Свети Григорије Велики и Августин Кентерберијски – Апостоли Енглеза

Царство древних Енглеза је царство Божије, а Господ се радо брине о будућности. Визија апостола Петра бискупу Бертвалду Енглези су имали нарочиту срећу да поштују два светитеља одједном - Светог Григорија Двоеслова (12/25. марта у Православној цркви и 3. септембра на Западу) и Светог Августина Кентерберијског (27. маја/9. јуна - упокојење и локално у Кентерберију - 13./26. септембра 2010. године реликвија) - 13./26. септембра. Историја Енглеске, заправо, почиње од њих. Свети Григорије Велики, будући папа, рођен је око 540. године, а упокојио се, према његовом најранијем животу, који је записао монах из манастира Витби, стотинак година касније - 604. Потичући из сенаторске породице, Григорије је напустио своју светску каријеру и титулу, одлучивши да му је по праву светој мајци била ослонац. Користећи своје огромно богатство, Григорије је основао шест манастира на грчком говорном подручју Сицилије и седми манастир у Риму. Овај манастир, који је постао најпознатији, посвећен је Апостолу Андреју Првозваном. Налазио се на Целијском брду у Риму, а у њега је ушао свети Григорије 574. године као прост монах. На овом брду, најважнијем међу седам римских брда и који се налази иза Колосеума, светитељ је провео три године у молитви и покајању, попут апостола Павла у арапској пустињи. Овај манастир је био предодређен да постане легло светитеља, а Свети Григорије га духовно никада није напустио. Године 579. Свети Григорије је послат у Цариград на царски двор као папски легат. Тамо је избегавао искушења и световни живот престонице хришћанског Римског царства, одржавајући сталну везу са манастиром Светог Андреја. Пратили су га и тешили монаси из овог манастира, који су му постали добри сапутници. Међу овим сапутницима је вероватно био и светитељев келије и веома поуздан помоћник по имену Августин. Августин је био ученик светог Феликса Месанског на Сицилији и носио је име Светог Августина, епископа Хипонског, у северној Африци, сто миља преко Сицилијског мореуза. Други блиски пријатељ и будући светац био је Мелит (који је носио грчко име), који је постао први документовани епископ Лондона; сасвим је могуће да је Григорија пратио и у Нови Рим. Дружење ових људи није само људски и духовно утешило Светог Григорија, већ му је било и практично корисно. Знамо да Григорије није говорио грчки и да га никада није научио: можда није имао дара за језике. У сваком случају, били су му потребни латински монаси који би знали грчки. Пошто је шест манастира које је основао Григорије било на Сицилији, изгледа да му је тамо било лако наћи монахе који говоре грчки, пошто је у то време цела јужна Италија била под грчким утицајем и грчком јурисдикцијом. Чак су и његов манастир у Риму могли делимично да насељавају монаси који су били пореклом из јужне Италије и Сицилије. Григорије је провео најмање шест година у Новом Риму. Тамо је јасно схватио да су цареви главном сматрали борбу против Персијанаца, а на то су потрошене све снаге царства. Он је јасно схватио да западни део хришћанског света не може очекивати никакву војну помоћ са Истока. Запад мора да се брани. А једини начин је изгледао овако: Рим је морао да уђе у савез са немачким краљевима Запада. А то је било могуће тек пошто су се они обратили Христу. Да бисте се спријатељили са варварима, прво сте морали да им пошаљете мисионаре. Можемо рећи да је идеја о обраћењу у Христа народа који су до тада освојили бившу римску провинцију Британију настала у Новом Риму – Константинопољу. Ово схватање означило је прекретницу у уму Светог Григорија и у историји Енглеске. Сазнавши да ови људи још нису били преобраћени у Христа, Григорије је објавио да углови треба да постану као анђели, и био је надахнут идејом да им пошаље мисију. Око 585. године Гргур, будући папа, вратио се у Стари Рим и постао игуман манастира Светог Андреја, где је некада живео три срећне године свог живота. Убрзо након његовог повратка (претходно 588) догодио се догађај који преподобни Беда Преподобни описује у својој Црквеној историји народа углова. Ово је прича о томе како је Грегори случајно срео три млада роба из данашњег Јоркшира у Енглеској на пијаци у Риму. Сазнавши да се овај народ још није обратио Христу, Григорије је објавио да углови треба да постану као анђели, и био је надахнут идејом да се овом народу пошаље мисија. Чврсто одлучивши да донесе светлост Христову паганима у Енглеској, Григорије је затражио и добио благослов папе римског да сам преузме ову мисију. Григорије је кренуо са неколико пратилаца, али није стигао далеко када је враћен у Рим: лишени свог вољеног игумана, грађани су претили побуном. У овим и наредним годинама, Свети Григорије је много времена посветио писању својих дела, укључујући проповеди на Јеванђеље, „Коментар књиге о Јову“ и рад о пастирству. Касније, око 890. године, ово дело је на староенглески превео краљ Алфред Велики. Друго и можда најпознатије Григоријево дело су његови „Дијалози“ („Разговори о животу и чудима италијанских отаца и о бесмртности душе“), који је збирка житија италијанских светаца. Ово обимно дело постало је опште популарно у Цркви и тако остаје до данас. „Дијалоге“ је на староенглески превео епископ Вустерски Верферт крајем 9. века – таква је била љубав старих Енглеза према делима Светог Григорија. Дијалози су преведени на грчки још раније - од стране личног пријатеља Светог Григорија, патријарха антиохијског Анастасија ИИ 602. године. Овај превод је постао толико популаран да се на истоку свети Григорије и данас назива „двострука реч“ („саговорник“). Упркос свом хронично лошем здравственом стању, Григорије је водио веома обимну преписку - до данас је сачувано око 845 писама. Светац је такође одиграо изузетно важну улогу у развоју римске Литургије – приписује му се „Сакраментар Григорије“ (ово је књига из које су папе служиле у Латеранској базилици и римским храмовима). Светитељ је приличну пажњу посветио и црквеном певању – у његову част је несумњиво назван такозвани грегоријански појање, иако се савремено грегоријанско појање веома разликује од онога што се, на пример, певало у манастиру Светог Андреја на Целијском брду за време светитеља. У православном свету име Светог Григорија се и данас везује за Литургију пређеосвећених дарова, чији се састав приписује овом светитељу. Ова служба се у православној цркви врши током Великог поста и прва три дана Страсне седмице. Иако је мало вероватно да је свети Григорије сам саставио ову Литургију, извесно је да је волео ову службу коју је за себе открио у Цариграду и увео у Римску Цркву, а Православна Црква је и данас памти. И Свети Григорије је с правом ушао у црквену историју својом осудом идеје „васељенског епископа“, односно епископа који на неки начин доминира над свим осталим православним епископима. Овај промисаони догађај догодио се овако. Тада је римски цар доделио цариградском патријарху титулу „васељенски“. Григорије, који није знао грчки, тада већ папа римски, сматрао је да ова титула значи „васељенски епископ” и осудио га је. У ствари, ова почасна титула је само означавала „оног који живи у престоници насељеног (тј. римског) света“, другим речима, становника Цариграда. Међутим, Григоријево неразумевање је довело до одличне и потпуно православне теологије по питању „примата“ апостола Петра и улоге старијег патријарха у Цркви – у то време папа је био такав патријарх. У својој изузетно занимљивој преписци на ову тему, свети Григорије каже: „Ко себе назива васељенским епископом или жели ову титулу, својом је гордошћу претеча Антихриста, јер се на тај начин труди да се узвиси изнад других. Иронично, иста Патријаршија која је одбацила идеју универзалне јурисдикције, 500 година касније, под папом Гргуром ВИИ Хилдебрандом, ову идеју је спровела у дело. Овај чин је, упркос 1000 година историје универзалне црквене традиције, истински поделио хришћанство и поделио Запад на царство и папство, а касније на протестантизам и католицизам са безбројним „верским“ ратовима. Али да се вратимо на Григорија Двоеслова. Игуман Григорије је 590. године једногласно изабран за папу против своје воље. Иако је огромна одговорност служења као јединог патријарха Западног царства узнемирила Григорија, он није заборавио своју одлуку да пошаље мисионаре становницима далеке Британије. Септембра 595. године написао је писмо извесном галском свештенику Кандиду, у коме је дао упутства да купи енглеске робове од 17–18 година и преда их на старање манастиру. Григорије је очигледно желео да свештенство - староседеоци земље - буду припремљени за ову мисију. Али зашто је то учинио 595. године? Можда имамо одговор. Писмо је можда било последица посете Риму крајем 594. или почетком 595. године Светог Григорија Турског. Овај светац је знао да је у Енглеској живела франачка принцеза која је прешла у хришћанство, која се потом удала за краља Кента - тада још пагана. Била је то Берта, ћерка Шариберта И од Париза. Потицала је из побожне породице. Бертина мајка, Ингоберг, замонашила се пошто је постала удовица. Бертина прабака била је Света Хлотилда, а њена бака Света Радегонда. Пошто је бискуп Тура лично познавао и Ингобергу и Берту, највероватније је папи саопштио ове чињенице. Григорије је брзо деловао и захваљујући тим делима постао је познат у историји као „апостол углова“, „онај који ће енглески народ представити Господу на последњем суду као његовог учитеља и апостола“. Године 596, „по божанском надахнућу“, папа Григорије је одржао своје старо обећање и послао мисију да просветли пагане како би углови постали као анђели. Знао је где да тражи мисионаре. Из манастира Светог Андреја узео је приора (помоћника игумана) Августина, свог дугогодишњег пријатеља, са којим је претходно био у Цариграду. Заједно са њим, папа је послао још 40 својих познатих монаха - непосредно пре тога, Григорије је био њихов опат, а можда чак и духовни отац. Припремио их је за велику мисију, која је постала најрадоснији догађај његовог служења и, век и по касније, променила лице целог Запада. Од ових 40 монаха, знамо само имена следећих: свештеника Лаврентија (други кентерберијски архиепископ после Августина и поштовани светитељ), монах Петар (касније свети игуман манастира у име апостола Петра и Павла у Кентерберију) и, могуће, архијерејски протонамесник (прослављен и ђакон Јако у Јорку). светитељ), а такође и хористи Јован и Хонорије (потоњи од њих је постао пети кентерберијски архиепископ 627–653. и такође прослављен као светац). Оци су отишли ​​кроз Остијанску капију, стигли у Остију и, укрцавши се на лађу, отишли ​​у јужну Галију; тамо су се највероватније искрцали на Лерин, свето острво Галије. Ова група монаха кренула је на пут ка нашем северном архипелагу у лето четрнаесте године владавине благочестивог цара Маврикија, односно 596. У једном од параклиса манастира Светог Андреја сачувана је слика њиховог одласка. Оци су отишли ​​кроз Остијанску капију, стигли у Остију и, укрцавши се на лађу, отишли ​​у јужну Галију; тамо су се највероватније искрцали на Лерин, свето острво Галије. На овом острву постојао је чувени манастир у коме је учио Свети Винцент Лерински; Свети Јован Касијан је био блиско повезан са овим манастиром, као и читав низ мање познатих светитеља Галије. То је било место које је упијало духовност светих отаца египатске и палестинске пустиње, одакле су се монаси разишли по Западу. Овде је свети Патрик Ирски изучавао монашки живот, а после њега свети Фауст, Британац по рођењу, будући епископ Рије; Свети Герман од Оксера и Лупус од Троа су овде студирали пре него што су отишли ​​у Британију да искорене пелагијанску јерес која је мучила њену Цркву у 5. веку. Дакле, Лерин је у то време већ имао везу са Британским острвима. Пошто их је срдачно примио игуман Стефан, сапутници су се преселили у грчку луку Марсеј, а затим у Екс. У том тренутку су многи монаси, од којих су неки били несумњиво млади и неискусни, почели да клону духом. Не знамо тачан разлог за то, али су можда успут чули приче о дивљим паганским Саксонцима који су освојили Енглеску. Уплашени, хтели су да се врате. Њихов кукавичлук је био толико јак да је приор Августин морао сам да се врати у Рим по савет и подршку свог духовног оца Григорија. Папа је на одговарајући начин подржавао и охрабривао Августина. Уместо да их поново позове, како су се неки монаси надали, Григорије је поставио Августина за њиховог игумана и у писму од 23. јула 596. године наредио братији да му се повинују као Христу. Осуђени и охрабрени, монаси су наставили својим путем, под духовно и морално јаким вођством светог Августина. Из Рима су послата писма препоруке бискупима и световним владарима области Галије кроз које је требало да прођу браћа. Од тог тренутка монаси су потпуно веровали свом вођи. Присуство Августина као њиховог вође, његова монашка дисциплина, послушност, ревност и проницљивост, изнова су потврђивали значај њиховог великог подухвата. Из Екса су оци отишли ​​у Арл, Беч, Лион – град светог Иринеја и лионских мученика, затим у Аутун и Тур – моштима светог Мартина, апостола Галије. У житију светог Августина из 11. века, хроничар Госцелин каже да су посетили и Анже и Орлеан и да је свети Августин своја прва чуда чинио у Анжују. На њему је заиста почивала благодат Божија. Одавде су очеви кренули у Мец и Париз, где су провели зиму. У Паризу су, као и у Туру, несумњиво могли да прикупе потребне информације о ситуацији у краљевини Кент. Дуго, споро путовање кроз Галију послужило им је као припрема и обука пре него што су напустили копно и заронили у непознато. Августин је преводиоце нашао на северу Галије: можда су то били свештеници – Франки или Саксонци из великих саксонских колонија формираних око Булоња, где су и данас сачувана имена места са енглеским звуцима. Ови преводиоци су били веома корисни Августину – морамо запамтити да апостол Англа од самог почетка није знао скоро ни једну реч саксонског језика; Божја сила је савршена у људској слабости. Већина истраживача се слаже да су оци провели Велики пост и Васкрс у Француској, који је 597. године пао на 13. април. Тада су путници, у време Ускрса, испловили из Булоња и кренули ка Кенту. Како је примамљиво помислити да су кренули одмах после Ускршње недеље - можда чак и у понедељак 14. априла. У сваком случају, то пролеће постало је право пролеће за енглески народ – цвет њихове вере је требало да процвета над мртвим дрветом сатанског сујеверја. Прешли су Ламанш у чамцима с равним дном (несумњиво их је било два) и прошли кроз Дил (град у Кенту), где су се други Римљани искрцали вековима пре њих, преко стена од креде у Доверу – и коначно изашли на обалу. Место где су мисионари крочили на енглеско тло било је острво Танет, које је тада било скоро потпуно одвојено од острва Британије реком Ванцум, или Стур, широка око 3 стадија (1 стадијум је отприлике 1/8 миље или 201 метар), и само на два места проходна. Највероватније су слетели на пешчану обалу звану Ипвинова флота, сада Ебсфлит. Острво Танет се тако зове, очигледно, јер су Римљани на њему поставили светионик, који је сјајно сијао издалека. Локално келтско становништво је због тога назвало место „Тханет“, односно „Светло острво“. И Августин је заиста морао овде да упали нови римски светионик, запаливши душе Углова незалазном светлошћу Спаситељевом, чији је сјај просветио читав један народ. Танет није био само „светло острво” – то је био и позив из далеке Галилеје, који је долазио кроз Јерусалим, Рим и Константинопољ, да сва британска острва постану острва светлости, пламтеће љубављу Божијом. У Ебсфлиту је подигнута капела. Да ли је то у знак сећања на значајно искрцавање Августина и његових пратилаца? Још раније, 449. године, на ово острво су се искрцале немачке вође Хенгист и Хорса, што је означило почетак германског насељавања ове некадашње римске колоније. Неки спекулишу да је Ебсфлит назван по једном од ратних вођа по имену Ипвин, који је убијен по доласку Хенгиста, Хорсе и многих других авантуриста који су дошли у три чамца. Неки савремени научници су склони да верују да мисионари нису искрцали у Ебсфлиту, већ на извесној удаљености од њега: у римској луци Ричборо, у Стонару или негде у близини. На овај или онај начин, Ебсфлит, који сада није одвојен водом од Британије, је приближно место слетања мисионара. У прошлом веку, људи из Ебсфлита су указивали на једно поље детелине као тачно место слетања монаха. Могуће је да је народна традиција која се преноси с генерације на генерацију ближа истини него нагађања научника. Касније је подигнута капела у Ебсфлиту. Да ли је то у знак сећања на значајно слетање? Данас Танет више није острво; а река која га је раније одвајала није ништа друго до јарак обрастао лечјим кором, иако су и у 16. веку, у време реформације, овде могли да плове бродови у време плиме. Не само да је река овде променила име и облик, већ цела обала: однеле су се литице, формирале су се нове пешчане спрудове или су спрали стари пешчани спрудови, море се повукло, појавиле су се дине, мочваре и поља; Географија се, као и све на овом свету, променила, али је духовна истина остала непромењена: управо су овде хришћанску веру у енглески народ донели монаси из Италије, тачније, Промисао Божија. Искрцавши се, Августин је пре свега послао преводиоце краљу Кента Етелберту И, мужу хришћанке Берте, коју смо већ споменули. Етелберт (на модерном енглеском - Алберт) и његова супруга Берта живели су у древном римском граду Дуроверну, преименованом у „град Кентеза“, односно „Кентербери“. Ӕтхелберт је био најмоћнији краљ међу германским насељеницима у то време, Бретвалд („Господар Британаца“). Његово краљевство, које се налазило на самој ивици (отуда келтски назив „Кент“) Енглеске, било је најнапредније и имало је сталне контакте са континенталном Европом и хришћанским светом. Ӕтхелберт је био пра-праунук Хенгиста, првог паганског поглавице који је стигао у Британију са Хорсом. Етелберт је још увек био паганин, иако је већ 20 година био ожењен хришћанком Бертом. Када се Берта удала за Етелберта, предуслов је био да краљевски капелан Лудхард, бивши бискуп Сенлиса, малог града северно од Париза, дође са њом у Енглеску. У Кентерберију се молила у некадашњој римско-британској капели коју је обновила. Колико знамо, у време Августиновог доласка, Свети Лудхард је још био жив - заиста, његово име је записано у црквеном календару под 7. мајом 603. (годином његовог упокојења). О овој капели је документовано да ју је основао британски вођа по имену Луције у 2. веку, осветивши је у част Богородице. Обновивши капелу, Берта је наредила да се поново освети у име великог кандила из Тура - Светог Мартина. Берта и њен исповедник остали су верни Христу, али можемо претпоставити да им је недостајао утицај, способност или подршка да преобрате оне око себе. Време још није дошло. И иако је Кент имао трговинске везе са севером Француске, највероватније су постојале политичке препреке. У средњем веку поред Кентерберијске катедрале постојала је капија позната као Квингејт, односно Краљичина капија. Наводно је краљица Берта прошла кроз ову капију (сада се налази насупрот капије Светог Августина) до цркве Светог Мартина. У којој мери су Берта и Свети Лудхард припремили Етелберта за прихватање хришћанства, тешко нам је рећи. Али из наредних догађаја је очигледно да је краљ у то време био благонаклоно расположен према хришћанској вери, упркос свом паганском пореклу и бројним верским и политичким притисцима под којима је био. Као што је рекао апостол Павле: „Јер се муж неверник посвећује женом верном“ (1. Кор. 7:14). Having learned from translators about the arrival of missionaries from Rome, Ethelbert was undoubtedly greatly impressed and easily arranged to meet Augustine on the Isle of Thanet. Према легенди, овај сусрет се догодио испод неког храста који је растао у самом центру острва. Храст је био свето дрво за пагане германског порекла и можда симбол среће. Према Беди Преподобном, састанак је одржан на отвореном месту јер се краљ плашио завере или враџбине. Augustine and his monks arrived at the meeting chanting prayers and carrying a silver cross and an icon of the Savior painted in the Roman style. Августин је проповедао цару како је Христос Спаситељ отворио врата Царства Небеског за све који верују у Њега. Етелберта су импресионирале Августинове речи, као и монаси у чудним одеждама, са посебним хришћанским духом и симболиком. Према легенди, Етелберта је посебно задивио сам Августин, који је био изнад свих осталих. Краљ је дао уравнотежен, али не сасвим дефинитиван одговор у вези са хришћанском вером, али је монасима са задовољством доделио просторије у престоници краљевства - Кентерберију. Сам Етелберт још није одлучио да постане хришћанин, али је дозволио очевима да слободно проповедају и крштавају оне који су желели. Локално предање каже да је, непосредно пре него што је Августин срео Етелберта, Берта дошла да га види. У цркви града Минстер-ин-Тане некада се могао видети камен на коме је, према легенди, свети Августин разговарао са краљицом. Са острва Танет, Августин је узео трајект до Ричбороа, које је у то време било острво између Танета и главног острва Британије. Ту су се могле видети рушевине утврђења римске луке Рутупи, чије су рушевине преживеле до данас. На овом месту је краљ примио своје очеве - под стеном и римском тврђавом. Касније је ово земљиште освећено малом капелом која се овде појавила у име Светог Августина, у којој се налазило неколико светиња, међу којима је био и један камен. Предање каже да када је Августин изашао на обалу, његова нога је стајала на камену на коме је била обележена стопала, као да је глина. У средњем веку овај камен је поштован у капели у име Августина; иако се, према другој верзији, овај камен везује за Свету Милдреду, која је основала манастир у Министарству Танета под вођством светог Архиепископа Кентерберијског Теодора, Грка по рођењу. Танет је постао острво чуда, где није било пацова ни змија, а земља је била позната по својој посебној плодности. Светитељи су освештали ова места. Иако камен са отиском светитеља више не постоји, рушевине капеле Светог Августина, која се налази на северној обали Ричбороа, и данас се могу видети. У центру града Ричбороа, који је касније постао парохија и место испоснице, налазила се укрштена земљана хумка под називом „Крст светог Августина“. Може се претпоставити да су овде монаси подигли крст и проповедали овдашњим Јутима или Саксонцима. Ричборо није једино место које је Свети Августин, захваљујући свом присуству, направио местом легенди и предања: само острво Танет постало је место посебног духовног присуства светитеља, острво чуда, где није било пацова ни змија, а земља је била чувена по посебној плодности. Говорило се да су свеци осветили ова места, као што су осветили читаво краљевство Кента и сву Енглеску. Коначно, крећући се из Ричбороа на главно острво Британије, Августин је осетио да су молитве његовог духовног оца, светог Григорија, који се налазио у далеком Риму, почеле да доносе успех у његовој мисији. Више није био на малом Танету, већ на копну. Од овог тренутка могао је да крене старим римским путем од Дила и после неколико сати хода стигао је у Кентербери са брда Светог Мартина. Према неким изворима, био је 25. април. Држећи у рукама сребрни крст и икону нашег Спаситеља, читајући молитву, монаси су се спустили поред једноставних колиба и остатака паганског Рима у град који је требало да постане колевка енглеског хришћанства, енглеска хришћанска престоница. Сицилијански опат и његови монаси започели су духовно освајање Кента, Кент је био кључ за Енглеску, а Енглеска (мада Августин то није знао) је била кључ целе северне Европе, практично пола света – пола коју ноћ паганског Римског царства није могла да освоји. Био је то жир из кога би израстао храст — благи почетак благословен Духом Светим. Краљевина Кент је била прва међу древним енглеским краљевствима која је прихватила Реч Божију, а после ње је уследило осталих шест краљевстава док их Црква није све ујединила, као што само Црква може да уједини. Верује се да су монаси, док су остали у Кентерберију, живели у зградама које се налазе у данашњем Стаблегатеу, преко пута Палас улице на северу, где се данас налази црква Светог Алфежа. Овде су оци живели по Јеванђељу, угледајући се на апостоле у ​​Делима Апостолским, поучавајући примером, молећи се, постећи и бдејући. Многи су се дивили једноставности свог живота; Догодила су се многа чуда, и многи становници примили су Свето Крштење. Монаси су искористили капелу краљице Берте, која се налази источно од града. Иако садашња црква Светог Мартина садржи део првобитних структура цркве и с правом се сматра најстаријом преживелом црквом у Енглеској, током средњег века је опсежно обнављана. Међутим, он овде стоји до данас; и колико је инспиративна чињеница да је управо ово камење чуло певање римских монаха, шетали су овде. Ово место је свето, посебно зато што је краљ Етелберт овде примио Свето крштење. Већина истраживача сматра да је краљ крштен на свеноћном бдењу на празник Духова, односно у суботу увече 1. јуна 597. У цркви Светог Мартина сачувана је крстионица чији горњи део потиче из каснијег, а доњи део из веома раног периода. Највероватније, доњи део је дизајн самог фонта у коме је краљ Етелберт крштен са пуним урањањем, као и предак своје супруге, франачки краљ Клодвиг И, 101 годину пре њега. Барем је то древна традиција у Кентерберију. Тако је краљ постао достојан свог имена, што значи „племенит и светао“; краљ је себи стекао хришћанско име. Са првим хришћанским краљем настала је прва државност и цивилизација. То не могу порећи ни они који су веома удаљени од хришћанства. Усвојени син непознатог дрводеље из дивљине тријумфовао је над примитивном магијом и суровим паганством – вођа протогерманског племена дошао је да прослави изливање Светога Духа, откривење Свете Тројице почивало је на њему у водама крштења. И све је то било добровољно, за разлику од изнуђених, али неуспешних преобраћења каснијих времена, када су мач и огањ заменили воду и дух. Дело светог Августина, достигнућа ових плахих монаха, који су испрва хтели да се врате назад, заједно са молитвама светог Григорија, чине нам се још значајнијим када размишљамо о овим догађајима који су преобразили историју ових острва. Са првим хришћанским краљем настала је прва државност, прва књижевност, уметност, музика, архитектура, медицина: једном речју – цивилизација. То не могу порећи ни они који су веома удаљени од хришћанства. Убрзо је игуман Августин одлучио да се мора вратити у Француску и да добије хиротонију за епископа. И свети Григорије је предвидео очигледност овога (ако је мисија успела). Док су свети Августин и Лаврентије били једини свештеници у својој заједници, сви остали су били прости монаси - то је била уобичајена пракса тог времена, када су се манастири задовољавали са само једним или два свештеника, довољним за своје потребе. Дакле, Августин се вратио у Галију - очигледно у Арл. Овде је најстарији архиепископ Галије, Виргилије Августин, посвећен за првог архиепископа енглеског народа. Многи стручњаци наводе датум 16. новембар 597. године као датум његове епископске хиротоније, иако други указују на септембар исте године – што се чини поузданијим. Тада је Августин напустио Галију (ако није остао тамо), повратни пут из Арла трајао је три до четири недеље. Вратио се великој радости која долази, јер је убрзо на празник Рођења Христовог 597. године крстио десет хиљада Англа! На празник Рођења Христовог 597. године, упркос хладноћи, више од 10 хиљада Јута, Саса и Англа ушло је у воде два по два и, по речи њиховог архиепископа, крштено је. Ово крштење се догодило у малој реци Свел, близу ушћа друге реке, Медвеја, насупрот острва Шепи („Острво оваца“). Ту је нови архипастир поверио своје духовно стадо Христу, а становници Кента постали су стадо оваца Христових спасених у Цркви. Упркос хладноћи, више од 10 хиљада Јута, Саса и Англа ушло је два по два у воде и, по речи њиховог архиепископа, крштени су. Ово масовно крштење, које је заправо било крштење читавог краљевства Кента, било је праћено чудима и исцељењима. И треба стално да се сећамо да је ово крштење било потпуно добровољно. Пошто је и сам краљ Етелберт желео да крштење буде потпуно добровољно, многи су следили пример свог владара. Видимо како су се њихова досадашња суморна лица озарила када су изашли из крсних вода. На Божић 597. године рођена је Енглеска – први плодови Енглеске сазрели су усред зиме, што је било сведочанство будућег Васкрсења. Енглеска се уздизала из таме древног змаја и паганства у светло доба хришћанства. Следећег месеца, јануара 598, Августин је послао свештеника Лаврентија и монаха Петра назад у Рим папи Григорију са добрим вестима. Знамо за Григоријеву радост. У писму од јула 598. године, упућеном свом добром пријатељу, патријарху Александријском Евлогију, Григорије пише о 10 хиљада крштених, говорећи о обраћењу „оних који живе на крају земље“. Игра речи Светог Григорија нам се чини веома прикладном, с обзиром на то да се не само да се Енглеска налази, такорећи, „на крају света” са римског становишта, већ се и Кент налази на рубу Енглеске, а Кентербери (а посебно острво Танет и Ебсфлит) на ивици Кента. Вероватно је папа имао на уму речи псалмопевца: „Камен који одбацише зидари постаде глава угла: ово је од Господа и дивно је у очима нашим“ (Пс. 118,22-23). У староенглеском периоду, када је побожност цветала на овим острвима, иста ствар се чинила многим странцима, било у Риму или далеком Египту. Англи су се придружили породици која се зове Црква. У другом свом делу, „Коментар књиге о Јову“, свети Григорије такође говори о просветљењу Енглеза: „Усне Британије сада кличу: „Алилуја“... Море, које је некада било немирно, сада мирно почива под ногама светих... Благодат познања Божијег сада их је просветлила са свим својим срцем за Е живот поново...“ Нови архиепископ је почео да обнавља и гради цркве за новокрштене Енглезе. Али пре тога је морао да пронађе праву реч да опише концепт „цркве“. Светитељ је одлучио да употреби грчку реч „киријакон“, односно „дом Божији“. У староенглеском је то постало цхурицхе, реч која је касније довела до облика кирк на северу и кирцхе у Немачкој. Пре свега, Августин је почео да обнавља древну римско-британску цркву, подигнуту „давно пре Августина“. За Августина, као Римљанина и хришћанина, било је сасвим природно да обнови изгубљено наслеђе. Ова црква је касније постала Кентерберијска катедрала - главна катедрала целе енглеске цркве. Овај храм је светитељ освештао 9. јуна 602. или 603. године у част Христа Спаситеља. Можда је Августин одабрао ову посвету по угледу на латеранску базилику у част Христа у Риму. Међутим, постоји и мишљење да је то било у част иконе Спаситеља, коју је Августин донео са собом из Рима или чак пореклом из Цариграда. Управо је ова икона чудесно заштитила његову мисију код Енглеза. Ова црква је постала позната као Христова црква („Црква Христова“), и иако је катедрална црква која данас стоји на овом месту већ обновљена, она је и даље наследница ове цркве. Августин је саградио своју катедралу, као и остале своје цркве у Енглеској, по узору на храмове које је познавао у Риму; по много чему је подсећала на стару базилику Светог Петра у Риму – са олтаром у западном делу и криптом. Главни улаз се налазио на југу - ово више није римско обележје, већ можда обележје римско-британског храма који је овде стајао пре Августина. Краљ Етелберт је Августину доделио земљиште око катедрале, заједно са зградама које су раније чиниле комплекс његове краљевске палате. Пошто су у свему помогли свом архиепископу, новокрштени краљ и његова жена су потом напустили Кентербери и отишли ​​да живе у староримским зградама у Рекулверу. Ово место се налази на северној страни острва Танет и на другом крају реке Стур, насупрот Ебсфлита. Исте 598. године Августин и његови монаси оснивају манастир. Ово је било рођење првог енглеског манастира, који је био посвећен великим свецима Рима - врховним апостолима Петру и Павлу. Манастир је подигнут на источној страни града, иза древних градских капија. Место је постало почивалиште кентерберијских надбискупа и хришћанских краљева и краљица Кента. Етелберт је помагао монасима „у изградњи од темеља“, али и ово је било на месту раније римске грађевине. Локација је била поред римског пута за Лондон, који је Августина подсећао на римски Апијев пут. Ову манастирску цркву освештао је тек после упокојења Светог Августина његов наследник, архиепископ Лаврентије, иако предање каже да су се оци већ од почетка 604. године могли подвизавати у новом манастиру. Први игуман овог манастира био је монах Петар. Касније се удавио током мисије у Риму у заливу Амблетез у северној Француској 607. Тамо се обележава 6. јануара до данас. За време светог Данстана, кентерберијског архиепископа од 960. до 988. године, манастир је поново освећен у част његовог оснивача, светог Августина. Нису заборављени свеци заштитници Римске патријаршије. Постали су покровитељи многих енглеских цркава и манастира, али првенствено две главне лондонске базилике. На месту римског форума (према неким изворима, паганског храма Дијане) у Лондону, подигнут је велики катедрални храм на истоку – у част светог Павла. На западу, на месту некадашњег Аполоновог храма, подигнут је храм у част Светог Петра – Вестминстер. Тако су заштитници Рима постали покровитељи другог Рима - Лондиније. Мора се рећи да ни манастир Светог Андреја на Целијском брду такође није заборављен. Апостол Андреј је постао Небески покровитељ друге енглеске епархије – Столице Светог Јуста у Рочестеру. Свети Августин је обновио још један римско-британски храм, који је од прошлог века коришћен као пагански храм. Ова црква, која се налази тачно између града и цркве Светог Мартина, освећена је у част Светог Панкраса, младог Грка пострадалог за Христа у Риму под Диоклецијаном. Храм посвећен овом мученику стајао је на Целијском брду и био је добро познат Августину и његовим монасима. Можда је узвишена област у близини храма Светог Панкраса подсетила Августина на Целијанско брдо. Четрнаестогодишњи мученик је у извесном смислу почео да симболизује прве плодове енглеског народа, од којих је 10 хиљада људи истовремено примило крштење и тиме се посветило Христу. Причало се да је током прве службе у новоосвећеној Панкратијевој цркви ђаво покушао да науди храму, љут што му је тамо престала власт. Тако је Сотона оставио своје трагове канџи на камену једног од зидова, а локални становници су донедавно указивали на овај камен са траговима животињских канџи као доказ ове древне традиције. Енглеска је тако била ослобођена „власти сатане“, како је рекао преподобни Беде. Убрзо после смрти Светог Августина, у Кентерберију је подигнута још једна црква посвећена четворици крунисаних мученика. На брду Цаелиан налази се и римска базилика посвећена њима. Јасно је да се почетком 7. века духовна географија Рима поновила у „малом Риму“ – Кентерберију. Монашке службе су сигурно оставиле неизбрисив утисак на новокрштене сељаке. Италијански духовници тамне косе (многи од њих, попут св. Августина, били су Сицилијанци) и подшишаних брада, у складу са тадашњим обичајем, заувек су задивили северне Јуте, Саксонце и Англе, који су тек дошли из паганства у хришћанску породицу. Мирјани су се причестили под оба вида, како налаже Јеванђеље. Често су се причешћивала и деца, о чему сведоче документи Црквеног сабора у Кловшу 746. године. Литургија је почела проскомидијом, односно приношењем дарова, када је народ приносио хлеб, а касније, када је то постало могуће, и вино и уље које је свештенство скупљало у корпу. Док су свештеници обукли своју белу дугачку платнену далматику, певао се псалам, затим молитве и читања, а после сваког стиха певао се вход са антифоном, или химном. Затим је, у складу са старом римском Литургијом, ђакон певао „Кирие елеисон“ – „Господе, помилуј“. Затим су се певали тропари или, другим речима, химне дана, а после њих су читани одломци из писама апостола за тај дан. У овом тренутку свештенство је у литији изашло од олтара до народа да прочита Јеванђеље. Сви су погнули главе пред Јеванђељем и поштовали га као да је то само Христос. Свештеници са свећама и тамјаном читали су псалам и истовремено одлазили на амвон, са којег се читало Јеванђеље. Верници су стајали (седење у храму постало је иновација касног средњег века) и слушали, чекајући објашњење прочитаног одломка. Одмах после читања свештеник је објаснио Јеванђеље на језику разумљивом народу. Потом је уследила евхаристијска молитва и освећење дарова, читање канона, освећење светог приноса силаском на њега Светога Духа, његово пресуштавање у Тело и Крв Христову. Затим је почело Причешће. Мирјани су се причестили под оба вида, како налаже Јеванђеље. Често су се причешћивала и деца, о чему сведоче документи Црквеног сабора у Кловшу 746. године. Нема сумње да у то време није постојала музичка пратња црквених служби осим људског гласа. Неколико векова Литургија се служила отприлике на овај начин, а тек тада су почеле постепене промене. Стари грегоријански корал, са својим живим, мелодичним ритмом, почео је да се мења како су оргуље постепено уводиле у употребу од средњег века; ђакони су нестали у средњем веку, а тада је почело да се причешћује мирјане само у једном облику, а хлеб који се користио више се није правио од квасног теста. Како се потврда (потврда) све више удаљавала од крштења, деца и одојчад више уопште нису могли да се причешћују. Црквена преференција неожењеног свештенства постала је званично практично обавезни целибат крајем 11. века под папом Хилдебрандом. У међувремену, Рим је стално био обавештен о развоју ствари. Као што смо већ рекли, Августин је почетком 598. године послао Лаврентија и Петра светом Григорију у Рим. Не знамо поуздано да ли су се брзо вратили и скоро одмах враћени у Рим (што се чини вероватнијим) или су цео временски период провели у Риму; али оно што је извесно јесте да су се обојица поново појавила у Енглеској 601. са вестима и појачањима. Пре свега, свети Августин је добио свој архијерејски палиј (елемент литургијске одежде; еквивалент у источном православљу је омофор) – знак папског благослова. Светитељу су га донели нови мисионари, којих је било дванаест на броју. Предводио их је игуман Мелит, Григоријев пријатељ, који је касније постао кентерберијски архиепископ. Између осталих били су Пеацоцк - први епископ Јорка, Јуст - који је постао и кентерберијски архиепископ, Руфиниан - будући игуман манастира у име Светих Петра и Павла, а такође, могуће, Роман - будући епископ Рочестерски. Мелит, Паулин и Јустус су касније канонизовани. Са собом су донели свештене сасуде, одежде, мошти светих апостола и мученика и бројне књиге. Међу моштима које су донели налазили су се комадић Животворног Крста Господњег, коса Богородице, комадић лозе Јесејеве и комадић нешивене хаљине Христове. Из књига које су донели знамо за осам рукописа који су постојали у време распуштања манастира под Хенријем ВИИИ, а датирају из тог времена. Нажалост, због варварства тог периода, пет рукописа је неповратно изгубљено, а након њих, крајем 17. века, изгубљено је једно јеванђеље, тако да не знамо поуздано да ли су то биле књиге које су донели игуман Мелит и његови сапутници. Међутим, до данас су сачувана два рукописа. Једно од њих, величанствено древно јеванђеље, датира из средине 7. века и чува се у Оксфорду. Још један бисер, који се чува у Корпус Кристи колеџу у Кембриџу, познат као Јеванђеље по Светом Августину, свакако потиче из времена светог игумана Мелита и највероватније га је донео. Ово је једини преживели примерак; то је колевка енглеске књижевности, која је започела речју Божијом, посејаном на паганском северу и која је током наредних векова доносила огромне плодове. Читава серија писама Светог Григорија његовом „пријатељу-епископу” Августину и многим другим личностима датира из тог времена и опстала је до данас. Преподобни Беда је забележио чувене папине одговоре на низ Августинових питања. Ова питања су углавном била литургијске, пастирске и обредне природе. Већина научника их сматра аутентичним. У сваком случају, они нам дају веома занимљиву слику мисионарске ситуације са којом се Августин суочава, и показују Григоријеву мудрост у саветовању Августина из далека. Папа је написао и три писма из јуна 601. Једно од њих послато је бискупу из Арла са молбом да помогне Августину у његовим трудовима. Друго писмо је упућено Августину – у њему папа препоручује поделу Енглеске на 24 бискупије са две митрополије у Лондону и Јорку. Као што знамо, столица Кентерберија никада у својој историји није пренета у Лондон; Лондон није био краљевско седиште много векова, а традиција и светост су у то време били превише важни да би дозволили такав пренос епархије. Иронично, 24 епархије у Енглеској појавиле су се тек под Хенријем ВИИИ, који је ефективно уништио Цркву. Треће писмо је садржало савет игуману Мелиту у његовој сарадњи са Августином. Писмо је, заједно са поклонима, дато краљу Етелберту. Папа Гргур је упоредио краља са Константином. Уследила су још три писма. Једна од њих, упућена Августину, садржала је упозорење на опасност од упадања у гордост због успеха светитељеве мисије и чуда које је чинио. И заиста, нека од светитељева забележених чуда датирају из овог времена, од којих је једно било исцељење неме девојке у селу Чилам у Кенту. Ова чуда су дефинитивно привукла пажњу Григорија. Као духовник, Григорије је упозоравао архијереја да се чуда која је чинио не могу приписати његовим сопственим подвизима или врлинама, већ само благодати Божијој; Господ је користио Августина као оруђе кроз које је Свети Дух деловао да спасе многе. Друго писмо, заједно са поклонима, дато је краљу Етелберту. Папа Гргур упоредио је краља са Константином и поверио га на бригу Августину, „човеку светог живота“. Писмо је датирано 22. јун, као и треће писмо упућено краљици Берти, иако је датирано само у месецу без датума. Овде се папа радовао што је светлост Христова коначно стигла до земаља Британије. Григорије је изјавио да је Берта Јелена новог Константина (како је звао Етелберта), мајка његове вере. Према папиним речима, ова вест је стигла до Цариграда, па чак и до пажње „најмирнијег цара“. Чини се да су краљ Етелберт и краљица Берта имитирали Константина. Након што су Кентербери предали Цркви, преселили су се у Рекулвер, где су подигли нову палату. Рекулвер је био њихов Нови Рим, као што је паганска Византија пре тога постала хришћански град – Нови Рим, Константинопољ. Кентербери, стари Рим у Енглеској, дат је италијанском митрополиту Августину. Међутим, краљ Етелберт је симболично оставио своју Краљевску ковницу у „Старом Риму“ (Кентербери) – али само симболично, пошто је то била његова ризница у духовном и материјалном смислу. Новчићи које је ковао носили су лик Ромула и Рема са вучицом на Капитолу. Тако је Етелберт ушао у „романитас“ – свет римског хришћанства, поставши један од многих краљева који су се заклели на верност, иако чисто формално, цару у Новом Риму и систему хришћанске цивилизације, чије је јединство засновано на Цркви, којој је Глава био и остао наш Господ Исус Христос. Један Господ, једна Црква, једно хришћанско царство: то је била реалност тог времена, ма колико биле огромне тешкоће и разлике у култури, менталитету, етничком пореклу и ритуалу. Све док је Црква била уједињена, била је уједињена и ова цивилизација. Што се тиче римских утврђења у Рекулверу, Етелберт их је искористио за изградњу палате, а затим и храма у име Аја Софије, Премудрости Божије у овом Новом Риму. Рушевине ове цркве и данас се овде могу видети, упркос приближавању мора и вандализму с почетка 19. века. Верује се да је пре краља Џејмса И (владао 1603–1625) у овој цркви постојала плоча са именом која указује на место сахране Етелберта. Међутим, то је у супротности са монахом Бедом, који је тврдио да је свети краљ почивао у цркви у име апостола Петра и Павла. У средњем веку у овој цркви забележено је чудесно појављивање Етелберта: појавио се свештенику који је био задужен да чува његову светињу и прекорио га због немара. Овде је сахрањена и краљица Берта, а мошти њеног исповедника Светог Лудгарда су се током средњег века овде чувале у златном реликвијару. На дан његовог спомена уприличен је литија са моштима. У истој манастирској цркви сахрањен је и архиепископ Августин, а, према Бединим речима, један од олтара је био посвећен Светом папи Григорију, где је свештеник служио сваке суботе у спомен на њих. То се наставило све до Кловшовог сабора 747. године, када је њихова светост званично призната и потврђена. Од деце Светог Етелберта и Берте, Еадбалд је постао краљ Кента после свог оца. Пошто је Еадбалд већ био одрастао када је Августин стигао, могао је да бира да ли ће остати паганин или постати хришћанин - његов отац је инсистирао да обраћење Христу увек буде добровољно. Еадбалд је одлучио да остане паганин, а након његовог ступања на престо 616. године, судбина целокупне Августинове мисије била је у веома неизвесном стању неколико недеља или чак месеци. На срећу, убрзо се обратио Христу чудесном интервенцијом апостола Петра и сведочењем архиепископа Лаврентија и убрзо постао ревностан хришћанин. Ћерка краља и краљице Кента, Етелбург, крштена је скоро одмах, можда под утицајем своје мајке Берте. Касније је постала светац и дала велики допринос образовању севера Енглеске. Етелбурга се удала за краља Едвина од Нортумбрије, који је под њеним утицајем такође примио крштење и постигао светост. Оставши удовица, Етелбурга је основала манастир у Лајмингу у Кенту, где је живела до краја својих дана као игуманија, упокојила се 647. Установивши Цркву у Кенту, архиепископ Августин је почео да гледа даље – ван њених граница. Посебно је желео да успостави сарадњу са британским бискупима на западу Енглеске и Велса за ефикаснију евангелизацију целог острва. 602. или почетком 603. Августин је имао два састанка са њима. Место се звало "Аугустинов храст", што различите традиције поистовећују са селом Ауст у Глостерширу, градом Малмзбери у Вилтширу и области Вустершира. Никада нећемо сазнати његову тачну локацију, али сигурно можемо рећи да је била на реци Северн или веома близу ње. Његови састанци са британским бискупима су, нажалост, били готово неубедљиви. Чини се да је национални понос Британаца био тако дубоко рањен англосаксонским освајањем да су одбацили сваку идеју о претварању освајача у хришћанство. Да ствари додатно закомпликују, британско хришћанство је неколико генерација било изоловано од главног тока хришћанства. За то време није било развоја и они су своју веру прилагодили племенском систему и организацији коју су подржавали у свом друштву. Дакле, застарела, па чак и неисправна пракса за њих је била разлог за национални понос. Јеванђеље Христово је замагљено етничким традицијама. Огорченост која се осећала као резултат англосаксонских освајања довела је до секташког „опкољеног“ менталитета, који више зависи од културних пракси него од универзалне хришћанске традиције. И била је велика грешка Нормана што су одлучили да одрже јединство земље насиљем, а не методама којима су то постигли свети Теодор и Катберт. Италијански мисионари, заједно са својим енглеским неофитима, били су остављени на неко време сами да образују остатак Енглеске. Заиста, тек после око 60 година ране су почеле да зарастају, а свети Теодор Кентерберијски је успео да успостави чврсту везу између два народа. Задатак формирања англо-келтског краљевства савршено је реализовао „неутрални“ грчки свети Теодор и лична светост читавог низа несебичних англосаксонских и келтских духовних очева и мајки. Највећи од њих је можда био Свети Катберт, „чудотворац целе Британије“, симбол живог англо-келтског јединства. И била је велика грешка Нормана и Тјудора који су касније дошли што су одлучили да ово јединство одрже уз помоћ замкова и насиља, а не методама којима су то постигли свети Теодор и Катберт. Садашњи проблеми у Ирској, и националистичка осећања у Велсу и Шкотској, плод су њихове глупе окрутности. Каснији аутори кажу да је Августин последњих година своје кратке, али успешне епископске службе, предузео неколико путовања по острву. Читамо о његовим босоногим мисионарским путовањима до Елија, па чак и на север до Јоркшира, и о његовим посетама Оксфорду, који је тада био село, и Страуду у Глостерширу. Овде, према легенди, локални становници нису били пријатељски настројени са Августином. Из тог времена датира сведочанство о чуду које је извршио свети Августин у селу Церне Абас у Дорсету. Овде је, као и седам година раније у Анжују, почео да тече свети извор и почела су да се дешавају исцељења. Верује се да се сам Спаситељ јавио Августину непосредно пре него што је требало да напусти земаљски свет. Што се тиче Августинових мисија у Јорку и Оксфорду, верујемо да локалне традиције бркају Августина са Пауном у Јорку и Биринусом у Оксфорду. А ова тачка је веома важна, јер да није било Светог Августина, не би било ни Пауна на северу, ни Бирина, апостола запада. Изгледа да је народна традиција чуда локалних светаца приписивала њиховом духовном оцу, оцу енглеске цркве. Шта може бити боље од такве похвале! Ако се за свете Павлин и Бирин може рећи да су Августинова духовна деца, онда се исто може рећи за сваког хришћанина у Енглеској до данас. А на одстојању од Августина стоји „космополитски” Велики Григорије, који уједињује различите светове у једну хришћанску Цркву: садашње поделе су настале касније, после мешања царстава овога света у ствари Божије. Архиепископ Августин се упокојио у Господу 26. маја, вероватно 604. године (према другим верзијама – 605. или 610. године). Ако је овај датум тачан, онда се испоставља да је у Енглеској живео само седам година и да је умро само десет недеља после свог вољеног авве Григорија. Обојица су тада почели да се поштују као свеци Божији, обојица су почели да носе титулу „Апостол углова“. Обојица су поставили јаке темеље не само за енглеску цркву, већ и за енглески народ. Пред нама сада стоји следећа слика: Августин са седом косом, у величанственим одеждама, за главу виши од свих који стоје око њега, у једној руци држи икону нашег Спаситеља, а у другој руци благосиља цео енглески народ сребрним крстом. Око њега стоји 40 ​​монаха – његовог манастира и духовне деце, а мало даље – 10 хиљада новокрштених, симболизујући крштење Енглеске у водама реке Свел. У том углу Енглеске подигао је куће Божије – храмове и основао свете манастире – монашке центре. Из ових духовних градова тада су његови монаси изашли да проповедају, крсте и донесу Светлост Христову у срца и умове Енглеза. Свети Августин, или Остин како су га касније од миља звали, донео је винову лозу у Кент, а монаси су култивисали кентски виноград. Овде су основали оно што је касније названо Енглеска башта, са јечмом, хмељем и јабукама. Био је то прави врт, али другачији од обичног врта – врт правог вина, врт праве вере, који нас подсећа на још један врт – Еден, за који је Адам знао, а сада је позив у Царство Небеско. Свети Августин је покровитељ и заштитник Кента и целе енглеске земље. Кроз његова равноапостолна дела, кроз дела његовог духовног оца папе Григорија и њихове духовне деце, преко којих је овамо дошла вера, становници Британије су упознали правог Бога. Плодови њиховог труда су наше духовно наслеђе, које занемарујемо и тиме се излажемо опасности, јер је наш народ доживео ове дане само зато што је у нама остало још зрна ове баштине која нас и даље хране. А онај ко уништи ово наслеђе у својој души руши темељ куће, и као резултат цела кућа ће пасти. Свети Григорије Дијалог и Августине Кентерберијски, молите Бога за нас! протојереј Андреј Филипс Са енглеског превео Дмитриј Лапа Превео: Андрев Пхиллипс, фр. Православно хришћанство и староенглеска црква.