи не на згадку про знаменну висадку Августина та його сподвижників? Ще раніше, в 449 році, на цей острів причалили німецькі вожді Хенгіст і Хорса, що знаменувало початок німецького заселення цієї колишньої римської колонії. Дехто припускає, що Еббсфліт названий на честь одного з військових ватажків на ім'я Іпвін, який був убитий після прибуття Хенгіста, Хорси та багатьох інших шукачів пригод, що припливли на трьох човнах. Деякі сучасні вчені схильні вважати, що місіонери причалили не в Еббсфліті, а на певній відстані від нього: у римському порту Річборо, Стонар або десь неподалік. Так чи інакше, але Еббсфліт, який нині не відокремлений від Британії водою, є приблизним місцем висадки місіонерів. У минулому столітті жителі Еббсфліту вказали на одне поле конюшини як на точне місце висадження ченців. Цілком можливо, що народна традиція, що передається з покоління в покоління, ближче до істини, ніж припущення вчених. В Еббсфліті пізніше було споруджено каплицю. Чи не на згадку про знаменну висадку? Сьогодні Танет не острів; а річка, яка раніше відокремлювала його, – не більш ніж заросла ряською канава, хоча ще в XVI столітті, під час реформації, кораблі могли тут пропливати під час припливу. Не тільки річка тут змінила свою назву та форму, а й усе узбережжя: скелі розмиті, утворені нові або змиті старі піщані мілини, море відступило, з'явилися дюни, болота та поля; географія, як і все в цьому світі, змінилася, але духовна істина залишилася незмінною: саме сюди принесли християнську віру англійському народу ченцями з Італії, а точніше сказати – Промислом Божим. Висадившись, Августин насамперед відправив перекладачів королю Кента Етельберту I, чоловікові християнки Берти, про яку ми вже згадували. Етельберт (у сучасному англійському варіанті – Альберт) та його дружина Берта жили у стародавньому римському місті Дуроверн, перейменованому на «місто жителів Кента», тобто «Кентербері». Етельберт був тоді найвпливовішим королем серед німецьких поселенців, бретвальдою («повелителем бриттів»). Його королівство, розташоване на самому краю (звідси кельтська назва «Кент») Англії, було найпередовішим і мало постійні контакти з материковою Європою та християнським світом. Етельберт був праправнуком Хенгіста, першого язичницького вождя, який прибув разом із Хорсою до Британії. Етельберт все ще залишався язичником, хоча вже протягом 20 років був одружений із християнкою Бертою. Коли Берта вийшла заміж за Етельберта, то обов'язковою умовою був приїзд разом з нею в Англію королівського капелана Людхарда - колишнього єпископа в Санліс - маленькому містечку на північ від Парижа. У Кентербері вона молилася у колишній римо-британській каплиці, яку сама відновила. Наскільки нам відомо, на момент приїзду Августина святий Людхард був ще живий – справді його ім'я в церковному календарі вписано під 7 травня 603 року (рік вистави). Про цю каплицю було документально зафіксовано, що її заснував бриттський вождь на ім'я Люцій у II столітті, освятивши її на честь Божої Матері. Відновивши каплицю, Берта наказала переосвятити її в ім'я великого світильника Турського – святого Мартіна. Берта та її духовник залишалися вірними Христові, але ми можемо припустити, що їм не вистачало впливу, здібностей чи підтримки, щоб навернути у віру оточуючих. Час ще не настав. І хоча Кента мали торгові зв'язки з північною Францією, але, швидше за все, мали місце і політичні перешкоди. У середні віки поряд з кафедральним собором у Кентербері існували ворота, відомі як «Квінгейт», тобто «Ворота королеви». Імовірно, королева Берта через ці ворота (які нині знаходяться навпроти воріт святого Августина) проходила до церкви святого Мартіна. Нам важко сказати, наскільки Берта і святий Людхард підготували Етельберта до прийняття християнства. Але з наступних подій очевидно, що король на той час був прихильно схильний до християнської віри, незважаючи на своє язичницьке походження та численні релігійно-політичні тиски, під якими він знаходився. Як сказав апостол Павло: «Бо невіруючий чоловік освячується дружиною віруючою» (1Кор. 7:14). Дізнавшись від перекладачів про прибуття місіонерів з Риму, Етельберт, безсумнівно, був дуже вражений і легко домовився зустрітися з Августином на острові Танет. За переказами, ця зустріч відбулася під якимось дубом, що зростав у самому центрі острова. Дуб був священним деревом для язичників німецького походження та, можливо, символом удачі. Згідно з Бідом Високоповажним, зустріч відбулася на відкритому місці, оскільки король побоювався змови або чаклунського впливу. Августин та його ченці прибули на зустріч, співаючи молитви і несучи в руках срібний хрест та ікону Спасителя, написану в римському стилі. Августин проповідував королеві про те, як Христос Спаситель відчинив ворота в Царство Небесне для всіх віруючих у Нього. Етельберта вразили слова Августина, а також ченці в дивному одязі, з особливим християнським духом та символікою. За переказами, Етельберт був особливо вражений самим Августином, який був на голову вище за всіх інших. Король дав виважену, але не цілком певну відповідь щодо християнської віри, але з радістю завітав ченцям приміщення у столиці королівства – Кентербері. Етельберт сам ще не прийняв рішення стати християнином, але дозволив отцям вільно проповідувати та хрестити охочих. Місцева традиція свідчить, що перед зустріччю Августина з Етельбертом Берта прийшла побачитися з ним. У церкві містечка Мінстер-ін-Танет колись можна було побачити камінь, на якому, за переказами, святий Августин розмовляв із королевою. З острова Танет Августин пішов на поромі в Річборо, який на той час був островом між Танетом та основним островом Британія. Там можна було побачити руїни укріплень римського порту Рутупі, руїни якого збереглися навіть донині. На цьому місці король і прийняв батьків – під скелею та римською фортецею. Пізніше цю землю освятила маленька каплиця в ім'я святого Августина, яка зберегла кілька святинь, серед яких був якийсь камінь. Переказ каже, що коли Августин ступив на берег, його нога стала на камінь, на якому відзначилася його ступня, немов це була глина. У середньовіччі цей камінь вшановувався в каплиці в ім'я Августина; хоча, за іншою версією, цей камінь пов'язаний зі святою Мільдредою, яка започаткувала монастир у Мінстері-ін-Танет під керівництвом святого архієпископа Кентерберійського Феодора, грека за походженням. Танет став островом чудес, де не було ні щурів, ні змій, а ґрунт славився особливою родючістю. Святі освятили ці місця. Хоча того каменю з відбитком ноги святителя більше не існує, але руїни каплиці святого Августина, розташовані на північному березі Річборо, можна побачити і сьогодні. У центрі міста Річборо, яке згодом стало приходом і місцем самотнього життя, існував хрестоподібний земляний насип під назвою «хрест святого Августина». Можна припустити, що тут ченці звели хрест і проповідували місцевим ютам або саксам. Річборо – не єдине місце, яке святий Августин завдяки своїй присутності зробив місцем легенд та переказів: сам острів Танет став місцем особливої ​​духовної присутності святителя, островом чудес, де не було ні щурів, ні змій, а ґрунт славився особливою родючістю. Говорили, що святі освятили ці місця, як і вони освятили все королівство Кент і всю Англію. Нарешті, перейшовши з Річборо на основний острів Британія, Августин відчув, що молитви його духовного отця, святителя Григорія, який у далекому Римі, почали приносити його місії успіх. Він уже був не на крихітному Танеті, а на основній землі. З цього моменту він зміг скористатися старою римською дорогою з Діла і за кілька годин пішої дороги прибув до Кентербері з боку пагорба святого Мартіна. За деякими джерелами це було 25 квітня. Тримаючи в руках срібний хрест і ікону нашого Спасителя, читаючи молитву, ченці спустилися повз простих хатин і залишків язичницького Риму в місто, яке мало стати колискою англійського християнства, англійською християнською столицею. Сицилійський ігумен та його ченці розпочали духовне завоювання Кента, Кент був ключем до Англії, а Англія (хоча Августин не знав цього) – ключем до всієї північної Європи, майже половині частини світу – тієї половини, яку змогла завоювати ніч язичницької Римської імперії. Це був жолудь, з якого мав вирости дуб – лагідний почин, благословенний Святим Духом. Королівство Кент було першим серед стародавніх англійських королівств, які прийняли Слово Боже, і після нього пішли решта шість королівств, поки Церква їх усіх не об'єднала, як тільки може об'єднати Церкву. Вважається, що поки ченці залишалися в Кентербері, вони жили в будівлях, що знаходилися біля нинішньої брами Стейблгейт («Конюшені ворота»), з іншого боку вулиці Пеліс-Стріт («Палацова вулиця»), на північ, де сьогодні стоїть церква святого Альфеджа. Тут отці вели життя за євангелією, наслідуючи апостолів у Діяннях апостолів, навчаючи своїм прикладом, молячись, постячи і здійснюючи чування. Багато хто захоплювався простотою їхнього життя; відбулося чимало чудес, і багато жителів прийняли Святе Хрещення. Ченці скористалися каплицею королеви Берти, розташованої на схід від міста. Хоча нинішня церква святого Мартіна і містить у собі частину конструкцій первісної церкви і справедливо вважається найстарішою церквою, що збереглася в Англії, вона була значно перебудована в середні віки. Тим не менш, вона стоїть тут і досі; і як надихає той факт, що це саме каміння чули спів римських ченців, тут ступали вони. Це місце святе, особливо тому, що король Етельберт прийняв тут Святе Хрещення. Більшість дослідників вважають, що король був хрещений на Всеношному свята П'ятидесятниці, тобто ввечері в суботу 1 червня 597 року. У церкві святого Мартіна збереглася купіль, верхня частина якої належить до пізнішого, а нижня частина – дуже раннього періоду. Швидше за все, нижня частина і є конструкція тієї самої купелі, в якій був хрещений з повним зануренням король Етельберт, як і предок його дружини король франків Хлодвіг I за 101 рік до нього. Щонайменше така давня традиція в Кентербері. Таким чином, король став гідним свого імені, що означає «шляхетний та яскравий»; король заслужив на себе християнське ім'я. З першим християнським королем прийшла і перша державність, і цивілізація. Навіть ті, хто дуже далекий від християнства, не можуть це заперечувати. Усиновлений Син невідомого тесля з глушині здобув перемогу над примітивною магією та жорстоким язичництвом – вождь прагерманського племені прийшов до святкування виливу Святого Духа, одкровення Святої Трійці спочивало на ньому у водах хрещення. І все це було добровільним, на відміну від насильницьких, але безрезультатних звернень до пізнішого часу, коли меч і вогонь замінили воду і дух. Праця святого Августина, досягнення цих боязких ченців, які спочатку бажали повернути назад, разом з молитвами святителя Григорія бачаться нам ще значнішими в міру наших роздумів над цими подіями, що перетворили історію цих островів. З першим християнським королем прийшла і перша державність, перша література, мистецтво, музика, архітектура, медицина: одним словом – цивілізація. Навіть ті, хто дуже далекий від християнства, не можуть це заперечувати. Незабаром ігумен Августин вирішив, що йому треба повернутися до Франції і отримати висвячення в єпископа. Очевидність цього (у разі успіху місії) передбачав і святий Григорій. Поки святі Августин і Лаврентій були єдиними священиками в їх громаді, решта були простими ченцями – це була звичайна практика того часу, коли монастирі обходилися лише одним або двома священиками, достатніми для їхніх потреб. Отже, Августин повернувся до Галії – мабуть, в Арль. Тут найстарішим архієпископом Галлії Віргілієм Августин був присвячений першому архієпископу англійського народу. Багато експертів висувають дату 16 листопада 597 року як дату його висвячення в архієрея, хоча інші вказують вересень того ж року – що більш достовірним. Потім Августин залишив Галію (якщо він там не затримався), на дорогу з Арля пішло три-чотири тижні. Він повернувся до майбутньої великої радості, бо невдовзі сам хрестив десять тисяч англів на свято Різдва Христового 597 року! На свято Різдва Христового 597 року, незважаючи на холод, понад 10 тисяч ютів, саксів та англів по двоє зайшли у води і, за словами свого архієпископа, були охрещені. Це хрещення було здійснено в невеликій річці Свейл, поряд з гирлом іншої річки – Медуей, навпроти острова Шеппі (острів овець). Саме тут новий архіпастир вручив свою духовну паству Христу, а жителі Кента стали стадом овець Христових, що рятується в Церкві. Незважаючи на холод, понад 10 тисяч ютів, саксів та англів по двоє зайшли у води і, за словами свого архієпископа, були охрещені. Це масове хрещення, що було фактично хрещення всього королівства Кент, супроводжувалося чудесами і зціленнями. І нам слід невпинно пам'ятати, що хрещення це було цілком добровільним. Так як король Етельберт сам бажав, щоб хрещення було цілком добровільним, - багато хто наслідував приклад свого правителя. Ми бачимо, як осяяли їх досі похмурі обличчя, коли вони вийшли з вод хрещення. На Різдво Христове 597 року народилася Англія – перші плоди Англії дозріли в середині зими, що стало заповітом майбутнього Воскресіння. Англія вставала з мороку стародавнього дракона та язичництва у світлий вік християнства. Наступного місяця, у січні 598 року, Августин відправив священика Лаврентія та ченця Петра назад до Рима до папи Григорія з радісними звістками. Про радість Григорія ми знаємо. У листі від липня 598 року, адресованому своєму доброму другові патріарху Євлогію Олександрійському, Григорій пише про 10 тисяч хрещених, розповідаючи про звернення у віру тих, хто «живе на краю землі». Гра слів святого Григорія здається нам дуже підходящою, зважаючи на те, що не тільки Англія розташована як би «на краю землі» з точки зору римлян, а й Кент знаходиться на краю Англії, а Кентербері (а особливо острів Танет та Еббсфліт) – на краю Кента. Ймовірно, тато мав на увазі слова псалмоспівця: «Камінь, який відкинули будівельники, став головою кута: це від Господа, і є дивно в очах наших» (Пс. 117:22–23). У давньоанглійський період, в епоху процвітання благочестя на цих островах, те ж саме здавалося багатьом ззовні, чи то в Римі, чи в далекому Єгипті. Англи приєдналися до сім'ї під назвою Церква. В іншій своїй праці, «Тлумачення на Книгу Іова», святитель Григорій теж говорить про просвітництво англів: «Уста Британії нині виголошують: “Алілуйя”… Море, яке колись було неспокійним, нині тихо спочиває під ногами святих… Благодать знання про Богом тепер нагороді Вічного Життя». Новий архієпископ почав відновлювати і будувати храми для новохрещених англійців. Але перед цим йому потрібно було знайти вірне слово для позначення поняття «Церква». Святитель вирішив використати грецьке слово «kyriakon», тобто «дім Божий». Староанглійською це стало звучати як «churiche» – від цього слова пізніше з'явилися форми «kirk» на півночі та «kirche» в Німеччині. Насамперед Августин почав перебудовувати стародавню римо-британську церкву, зведену «задовго до Августина». Для Августина, як римлянина та християнина, було цілком природним відновлювати втрачену спадщину. Ця церква стала кафедральним собором Кентербері – головним собором всієї Англійської Церкви. Святитель освятив цей храм 9 червня 602 чи 603 року на честь Христа-Спасителя. Можливо, Августин вибрав таку посвяту на приклад латеранської базиліки на честь Христа в Римі. Однак існує також думка, що це було на честь ікони Спасителя, яку Августин привіз із собою з Риму чи навіть спочатку з Константинополя. Саме ця ікона чудово оберігала його місію до англів. Ця церква стала відома як Крайст-Черч («церква Христа»), і хоча соборний храм, що стоїть сьогодні на цьому місці, вже перебудовувався, він все одно є спадкоємцем цієї церкви. Августин збудував свій собор, як і інші свої церкви в Англії, за прикладом храмів, які знав у Римі; багато в чому він нагадував стару базиліку святого Петра в Римі – з вівтарем у західній частині та криптою. Головний вхід розташовувався на південь - це вже не римська межа, а, можливо, особливість римо-британського храму, що стояв тут до Августина. Король Етельберт завітав до Августини землі навколо собору разом з будинками, що становили до цього комплекс його королівського палацу. У всьому, хто допомагав своєму архієпископу, новохрещений король і його дружина потім покинули Кентербері і переїхали жити в древніх римських спорудах в Рекалвері. Це містечко розташоване на північній стороні острова Танет та на іншому кінці річки Стаур, навпроти Еббсфліту. Того ж 598 року Августин та його ченці заклали монастир. Це було зародження першого англійського монастиря, який присвятили великим святим Риму – першоверховним апостолам Петру та Павлу. Обитель була збудована на східній стороні міста, за стародавніми міськими воротами. Це місце стало місцем упокою архієпископів Кентерберійських, а також християнських королів та королів Кента. Етельберт допомагав ченцям «у будівництві з фундаментів», але це теж було на місці більш ранньої римської споруди. Розташування було поряд з римською дорогою до Лондона, що нагадувало Августину про Апієву дорогу Риму. Ця монастирська церква була освячена лише після припинення святого Августина його наступником – архієпископом Лаврентієм, хоча переказ сповіщає нам про те, що отці вже могли подвизатися в новому монастирі з початку 604 року. Першим ігуменом цієї обителі був чернець Петро. Пізніше він потонув під час місії до Риму в затоці Амблетез на півночі Франції у 607 році. Там йому відбувається пам'ять 6 січня до цього дня. За часів святителя Дунстану, архієпископа Кентерберійського з 960 по 988 рік, монастир переосвятили на честь його фундатора – святителя Августина. Святі покровителі Римського Патріархату були забуті. Вони стали покровителями багатьох англійських церков та монастирів, але насамперед – двох головних лондонських базилік. На місці римського форуму (за деякими даними, язичницького храму Діани) у Лондоні було збудовано великий соборний храм на сході – на честь святого Павла. На заході, на місці колишнього храму Аполлона, було споруджено храм на честь святого Петра - Вестмінстер. Так покровителі Риму стали покровителями іншого Риму – Лондінія. Треба сказати, що монастир святого Андрія на Цілійському пагорбі також не забули. Апостол Андрій став Небесним покровителем другої англійської єпархії – кафедри святителя Іуста у Рочестері. Святитель Августин відновив ще один римо-британський храм, який із попереднього століття використовувався як язичницьке капище. Ця церква, що розташовувалась точно між містом і церквою святого Мартіна, була освячена на честь святого Панкратія – юного грека, закатованого за Христа в Римі за Діоклетіана. Храм, присвячений цьому мученику, стояв на Целійському пагорбі і був добре відомий Августину та його ченцям. Можливо, територія поблизу храму святого Панкратія нагадала Августину про Целійському пагорбі. 14-річний мученик у певному сенсі став символізувати перші плоди англійського народу, з якого 10 тисяч чоловік одночасно прийняли хрещення і цим присвятили себе Христові. Говорили, що під час першої служби у щойно освяченому храмі Панкратія диявол спробував нашкодити храму, будучи в гніві від того, що його влада закінчилася. Отже, сатана залишив мітки від своїх пазур на камені однієї зі стін, і місцеві жителі до недавнього часу вказували на цей камінь з мітками звіриних кігтів як на доказ цієї давньої традиції. Англія, таким чином, була звільнена «від влади сатани», як казав Біда Високоповажний. Незабаром після смерті святого Августина в Кентербері було зведено ще одну церкву, присвячену чотирьом вінценосним мученикам. На Целійському пагорбі також стоїть присвячена їм римська базиліка. Зрозуміло, що на початку VII століття духовна географія Риму повторювалася у «малому Римі» – Кентербері. Монастирські служби, мабуть, справляли незабутнє враження на новохрещених селян. Італійські священнослужителі з темним волоссям (багато з них були, як і святитель Августин, сицилійцями) і підстриженими бородами, згідно з звичаєм того часу, назавжди вразили північних ютів, саксів та англів, що тільки-но прийшли від язичництва до християнської родини. Миряни причащалися під обома видами, як велить Євангеліє. Діти теж часто причащалися, про що свідчать документи церковного Собору у Кловсхо у 746 році. Літургія починалася з проскомідії, або дарування, коли народ подавав хліб, а пізніше, коли це стало можливим, - також вино і масло, які священнослужителі збирали в кошик. Коли священики одягалися у свої білі довгі лляні далматики, співався псалом, за яким слідували молитви і читання, а також вхідний з антифоном, або гімном, що співається після кожного вірша. Потім, відповідно до старої римської Літургії, диякон читав співуче «Kyrie eleison» – «Господи, помилуй». Далі співалися тропарі, або, іншими словами, гімни дня, а після них читалися уривки з послань апостолів на цей день. У цей момент священнослужителі виходили з вівтаря до народу для читання Євангелія. Усі схиляли голови перед євангелією і прикладалися до нього як до самого Христа. Священики зі свічками та ладаном читали псалом і одночасно йшли на амвон, з якого й читалося Євангеліє. Віруючі стояли (сидіння у храмі стали нововведенням пізнього середньовіччя) і слухали, чекаючи на роз'яснення прочитаного уривка. Відразу після читання священик пояснював Євангеліє зрозумілою народу мовою. Потім слідували Євхаристична молитва і освячення дарів, читання канону, освячення святого приношення через поблажливість на нього Святого Духа, перетворення його в Тіло і Кров Христа. Потім розпочиналося Причастя. Миряни причащалися під обома видами, як велить Євангеліє. Діти теж часто причащалися, про що свідчать документи церковного Собору у Кловсхо у 746 році. Безперечно, на той час не було жодного музичного акомпанементу до церковних служб, крім людського голосу. Декілька століть Літургія служилася приблизно таким чином, і лише потім почалися поступові зміни. Старий григоріанський спів з його живим, мелодійним ритмом став змінюватися у міру того, як із середньовіччя почали поступово вводити у вжиток органи; диякони зникли в середні віки, і тоді причастя стали подавати мирянам лише під одним виглядом, причому використовуваний хліб вже робився не з дріжджового тіста. Оскільки конфірмація (миропомазання) за часом все більше і більше віддалялася від хрещення, діти та немовлята вже не могли причащатися. Церковна перевага неодруженого духовенства стала офіційно практично обов'язковим целібатом наприкінці XI століття за папи Гільдебранда. Тим часом, Рим постійно інформувався про розвиток справ. Як ми вже казали, на початку 598 року Августин відправив Лаврентія та Петра до святителя Григорія до Риму. Нам точно не відомо, чи вони повернулися незабаром і майже відразу ж знову були відправлені до Риму (що здається більш ймовірним) або провели в Римі весь період часу; але точно відомо, що обидва знову з'явилися в Англії в 601 році з новинами та підкріпленням. Насамперед святий Августин отримав свій архієпископський палій (елемент літургійного вбрання; аналогом у східному Православ'ї є омофор) – знак папського благословення. Його привезли святителю новими місіонерами, яких було числом дванадцять. На чолі їх був ігумен Мелліт, друг Григорія, який пізніше став архієпископом Кентерберійським. Серед інших були Павич - перший єпископ Йоркський, Іуст - теж архієпископом Кентерберійським, Руфініан - майбутній ігумен монастиря в ім'я святих Петра і Павла, а також, можливо, Роман - майбутній єпископ Рочестера. Мелліт, Павич та Іуст пізніше були зараховані до лику святих. Вони привезли із собою священні судини, вбрання, мощі святих апостолів та мучеників, численні книги. Серед привезених ними реліквій були частка Животворного Хреста Господнього, волосся Божої Матері, частина лози Єссеєвої та частка незшитої туніки Христової. З привезених ними книг ми знаємо про вісім рукописів, які існували під час розпуску монастирів при Генріху VIII, що датуються цим часом. На жаль, через варварство того періоду п'ять рукописів було безповоротно втрачено, а слідом за ними наприкінці XVII століття загубилося й одне з Євангелій, тому ми точно не знаємо, чи були це книги, привезені ігуменом Меллітом та його супутниками. Проте до наших днів дійшли два манускрипти. Один із них – величне стародавнє Євангеліє – датується серединою VII століття, зберігається в Оксфорді. Інша перлина, що зберігається в коледжі Корпус-Крісті в Кембриджі, відома як «Євангелія святого Августина», – абсолютно точно відноситься до часу святого ігумена Меліта і, швидше за все, була принесена їм. Це єдиний екземпляр, що вижив; це колиска англійської літератури, яка почалася зі слова Божого, посіяного на язичницькій півночі і принесла величезний плід протягом наступних століть. На той час належить ціла партія листів святого Григорія, що збереглася до наших днів, своєму «другу-єпископу» Августину і багатьом іншим діячам. Преподобний Біда зафіксував знамениті відповіді тата на серії питань Августина. Ці питання були переважно літургійного, пастирського та обрядового характеру. Більшість вчених вважають їх справжніми. У будь-якому разі, вони дають нам вкрай цікаву картину місіонерської ситуації, з якою зіткнувся Августин, і показують мудрість Григорія, який дав поради Августину здалеку. Папа також написав три листи, датовані червнем 601 року. Один із них був направлений єпископу Арльському з проханням допомогти Августину в його працях. Другий лист адресований Августину – у ньому тато рекомендує розділити Англію на 24 єпархії з двома митрополиями у Лондоні та Йорку. Як ми знаємо, кафедра Кентербері за всю історію так і не була перенесена до Лондона; Лондон не був королівською резиденцією протягом багатьох століть, і до того ж традиція і святість на той час мали надто велике значення, щоб відбутися такому перенесення єпархії. За іронією долі, 24 єпархії в Англії з'явилися лише за Генріха VIII, який фактично погубив Церкву. Третій лист містив поради ігумену Меліту у його співробітництві Августину. Лист разом із подарунками було передано королю Етельберту. Папа Григорій порівнював короля з Костянтином. Потім були ще три листи. В одному з них, адресованому Августину, містилося попередження про небезпеку впасти в гординю через успіхи місії святителя і досконалі чудеса. І, дійсно, до цього часу відносяться деякі зафіксовані чудеса святителя, одним з яких було зцілення німої дівчинки у селі Чилхем у Кенті. Ці дива точнісінько дійшли до відома Григорія. Як духовний отець, Григорій попереджав архієпископа, що досконалі ним чудеса не можна приписувати своїм подвигам чи чеснотам, а лише благодаті Божій; Господь використовував Августина як інструмент, через який діяв Святий Дух для спасіння багатьох. Другий лист разом із подарунками було передано королю Етельберту. Папа Григорій порівнював короля з Костянтином і довіряв турботі Августина, «чоловіка святого життя». Лист датувався 22 червня, як і третій лист, адресований королеві Берті, хоча він датований лише місяцем без числа. Тут тато радів, що світло Христів нарешті досягло земель Британії. Григорій оголосив, що Берта була Оленою нового Костянтина (так називав Етельберта), матір'ю його віри. За словами папи, ця звістка дійшла до Константинополя і навіть до відома «найсвітлішого імператора». Король Етельберт і королева Берта, здається, наслідували Костянтину. Передавши Кентербері Церкви, вони переїхали до Рекалвера, де збудували новий палац. Рекалвер був їх Новим Римом, як і язичницький Візантій раніше став християнським містом – Новим Римом, Константинополем. Кентербері, Старий Рим Англії, віддали митрополиту-італійцю Августину. Тим не менш, король Етельберт символічно залишив у «Старому Римі» (Кентербері) свій Королівський монетний двір – але лише символічно, оскільки це була його скарбниця у духовному та матеріальному значенні. Монети, що чекали ним, носили зображення Ромула і Рема з вовчицею на Капітолії. Так Етельберт увійшов у «romanitas» – у світ римського християнства, ставши одним із численних королів, які поклялися у вірності, хоч і чисто формально, імператору в Новому Римі та системі християнської цивілізації, чия єдність ґрунтується на Церкві, Головою якої був і залишається наш Господь Ісус Христос . Один Господь, одна Церква, єдина християнська імперія: такою була реальність того часу, хоч би якими величезними були труднощі та відмінності в культурі, менталітеті, етнічному походженні та обряді. Поки Церква залишалася єдиною, єдиною була ця цивілізація. Що стосується римських укріплень у Рекалвері, Етельберт використав їх для будівництва палацу і потім храму в ім'я Святої Софії, Премудрості Божої в Новому Римі. Руїни цієї церкви можна побачити тут до цього дня, незважаючи на море, що наближається, і на вандалізм початку XIX століття. Вважається, що до короля Якова I (правив у 1603–1625 роки) у цій церкві висіла іменна дощечка, яка вказувала на місце поховання Етельберта. Однак це суперечить преподобному Беді, який стверджував, що святий король лежав у церкві в ім'я апостолів Петра та Павла. У середні віки в цій церкві був зафіксований випадок чудового явища Етельберта: він з'явився священикові, поставленому стежити за його раком, і дорікнув недбалості. Королева Берта теж була тут похована, а мощі її духівника святого Людгарда зберігалися тут у золотому релікварії у середні віки. У день його пам'яті з мощами відбувався хресний хід. Архієпископ Августин був похований у тій же монастирській церкві, і, згідно з Бідом, один із престолів був присвячений святому папі Григорію, де священик щосуботи служив на згадку про них. Це тривало до Собору в Кловсхо в 747 році, коли їхня святість була офіційно визнана і підтверджена. З дітей святого Етельберта та Берти Едбальд став королем Кента після свого отця. Оскільки Едбальд був уже дорослим на момент прибуття Августина, він міг вибирати, чи залишатися язичником чи ставати християнином, – його батько наполягав, щоб навернення до Христа завжди було добровільним. Едбальд вирішив залишатися язичником, і після його вступу на трон у 616 році доля всієї місії Августина перебувала у вкрай невизначеному стані протягом кількох тижнів чи навіть місяців. На щастя, незабаром він був звернений до Христа за чудесного втручання апостола Петра і свідчення архієпископа Лаврентія, а незабаром став ревним християнином. Дочка короля та королеви Кента, Етельбурга, прийняла святе хрещення практично відразу – можливо, під впливом своєї матері Берти. Згодом вона стала святою угодницею і зробила великий внесок у освіту півночі Англії. Етельбург одружився з королем Едвіном Нортумбрійським, який під її впливом теж прийняв хрещення і досяг святості. Овдовівши, Етельбург заснувала жіночий монастир у Лімінджі в Кенті, де прожила до кінця своїх днів, будучи його ігуменією, і відбулася в 647 році. Встановивши Церкву в Кенті, архієпископ Августин почав стежити далі – поза його межами. Особливо він хотів встановити співробітництво з бриттськими єпископами на заході Англії та в Уельсі для більш ефективної євангелізації всього острова. У 602 році або на початку 603 року відбулися дві зустрічі Августина з ними. Місце їх проведення називалося «дуб Августина», яке різні перекази ідентифікують із селом Ост графства Глостершир, містечком Мальмсбері графства Вілтшир та районом графства Вустершир. Точне його місцезнаходження ми так ніколи і не дізнаємося, але, напевно, можна сказати, що це було на річці Северн або дуже близько до неї. Його зустрічі з бриттськими єпископами були, на жаль, майже безрезультатними. Складається враження, що національна гордість бриттів була настільки глибоко вражена англо-саксонським завоюванням, що вони відкидали будь-яку ідею звернення завойовників у християнство. Ситуація ускладнювалася тим, що християнство бриттів було ізольовано від основного християнства протягом кількох поколінь. За цей час не було розвитку, і вони пристосували свою віру під племінну систему та організацію, яку підтримували у своєму суспільстві. Так, застарілі і навіть неправильні практики були для них причинами національної гордості. Євангеліє Христове було затінене етнічними традиціями. Гіркота, що відчувалася як наслідок англо-саксонських завоювань, породила сектантський менталітет «осаджених», який залежав швидше від культурних практик, ніж від універсальної християнської традиції. І було великою помилкою норманів, що вони вирішили підтримувати єдність країни насильством, а не тими методами, якими його досягли святі Феодор і Кутберт. Італійські місіонери разом зі своїми англійськими неофітами були на якийсь час залишені одні, щоб їм самим просвіщати частину Англії, що залишилася. І справді, лише приблизно через 60 років рани почали гоїтися, і святитель Феодор Кентерберійський зміг встановити міцні взаємини між двома народами. Завдання формування англо-кельтського королівства було чудово реалізовано «нейтральним» греком святим Феодором та особистою святістю цілого сонму самовідданих англо-саксонських та кельтських духовних отців та матерів. Найбільшим із них, мабуть, був святитель Кутберт, «чудотворець усієї Британії», символ живої англо-кельтської єдності. І було великою помилкою норманів і Тюдорів, що прийшли пізніше, що вони вирішили підтримувати цю єдність за допомогою замків і насильства, а не тими методами, якими його домоглися святі Феодор і Кутберт. Сучасні проблеми в Ірландії, а також націоналістичні почуття в Уельсі та Шотландії є плодами їхньої дурної жорстокості. Пізні автори розповідають, що останніми роками свого короткого, але такого успішного єпископського служіння Августин зробив кілька поїздок островом. Ми читаємо про його піші місіонерські подорожі босоніж до Ілі і навіть на північ до Йоркшира, про відвідування Оксфорда, який був тоді селом, і містечко Страуд у Глостерширі. Тут, за переказами, місцеві жителі були дружелюбні з Августином. На той час належить і свідчення про досконале святе Августине диво в селі Серн-Аббас у Дорсеті. Тут, як і за сім років до цього в Анжу, забило святе джерело і стали здійснюватися зцілення. Вважається, що Сам Спаситель з'явився Августину незадовго до того, як він мав залишити земний світ. Що ж до місій Августина в Йорк та Оксфорд, ми вважаємо, що місцеві традиції плутають Августина з Павлином у Йорку та Бірином в Оксфорді. І цей момент дуже важливий, бо якби не було святого Августина, то не було б ні Павлина на півночі, ні Бірина – апостола заходу. Народна традиція, мабуть, приписала чудеса місцевих святих їхньому духовному отцю – отцю Англійської Церкви. Що може бути краще за таку похвалу! Якщо можна сказати, що святі Павич і Бірін – духовні чада Августина, тоді те саме можна сказати про кожного християнина Англії до сьогодні. А на відстані від Августина стоїть «космополітичний» Великий Григорій, який поєднує різні світи в єдиній християнській Церкві: нинішні поділи прийшли пізніше, після втручання царств цього світу у Божі справи. Архієпископ Августин пристав до Господа 26 травня, ймовірно, 604 (за іншими версіями – 605 або 610) року. Якщо це вірна дата, то виходить, що він прожив в Англії всього сім років і помер лише через десять тижнів після свого улюбленого авви Григорія. Обидва потім стали шануватись як святі Божі, обидва стали носити титул «апостол англів». Вони обидва заклали міцний фундамент не лише Англійської Церкви, а й англійської нації. Перед нами тепер постає така картина: Августин з сивим волоссям, у величних одязі, на голову вище всіх, хто стоїть навколо нього, тримає ікону нашого Спасителя в одній руці і благословляє срібним хрестом в іншій руці весь англійський народ. Навколо нього стоять 40 ченців – його монастир та духовні чада, а далі – 10 тисяч новохрещених, що символізують хрещення Англії у водах річки Свейл. У тому куточку Англії він збудував будинки Божі – храми та заснував святі обителі – чернечі центри. З цих духовних міст його ченці потім вийшли на проповідь, хрестили і принесли Світло Христа серцям і розумам англів. Святий Августин, або Остін, як його згодом стали лагідно називати, приніс лозу до Кента, а ченці обробили кентський виноградник. Тут вони заснували те, що пізніше назвали англійським садом, з його ячменем, хмелем та яблуками. Це був справжній сад, але який відрізняється від звичайного саду – сад істинного вина, сад істинної віри, що нагадує нам про інший сад – Едем, про який знав Адам, а зараз це заклик до Царства Небесного. Святий Августин є покровителем і заступником Кента і всієї англійської землі. Через його рівноапостольну працю, через працю його духовного отця папи Григорія та їх духовних чад, через яких сюди прийшла віра, мешканці Британії дізналися істинного Бога. Плоди їхніх праць є нашою духовною спадщиною, якою ми нехтуємо і тим наражаємо себе на небезпеку, бо наш народ дожив до цих днів тільки тому, що в нас залишилися ще крихти цієї спадщини, які досі живлять нас. А той, хто руйнує цю спадщину у своїй душі, руйнує й основу дому, і від цього впаде весь дім. Святі Григорій Двоєслов та Августин Кентерберійський, моліть Бога за нас! Протоієрей Андрій Філліпс Переклав з англійської Дмитро Лапа Перекладено за: Andrew Phillips, fr. Orthodox Christianity and Old English Church.