Shenjtorët Gregori i Madh dhe Agustini i Canterbury - Apostujt e Anglezëve

Mbretëria e anglezëve të lashtë është mbretëria e Zotit dhe Zoti është i lumtur të kujdeset për të ardhmen. Vizioni i apostullit Pjetër për peshkopin Bertwald Populli anglez pati fatin e veçantë të nderonte dy shenjtorë në të njëjtën kohë - Shën Gregori Dvoeslov (12/25 mars në Kishën Ortodokse dhe 3 shtator në Perëndim) dhe Shën Agustin i Kanterburit (27 maj/9 qershor - prehja dhe lokalisht në Canterbury - 13/26 shtator transferimi i apostëve anglezë). Historia e Anglisë, në fakt, fillon me ta. Shën Gregori i Madh, Papa i ardhshëm, lindi rreth vitit 540 dhe vdiq, sipas jetës së tij më të hershme, të shkruar nga një murg nga manastiri Whitby, rreth njëqind vjet më vonë - në vitin 604. I ardhur nga familja e një senatori, Gregori braktisi karrierën dhe titullin e tij botëror, duke vendosur t'i shërbente Perëndisë së drejtë, në të cilën shenjtori i tij mbështetej nga shenjtorja. Duke përdorur pasurinë e tij të madhe, Gregori themeloi gjashtë manastire në pjesën greqishtfolëse të Siçilisë dhe një manastir të shtatë në Romë. Ky manastir, i cili u bë më i famshmi, iu kushtua Apostullit Andrea të Parë të thirrurit. Ndodhej në kodrën Kaeliane të Romës dhe Shën Gregori hyri në të në 574 si një murg i thjeshtë. Në këtë kodër, më e rëndësishmja ndër shtatë kodrat e Romës dhe e vendosur pas Koloseut, shenjtori kaloi tre vjet në lutje dhe pendim, si Apostulli Pal në shkretëtirën arabe. Ky manastir ishte i destinuar të bëhej një vend pjelljeje për shenjtorët dhe Shën Grigori nuk e la kurrë shpirtërisht. Në vitin 579, Shën Gregori u dërgua në Kostandinopojë në oborrin perandorak si legat papal. Aty iu shmang tundimeve dhe jetës së kësaj bote të kryeqytetit të Perandorisë së Krishterë Romake, duke mbajtur kontakte të vazhdueshme me manastirin e Shën Andreas. Ai u shoqërua dhe u ngushëllua nga murgjit e këtij manastiri, të cilët u bënë shokë të mirë të tij. Midis këtyre shokëve ishte ndoshta shërbëtori i qelisë së shenjtorit dhe një ndihmës shumë i besueshëm i quajtur Agustini. Agustini ishte një dishepull i Shën Feliksit të Mesanës në Siçili dhe mbante emrin e Shën Agustinit, peshkopit të Hipo, në Afrikën e Veriut, njëqind milje përtej ngushticës së Siçilisë. Një tjetër mik i ngushtë dhe shenjtor i ardhshëm ishte Mellitus (i cili mbante një emër grek), i cili u bë peshkopi i parë i dokumentuar i Londrës; ka shumë mundësi që ai të ketë shoqëruar edhe Gregorin në Romën e Re. Shoqërimi i këtyre njerëzve jo vetëm që e ngushëlloi Shën Grigorin njerëzisht dhe shpirtërisht, por ishte i dobishëm për të edhe praktikisht. Ne e dimë se Gregori nuk fliste greqisht dhe nuk e mësoi kurrë atë: ndoshta ai nuk kishte një dhunti për gjuhët. Në çdo rast, ai kishte nevojë për murgj latinë që të flisnin greqisht. Meqenëse gjashtë nga manastiret e themeluara nga Gregori ishin në Siçili, duket se e kishte të lehtë të gjente murgj greqishtfolës atje, pasi në atë kohë e gjithë Italia e Jugut ishte nën ndikimin dhe juridiksionin grek. Edhe manastiri i tij në Romë mund të banohej pjesërisht nga murgj që ishin me origjinë nga Italia jugore dhe Siçilia. Gregori kaloi të paktën gjashtë vjet në Romën e Re. Atje ai e kuptoi qartë se perandorët e konsideronin gjënë kryesore luftën kundër Persianëve, dhe të gjitha forcat e perandorisë u shpenzuan për këtë. Ai e kuptoi qartë se pjesa perëndimore e të ashtuquajturit krishterim nuk mund të priste ndonjë ndihmë ushtarake nga Lindja. Perëndimi duhet të mbrohet. Dhe e vetmja mënyrë dukej kështu: Roma duhej të hynte në një aleancë me mbretërit gjermanë të Perëndimit. Dhe kjo ishte e mundur vetëm pasi ata u kthyen në Krishtin. Për të bërë miq me barbarët, fillimisht duhej t'u dërgoje atyre misionarë. Mund të themi se ideja e konvertimit në Krishtin e popujve që deri në atë kohë kishin pushtuar ish-provincën romake të Britanisë e kishte origjinën në Romën e Re - Konstandinopojën. Ky kuptim shënoi një pikë kthese në mendjen e Shën Gregorit dhe në historinë e Anglisë. Pasi mësoi se këta njerëz nuk ishin kthyer ende në Krishtin, Gregori shpalli se Angles duhet të bëheshin si engjëj dhe u frymëzua nga ideja për t'u dërguar atyre një mision. Rreth vitit 585, Gregori, Papa i ardhshëm, u kthye në Romën e Vjetër dhe u bë abat i manastirit të Shën Andreas, ku dikur jetoi për tre vjet të lumtur të jetës së tij. Menjëherë pas kthimit të tij (më parë 588) ndodhi një ngjarje të cilën i nderuari Bede i nderuari e përshkruan në Historinë e tij Kishtare të Popullit të Angles. Kjo është historia se si Gregori takoi tre skllevër të rinj nga ai që tani është Yorkshire në Angli në tregun e Romës. Pasi mësoi se ky popull nuk ishte kthyer ende në Krishtin, Gregori shpalli se Angles duhet të bëheshin si engjëj dhe u frymëzua nga ideja për t'i dërguar një mision këtij populli. Duke vendosur me vendosmëri për të sjellë dritën e Krishtit te paganët e Anglisë, Gregori kërkoi dhe mori bekimin e Papës së Romës që ta merrte vetë këtë mision. Gregori u nis me disa shokë, por nuk pati kohë të shkonte larg kur u rikthye në Romë: të privuar nga abati i tyre i dashur, banorët e qytetit kërcënuan të rebeloheshin. Në këto dhe vitet e mëvonshme, Shën Gregori i kushtoi shumë kohë shkrimit të veprave të tij, duke përfshirë predikimet mbi Ungjijtë, "Komentimi i Librit të Jobit" dhe një vepër për kujdesin baritor. Më vonë, rreth vitit 890, kjo vepër u përkthye në anglishten e vjetër nga mbreti Alfred i Madh. Një vepër tjetër dhe ndoshta më e famshme e Gregorit është "Dialogët" e tij ("Biseda mbi jetën dhe mrekullitë e etërve italianë dhe mbi pavdekësinë e shpirtit"), e cila është një përmbledhje e jetës së shenjtorëve italianë. Kjo vepër e gjerë u bë e njohur botërisht në Kishë dhe mbetet e tillë edhe sot e kësaj dite. "Dialogët" u përkthyen në anglishten e vjetër nga peshkopi Werfert i Worcester-it në fund të shekullit të 9-të - e tillë ishte dashuria e anglishtes së lashtë për veprat e Shën Gregorit. Dialogët u përkthyen në greqisht edhe më herët - nga miku personal i Shën Gregorit, Patriarku Anastasi II i Antiokisë në vitin 602. Ky përkthim u bë aq i popullarizuar sa në Lindje Shën Gregori ende quhet "Fjala e Dyfishtë" ("Bashkëbiseduesi"). Pavarësisht nga shëndeti i tij i dobët kronik, Gregory mbajti një korrespondencë shumë të gjerë - rreth 845 letra kanë mbijetuar deri më sot. Shenjtori gjithashtu luajti një rol jashtëzakonisht të rëndësishëm në zhvillimin e Liturgjisë Romake - atij i njihet "Sakramentari i Gregorit" (ky është libri nga i cili shërbyen Papët në Bazilikën Laterane dhe kishat e Romës). Shenjtori gjithashtu i kushtoi vëmendje të konsiderueshme këngës së kishës - e ashtuquajtura kënga Gregoriane është emëruar padyshim për nder të tij, megjithëse kënga moderne Gregoriane është shumë e ndryshme nga ajo që, për shembull, këndohej në manastirin e Shën Andreas në Kodrën Kaeliane gjatë kohës së shenjtorit. Në botën ortodokse, emri i Shën Grigorit ende lidhet me Liturgjinë e Dhuratave të Parashenjtëruara, kompozimi i së cilës i atribuohet këtij shenjtori. Kjo shërbesë kryhet në kishën ortodokse gjatë Kreshmës dhe në tre ditët e para të Javës së Shenjtë. Edhe pse nuk ka gjasa që vetë Shën Grigori ta ketë kompozuar këtë Liturgji, është e sigurt se ai e ka dashur këtë shërbesë, të cilën e zbuloi për vete në Kostandinopojë dhe e futi në Kishën Romake, dhe Kisha Ortodokse ende e kujton atë. Shën Grigori gjithashtu hyri me të drejtë në historinë e kishës me dënimin e tij të idesë së një "peshkopi universal", domethënë një peshkop që dominon disi të gjithë peshkopët e tjerë ortodoksë. Kjo ngjarje provinciale ndodhi kështu. Në atë kohë, Perandori Romak i dha Patriarkut të Kostandinopojës titullin "Ekumenik". Gregori, i cili nuk dinte greqisht, atëherë tashmë Papa i Romës, mendoi se ky titull do të thoshte "peshkop universal" dhe e dënoi atë. Në fakt, ky titull nderi shënonte thjesht "një që jeton në kryeqytetin e botës së banuar (domethënë romake), me fjalë të tjera, një banor i Kostandinopojës. Sidoqoftë, keqkuptimi i Gregorit shkaktoi një teologji të shkëlqyer dhe plotësisht ortodokse për çështjen e "parësisë" së Apostullit Pjetër dhe rolit të patriarkut të lartë në Kishë - në atë kohë Papa ishte një patriark i tillë. Në letërkëmbimin e tij jashtëzakonisht interesant për këtë temë, Shën Gregori thotë: “Kush e quan veten peshkop universal ose dëshiron këtë titull, është, me krenarinë e tij, pararendës i Antikrishtit, sepse në këtë mënyrë ai përpiqet të lartësohet mbi të tjerët”. Ironikisht, e njëjta Patriarkana që hodhi poshtë idenë e juridiksionit universal, 500 vjet më vonë, nën Papa Gregory VII Hildebrand, e vuri në praktikë këtë ide. Ky akt, pavarësisht historisë 1000 vjeçare të traditës universale të kishës, e ndau vërtet krishterimin dhe e ndau Perëndimin në perandori dhe papat, dhe më vonë në protestantizëm dhe katolicizëm me luftëra të panumërta "fetare". Por le të kthehemi te Grigory Dvoeslov. Në vitin 590, Abati Gregori u zgjodh unanimisht Papë kundër vullnetit të tij. Megjithëse përgjegjësia e madhe për të shërbyer si patriarku i vetëm i Perandorisë Perëndimore e alarmoi Gregorin, ai nuk e harroi vendimin e tij për të dërguar misionarë te banorët e Britanisë së largët. Në shtator 595, ai i shkroi një letër një prifti të caktuar gal Candide, në të cilën ai dha udhëzime për të blerë skllevër anglezë të moshës 17-18 vjeç dhe për t'i transferuar ata në kujdesin e manastirit. Gregori donte qartësisht që klerikët - vendas të vendit - të përgatiteshin për këtë mision. Por pse e bëri këtë në 595? Mund ta kemi përgjigjen. Letra mund të ketë qenë pasojë e vizitës në Romë në fund të vitit 594 ose në fillim të vitit 595 të Shën Gregorit të Turit. Ky shenjtor e dinte se në Angli jetonte një princeshë franke që u konvertua në krishterim, e cila më pas u martua me Mbretin e Kentit - atëherë ende një pagan. Ishte Bertha, vajza e Charibert I të Parisit. Ajo rridhte nga një familje e devotshme. Nëna e Berthës, Ingoberg, u bë murg pasi u bë e ve. Stërgjyshja e Bertës ishte Shën Klotilda, dhe gjyshja e saj ishte Shën Radegonda. Meqenëse Peshkopi i Tours i njihte personalisht Ingobergën dhe Bertën, ai ka shumë të ngjarë t'i tregojë Papës këto fakte. Gregori veproi shpejt dhe falë këtyre veprimeve u bë i njohur në histori si "apostulli i këndeve", "ai që do t'ia paraqesë popullin anglez Zotit në Gjykimin e Fundit si mësues dhe apostull". Në vitin 596, "me frymëzim hyjnor", Papa Gregori e mbajti premtimin e tij të vjetër dhe dërgoi një mision për të ndriçuar paganët në mënyrë që Angles të bëheshin si engjëj. Ai e dinte se ku të kërkonte misionarë. Nga manastiri i Shën Andreas, ai mori para (ndihmës igumen) Agustinin, mikun e tij të vjetër, me të cilin kishte qenë më parë në Kostandinopojë. Së bashku me të, Papa dërgoi edhe 40 nga murgjit e tij të njohur - pak para kësaj, Gregori ishte abati i tyre dhe, ndoshta, edhe babai i tyre shpirtëror. Ai i përgatiti ata për misionin e madh, i cili u bë ngjarja më e lumtur e shërbesës së tij dhe, një shekull e gjysmë më vonë, ndryshoi fytyrën e gjithë Perëndimit. Nga këta 40 murgj, ne i dimë vetëm emrat e mëposhtëm: prifti Lorenci (kryepeshkopi i dytë i Canterbury-t pas Agustinit dhe një shenjtor i nderuar), murgu Pjetër (më vonë igumeni i shenjtë i manastirit në emër të Apostujve Pjetër dhe Pal në Canterbury) dhe, ndoshta, dhjaku i Jorkut dhe gjithashtu i famshëm u bë dhjak dhe i famshëm Jakob. gjithashtu koristët John dhe Honorius (ky i fundit nga këta u bë Kryepeshkopi i pestë i Canterbury-t në 627–653 dhe gjithashtu u lavdërua si shenjt). Etërit u nisën nga porta e Ostianit, arritën në Ostia dhe, duke hipur në një anije, shkuan në Galinë jugore; ka shumë të ngjarë që atje ata zbarkuan në Lerin, ishullin e shenjtë të Galisë. Ky grup murgjsh u nis për në arkipelagun tonë verior në verën e vitit të katërmbëdhjetë të mbretërimit të perandorit të devotshëm Mauritius, pra në vitin 596. Në një nga kapelat e manastirit të Shën Andreas është ruajtur një pamje e nisjes së tyre. Etërit u nisën nga porta e Ostianit, arritën në Ostia dhe, duke hipur në një anije, shkuan në Galinë jugore; ka shumë të ngjarë që atje ata zbarkuan në Lerin, ishullin e shenjtë të Galisë. Në këtë ishull kishte një manastir të famshëm ku studionte Shën Vincenti i Lerinit; Shën Gjon Kasiani ishte i lidhur ngushtë me këtë manastir, si dhe një mori e tërë shenjtorë më pak të njohur të Galisë. Ishte një vend që thithi shpirtëroren e etërve të shenjtë të shkretëtirave egjiptiane dhe palestineze, nga ku murgjit u shpërndanë në të gjithë Perëndimin. Këtu ka studiuar jetën monastike Shën Patriku i Irlandës dhe pas tij Shën Fausti, britanik me origjinë, peshkopi i ardhshëm i Rieux; Shenjtorët Herman të Auxerres dhe Lupus of Troyes studiuan këtu përpara se të shkonin në Britani për të zhdukur herezinë pellazge që mundonte kishën e saj në shekullin e 5-të. Kështu, Lerini në atë kohë kishte tashmë një lidhje me Ishujt Britanikë. Pasi u pritën ngrohtësisht nga Abati Stefani, shokët u zhvendosën në portin grek të Marsejës dhe më pas në Aix. Pikërisht në këtë moment shumë nga murgjit, disa prej të cilëve pa dyshim ishin të rinj dhe pa përvojë, filluan të humbisnin zemrën. Ne nuk e dimë arsyen e saktë për këtë, por ndoshta gjatë rrugës ata dëgjuan histori për saksonët e egër paganë që pushtuan Anglinë. Të frikësuar, ata donin të ktheheshin prapa. Aq e fortë ishte frikaca e tyre, sa para Agustinit iu desh të kthehej vetëm në Romë për këshillën dhe mbështetjen e babait të tij shpirtëror Gregori. Papa e mbështeti dhe e inkurajoi Agustinin siç duhet. Në vend që t'i thërriste, siç kishin shpresuar disa nga murgjit, Gregori emëroi Agustinin si abat të tyre dhe, në një letër të datës 23 korrik 596, i urdhëroi vëllezërit t'i binden atij si Krisht. Të dënuar dhe të inkurajuar, murgjit vazhduan rrugën e tyre, nën udhëheqjen e fortë shpirtërisht dhe moralisht të Shën Agustinit. Letra rekomandimi iu dërguan nga Roma peshkopëve dhe sundimtarëve laikë të rajoneve të Galisë nëpër të cilat vëllezërit do të kalonin. Që nga ai moment, murgjit i besuan plotësisht udhëheqësit të tyre. Prania e Agustinit si prijësi i tyre, disiplina e tij monastike, bindja, zelli dhe mprehtësia e tij konfirmuan vazhdimisht domethënien e ndërmarrjes së tyre të madhe. Nga Aix, baballarët shkuan në Arles, Vienne, Lion - qyteti i Shën Ireneut dhe martirëve të Lionit, pastaj në Autun dhe Tours - në reliket e Shën Martinit, Apostullit të Galisë. Në jetën e Shën Agustinit të shekullit të 11-të, kronisti Goscelin thotë se ata kanë vizituar edhe Angers dhe Orleans dhe se Shën Agustini bëri mrekullitë e para në Anzhu. Hiri i Zotit ishte vërtet mbi të. Nga këtu baballarët vazhduan në Metz dhe Paris, ku kaluan dimrin. Në Paris, si në Tours, ata padyshim ishin në gjendje të mblidhnin informacionin e nevojshëm për situatën në mbretërinë e Kentit. Udhëtimi i gjatë dhe i ngadaltë nëpër Gali shërbeu si përgatitje dhe stërvitje për ta përpara se të largoheshin nga kontinenti dhe të zhyten në të panjohurën. Agustini gjeti përkthyes në veri të Galisë: ndoshta ata ishin priftërinj - frankë ose saksonë nga kolonitë e mëdha saksone të formuara rreth Boulogne, ku emrat e vendeve me tinguj anglezë ruhen ende. Këta përkthyes ishin shumë të dobishëm për Agustinin - duhet të kujtojmë se apostulli i Angles që në fillim nuk dinte pothuajse asnjë fjalë të gjuhës saksone; Fuqia e Perëndisë është e përsosur në dobësinë njerëzore. Shumica e studiuesve pajtohen se baballarët e kaluan Kreshmën dhe Pashkët në Francë, e cila në vitin 597 ra më 13 prill. Më pas, gjatë periudhës së Pashkëve, udhëtarët u nisën nga Boulogne dhe u nisën drejt Kentit. Sa joshëse është të mendosh se ata u nisën menjëherë pas të dielës së Pashkëve - ndoshta edhe të hënën më 14 prill. Në çdo rast, ajo pranverë u bë një pranverë e vërtetë për popullin anglez - lulja e besimit të tyre ishte gati të lulëzonte mbi drurin e vdekur të bestytnive satanike. Ata kaluan Kanalin Anglez me varka me fund të sheshtë (pa dyshim që ishin dy prej tyre) dhe kaluan përmes Deal (një qytet në Kent), ku romakët e tjerë kishin zbritur shekuj para tyre, mbi shkëmbinjtë e shkumës të Doverit - dhe më në fund dolën në breg. Vendi ku misionarët vunë këmbën në tokën angleze ishte Ishulli i Thanet, i cili më pas u nda pothuajse plotësisht nga ishulli i Britanisë nga lumi Wantsum, ose Stour, rreth 3 furlongë i gjerë (1 furlong është afërsisht 1/8 e miljes ose 201 metra), dhe i kalueshëm vetëm në dy vende. Me shumë mundësi, ata zbarkuan në një breg rëre të quajtur Flota e Ipwin, tani Ebbsfleet. Ishulli Thanet quhet kështu, me sa duket, sepse romakët i vendosën një far, i cili shkëlqente nga larg. Si pasojë, popullsia lokale kelt e quajti vendin "Thanet", domethënë "Ishulli i ndritshëm". Dhe Agustinit iu desh vërtet të ndezte këtu një fener të ri romak, duke ndezur shpirtrat e Angles me dritën e pashuar të Shpëtimtarit, rrezatimi i të cilit ndriçoi një popull të tërë. Thanet nuk ishte vetëm "ishulli i ndritshëm" - ishte gjithashtu një thirrje nga Galilea e largët, që vinte përmes Jerusalemit, Romës dhe Kostandinopojës, që të gjithë ishujt britanikë të bëheshin ishuj drite, të ndezur nga dashuria e Zotit. Një kishëz u ngrit në Ebbsfleet. A është në kujtim të zbarkimit të rëndësishëm të Agustinit dhe shokëve të tij? Edhe më herët, në vitin 449, udhëheqësit gjermanë Hengist dhe Horsa zbarkuan në këtë ishull, i cili shënoi fillimin e vendosjes gjermane të kësaj ish-koloni romake. Disa spekulojnë se Ebbsfleet është emëruar pas një prej liderëve të luftës me emrin Ipwin, i cili u vra me mbërritjen e Hengist, Horsa dhe shumë aventurierëve të tjerë që erdhën me tre varka. Disa studiues modernë janë të prirur të besojnë se misionarët nuk zbarkuan në Ebbsfleet, por në një distancë prej tij: në portin romak të Richborough, në Stonar ose diku afër. Në një mënyrë ose në një tjetër, Ebbsfleet, tani jo i ndarë nga Britania me ujë, është vendi i përafërt i uljes së misionarëve. Në shekullin e kaluar, njerëzit e Ebbsfleet-it vunë në dukje një fushë të vetme tërfili si vendin e saktë të uljes së murgjve. Mund të ndodhë që tradita popullore e transmetuar brez pas brezi të jetë më afër së vërtetës sesa supozimet e shkencëtarëve. Një kishëz u ngrit më vonë në Ebbsfleet. A është në kujtim të uljes së rëndësishme? Sot Thanet nuk është më një ishull; dhe lumi që e ndante më parë nuk është gjë tjetër veçse një hendek i tejmbushur me rosat, megjithëse edhe në shekullin e 16-të, gjatë reformimit, anijet mund të lundronin këtu në baticë. Jo vetëm lumi këtu ndryshoi emrin dhe formën e tij, por e gjithë vija bregdetare: u lanë shkëmbinjtë, u formuan brigje rëre të reja ose u lanë brigje ranore të vjetra, deti u tërhoq, dunat, kënetat dhe fushat u shfaqën; Gjeografia, si çdo gjë në këtë botë, ka ndryshuar, por e vërteta shpirtërore ka mbetur e pandryshuar: ishte këtu që besimi i krishterë iu soll popullit anglez nga murgjit nga Italia, ose më mirë, nga Providenca e Zotit. Pasi zbarkoi, Agustini dërgoi para së gjithash përkthyes te mbreti i Kentit, Ethelbert I, bashkëshorti i të krishterëve Berta, të cilin e kemi përmendur tashmë. Ethelbert (në anglisht moderne - Albert) dhe gruaja e tij Bertha jetonin në qytetin e lashtë romak të Durovern, i riemërtuar "qyteti i Kentese", domethënë "Canterbury". Æthelbert ishte mbreti më i fuqishëm midis kolonëve gjermanë në atë kohë, një Bretwald ("Zoti i britanikëve"). Mbretëria e tij, e vendosur në skajin (pra emri kelt "Kent") të Anglisë, ishte më e përparuara dhe kishte kontakte të vazhdueshme me kontinentin e Evropës dhe botën e krishterë. Æthelbert ishte stërnipi i Hengistit, prijësit të parë pagan që mbërriti në Britani me Horsa. Ethelbert ishte ende një pagan, megjithëse ishte i martuar me një të krishterë Bertha për 20 vjet. Kur Bertha u martua me Ethelbert, një parakusht ishte që kapelani mbretëror Ludhard, ish-peshkopi i Senlisit, një qytet i vogël në veri të Parisit, të vinte me të në Angli. Në Canterbury ajo u lut në një ish-kapelë romako-britanike të cilën e kishte restauruar. Me sa dimë, në kohën e mbërritjes së Agustinit, Shën Ludhard ishte ende gjallë - në të vërtetë, emri i tij është shkruar në kalendarin e kishës nën 7 maj 603 (viti i prerjes së tij). Dokumentohet për këtë kishëz se ajo u themelua nga një udhëheqës britanik i quajtur Lucius në shekullin II, duke e shenjtëruar atë për nder të Nënës së Zotit. Pas restaurimit të kapelës, Bertha urdhëroi ta rishenjtëronin atë në emër të llambës së madhe të Tours - Shën Martinit. Berta dhe rrëfimtari i saj i qëndruan besnike Krishtit, por mund të supozojmë se atyre u mungonte ndikimi, aftësia ose mbështetja për t'i kthyer ata përreth tyre. Ende nuk ka ardhur koha. Dhe megjithëse Kent kishte lidhje tregtare me veriun e Francës, ka shumë të ngjarë që kishte pengesa politike. Në mesjetë, pranë Katedrales Canterbury kishte një portë të njohur si Queengate, domethënë Porta e Mbretëreshës. Me sa duket, mbretëresha Berta ka kaluar përmes kësaj porte (tani ndodhet përballë portës së Shën Agustinit) për në Kishën e Shën Martinit. Është e vështirë për ne të themi se deri në çfarë mase Bertha dhe Shën Ludhard e përgatitën Ethelbertin për adoptimin e krishterimit. Por nga ngjarjet e mëvonshme është e qartë se mbreti deri në atë kohë ishte i prirur ndaj besimit të krishterë, pavarësisht origjinës së tij pagane dhe presioneve të shumta fetare dhe politike nën të cilat ndodhej. Siç tha Apostulli Pal: “Sepse burri jobesimtar shenjtërohet nga një grua besimtare” (1 Kor. 7:14). Pasi mësoi nga përkthyesit për ardhjen e misionarëve nga Roma, Ethelbertit padyshim i bëri shumë përshtypje dhe u organizua lehtësisht të takonte Augustinin në Ishullin Thanet. Sipas legjendës, ky takim u zhvillua nën një lis të caktuar që u rrit në qendër të ishullit. Lisi ishte një pemë e shenjtë për paganët me origjinë gjermanike dhe ndoshta një simbol i fatit të mirë. Sipas Bede të nderuarit, takimi u zhvillua në një vend të hapur, sepse mbreti kishte frikë nga një komplot ose magji. Agustini dhe murgjit e tij mbërritën në mbledhje duke kënduar lutje dhe duke mbajtur një kryq argjendi dhe një ikonë të Shpëtimtarit të pikturuar në stilin romak. Agustini i predikoi mbretit se si Krishti Shpëtimtari hapi portat e Mbretërisë së Qiellit për të gjithë ata që besojnë në Të. Ethelbertit i bënë përshtypje fjalët e Agustinit, si dhe murgjit me rroba të çuditshme, me një frymë dhe simbolikë të veçantë të krishterë. Sipas legjendës, Ethelbert ishte veçanërisht i mahnitur nga vetë Agustini, i cili ishte kokë e shpatulla mbi të gjithë të tjerët. Mbreti dha një përgjigje të ekuilibruar, por jo plotësisht të prerë në lidhje me besimin e krishterë, por me kënaqësi u dha murgjve lokalet në kryeqytetin e mbretërisë - Canterbury. Vetë Ethelbert nuk kishte vendosur ende të bëhej i krishterë, por i lejoi baballarët të predikonin lirisht dhe të pagëzonin ata që dëshironin. Tradita lokale thotë se pak para se Agustini të takonte Ethelbert-in, Berta erdhi ta takonte. Në kishën e qytetit Minster-in-Thanet mund të shihej dikur një gur mbi të cilin, sipas legjendës, Shën Agustini fliste me mbretëreshën. Nga Ishulli Thanet, Augustini mori një traget për në Richborough, i cili në atë kohë ishte një ishull midis Thanet dhe ishullit kryesor të Britanisë. Aty shiheshin rrënojat e fortifikimeve të portit romak të Rutupit, rrënojat e të cilit kanë mbijetuar edhe sot e kësaj dite. Ishte në këtë vend që mbreti priti baballarët e tij - nën një shkëmb dhe një kështjellë romake. Më vonë, kjo tokë u shenjtërua nga një kishëz e vogël që u shfaq këtu në emër të Shën Agustinit, e cila kishte disa faltore, ndër të cilat ishte një gur i caktuar. Tradita thotë se kur Agustini doli në breg, këmba e tij qëndronte mbi një gur mbi të cilin ishte shënuar këmba e tij, sikur të ishte balte. Në mesjetë ky gur nderohej në një kishëz në emër të Agustinit; ndonëse, sipas një versioni tjetër, ky gur lidhet me Shën Mildredën, i cili themeloi një manastir në Ministrinë e Thanet nën udhëheqjen e Kryepeshkopit të shenjtë të Canterbury Theodore, një grek me origjinë. Thanet u bë një ishull mrekullish, ku nuk kishte minj apo gjarpërinj, dhe toka ishte e famshme për pjellorinë e saj të veçantë. Shenjtorët i shenjtëruan këto vende. Megjithëse guri me gjurmën e shenjtorit nuk ekziston më, rrënojat e kapelës së Shën Augustinit, që ndodhet në bregun verior të Richborough, mund të shihen ende sot. Në qendër të qytetit Richboro, i cili më vonë u bë famulli dhe vend i vetmuar, kishte një tumë prej dheu në formë kryqëzimi të quajtur "Kryqi i Shën Agustinit". Mund të supozohet se këtu murgjit ngritën një kryq dhe u predikuan jutëve ose saksonëve vendas. Richborough nuk është i vetmi vend që Shën Agustini, falë pranisë së tij, e bëri një vend legjendash dhe traditash: vetë Ishulli Thanet u bë vendi i pranisë së veçantë shpirtërore të shenjtorit, një ishull mrekullish, ku nuk kishte as minj e as gjarpërinj dhe dheu ishte i famshëm për pjellorinë e tij të veçantë. Thuhej se shenjtorët i shenjtëruan këto vende, ashtu siç shenjtëruan të gjithë mbretërinë e Kentit dhe të gjithë Anglinë. Më në fund, duke u zhvendosur nga Richborough në ishullin kryesor të Britanisë, Agustini ndjeu se lutjet e babait të tij shpirtëror, Shën Gregorit, i cili ndodhej në Romën e largët, filluan t'i sillnin sukses misionit të tij. Ai nuk ishte më në Thanet e vogël, por në kontinent. Nga kjo pikë e tutje ai ishte në gjendje të merrte rrugën e vjetër romake nga Deal dhe pas disa orësh udhëtim në këmbë arriti në Canterbury nga St Martin's Hill. Sipas disa burimeve, ishte 25 prilli. Duke mbajtur në duar një kryq argjendi dhe një ikonë të Shpëtimtarit tonë, duke recituar një lutje, murgjit zbritën pranë kasolleve të thjeshta dhe mbetjeve të Romës pagane në qytetin që do të bëhej djepi i krishterimit anglez, kryeqyteti i krishterë anglez. Abati sicilian dhe murgjit e tij filluan pushtimin shpirtëror të Kentit, Kenti ishte çelësi i Anglisë dhe Anglia (megjithëse Agustini nuk e dinte) ishte çelësi për të gjithë Evropën veriore, praktikisht gjysmën e botës - gjysmën që nata e Perandorisë Romake pagane nuk mundi ta pushtonte. Ishte një lis nga i cili do të rritej një pemë lisi – një fillim i butë i bekuar nga Fryma e Shenjtë. Mbretëria e Kentit ishte e para ndër mbretëritë e lashta angleze që pranoi Fjalën e Zotit dhe pas saj pasuan gjashtë mbretëritë e tjera derisa Kisha i bashkoi të gjitha, pasi vetëm Kisha mund të bashkojë. Besohet se ndërsa murgjit mbetën në Canterbury, ata jetuan në ndërtesa të vendosura në atë që tani është Stablegate, përtej Rrugës Palace në veri, ku ndodhet sot Kisha e Shën Alphege. Këtu etërit jetuan sipas Ungjillit, duke imituar apostujt në Veprat e Apostujve, duke mësuar me shembull, duke u lutur, agjëruar dhe mbajtur vigjilje. Shumë e admiruan thjeshtësinë e jetës së tyre; U bënë shumë mrekulli dhe shumë banorë morën Pagëzimin e Shenjtë. Murgjit shfrytëzuan kapelën e Mbretëreshës Berta, që ndodhet në lindje të qytetit. Edhe pse kisha aktuale e Shën Martinit përmban një pjesë të strukturave origjinale të kishës dhe me të drejtë konsiderohet kisha më e vjetër e mbijetuar në Angli, ajo u rindërtua gjerësisht gjatë Mesjetës. Megjithatë, ajo qëndron këtu edhe sot e kësaj dite; dhe sa frymëzues është fakti që pikërisht këta gurë dëgjuan këndimin e murgjve romakë, ata ecën këtu. Ky vend është i shenjtë, veçanërisht sepse mbreti Ethelbert mori Pagëzimin e Shenjtë këtu. Shumica e studiuesve besojnë se mbreti është pagëzuar në vigjiljen e gjithë natës në festën e Rrëshajëve, pra në mbrëmjen e së shtunës, 1 qershor 597. Në kishën e Shën Martinit ruhet një font, pjesa e sipërme e së cilës daton nga një periudhë e mëvonshme, dhe pjesa e poshtme e një periudhe shumë të hershme. Me shumë mundësi, pjesa e poshtme është dizajni i vetë fontit në të cilin mbreti Ethelbert u pagëzua me zhytje të plotë, si paraardhësi i gruas së tij, mbreti frank Clovis I, 101 vjet para tij. Të paktën kjo është tradita e lashtë në Canterbury. Kështu, mbreti u bë i denjë për emrin e tij, që do të thotë "fisnik dhe i ndritshëm"; mbreti fitoi një emër të krishterë. Me mbretin e parë të krishterë erdhi shtetësia dhe qytetërimi i parë. Edhe ata që janë shumë larg krishterimit nuk mund ta mohojnë këtë. Djali i birësuar i një marangozi të panjohur nga shkretëtira triumfoi mbi magjinë primitive dhe paganizmin mizor - udhëheqësi i fisit Protogjermanik erdhi për të festuar derdhjen e Frymës së Shenjtë, zbulesa e Trinisë së Shenjtë u pre mbi të në ujërat e pagëzimit. Dhe e gjithë kjo ishte vullnetare, në ndryshim nga konvertimet e detyruara, por të pasuksesshme të kohëve të mëvonshme, kur shpata dhe zjarri zëvendësuan ujin dhe shpirtin. Vepra e Shën Agustinit, arritjet e këtyre murgjve të ndrojtur, të cilët në fillim donin të ktheheshin pas, së bashku me lutjet e Shën Gregorit, na duken edhe më domethënëse teksa reflektojmë mbi këto ngjarje që transformuan historinë e këtyre ishujve. Me mbretin e parë të krishterë erdhi shtetësia e parë, letërsia e parë, arti, muzika, arkitektura, mjekësia: me një fjalë - qytetërimi. Edhe ata që janë shumë larg krishterimit nuk mund ta mohojnë këtë. Së shpejti Abati Agustini vendosi që duhej të kthehej në Francë dhe të shugurohej si peshkop. Shën Grigori gjithashtu parashikoi qartësinë e kësaj (nëse misioni do të ishte i suksesshëm). Ndërsa shenjtorët Agustini dhe Lorenci ishin të vetmit priftërinj në komunitetin e tyre, të gjithë të tjerët ishin murgj të thjeshtë - kjo ishte praktika e zakonshme e kohës, kur manastiret mjaftoheshin vetëm me një ose dy priftërinj, të mjaftueshëm për nevojat e tyre. Pra, Agustini u kthye në Gali - me sa duket në Arles. Këtu, kryepeshkopi më i vjetër i Galisë, Virgilius Augustine, u shugurua si kryepeshkopi i parë i popullit anglez. Shumë ekspertë parashtrojnë datën 16 nëntor 597 si datën e shugurimit të tij si peshkop, megjithëse të tjerë tregojnë shtatorin e të njëjtit vit - që duket më e besueshme. Pastaj Augustini u largua nga Galia (nëse nuk qëndronte atje), udhëtimi i kthimit nga Arles zgjati tre deri në katër javë. Ai u kthye në gëzimin e madh që do të vinte, sepse shpejt pagëzoi dhjetë mijë Angles në festën e Lindjes së Krishtit në 597! Në festën e Lindjes së Krishtit në vitin 597, me gjithë të ftohtin, më shumë se 10 mijë juta, saksonë dhe anglezë hynë në ujëra dy nga dy dhe, sipas fjalës së kryepeshkopit të tyre, u pagëzuan. Ky pagëzim u zhvillua në lumin e vogël Swale, pranë grykëderdhjes së një lumi tjetër, Medway, përballë ishullit Sheppey ("Ishulli i Deleve"). Ishte këtu që kryepastori i ri ia besoi Krishtit kopenë e tij shpirtërore dhe banorët e Kentit u bënë kopeja e deleve të Krishtit të shpëtuara në Kishë. Me gjithë të ftohtin, më shumë se 10 mijë juta, saksonë dhe anglezë hynë në ujëra dy nga dy dhe, sipas fjalës së kryepeshkopit të tyre, u pagëzuan. Ky pagëzim masiv, që në fakt ishte pagëzimi i gjithë mbretërisë së Kentit, u shoqërua me mrekulli dhe shërime. Dhe ne duhet të kujtojmë vazhdimisht se ky pagëzim ishte plotësisht vullnetar. Meqenëse vetë mbreti Ethelbert donte që pagëzimi të ishte plotësisht vullnetar, shumë ndoqën shembullin e sundimtarit të tyre. Shohim sesi u ndriçuan fytyrat e tyre të deritanishme të zymta kur dolën nga ujërat e pagëzimit. Në ditën e Krishtlindjes 597, lindi Anglia - frutat e para të Anglisë piqen në mes të dimrit, që ishte një testament për Ringjalljen e ardhshme. Anglia po ngrihej nga errësira e dragoit dhe paganizmit të lashtë në epokën e ndritshme të krishterimit. Muajin tjetër, në janar 598, Agustini dërgoi priftin Lorenci dhe murgun Pjetër përsëri në Romë te Papa Gregori me një lajm të mirë. Ne e dimë për gëzimin e Gregorit. Në një letër të korrikut 598, drejtuar mikut të tij të mirë Patriarkut Eulogius të Aleksandrisë, Gregori shkruan rreth 10 mijë të pagëzuar, duke folur për kthimin në besim të "ata që jetojnë në skajet e tokës". Loja e Shën Gregorit me fjalët na duket shumë e përshtatshme, duke pasur parasysh se jo vetëm Anglia ndodhet, si të thuash, "në skajet e tokës" nga pikëpamja romake, por edhe Kenti ndodhet në skaj të Anglisë dhe Canterbury (dhe veçanërisht Ishulli Thanet dhe Ebbsfleet) është në buzë të Kentit. Ndoshta, papa kishte parasysh fjalët e psalmistit: "Guri që ndërtuesit e hodhën poshtë u bë guri i qoshes; ky është nga Zoti dhe është i mrekullueshëm në sytë tanë" (Ps. 118:22-23). Në periudhën e vjetër angleze, kur devotshmëria lulëzoi në këto ishuj, e njëjta gjë dukej për shumë të huaj, qoftë në Romë apo në Egjiptin e largët. Angles u bashkuan me një familje të quajtur Kisha. Në një vepër tjetër të tij, “Komentimi i Librit të Jobit”, Shën Gregori flet edhe për ndriçimin e anglezëve: “Buzët e Britanisë tani thërrasin: “Haleluja”... Deti, që dikur ishte i shqetësuar, tani prehet i qetë nën këmbët e shenjtorëve... Hiri i njohjes së Zotit i ka ndriçuar tani gjithë jetën e tyre të përjetshme. Kryepeshkopi i ri filloi të restauronte dhe të ndërtonte kisha për anglezët e sapopagëzuar. Por para kësaj, ai duhej të gjente fjalën e duhur për të përshkruar konceptin e "Kishës". Shenjtori vendosi të përdorë fjalën greke "kyriakon", domethënë "shtëpia e Zotit". Në anglishten e vjetër u bë churiche, fjalë e cila më vonë lindi trajtat kirk në veri dhe kirche në Gjermani. Para së gjithash, Agustini filloi të rindërtojë kishën e lashtë romako-britanike, e ndërtuar "shumë përpara Agustinit". Për Agustinin, si romak dhe i krishterë, ishte krejt e natyrshme të rivendoste trashëgiminë e humbur. Kjo kishë më vonë u bë Katedralja e Canterbury - katedralja kryesore e të gjithë kishës angleze. Shenjtori e shenjtëroi këtë kishë më 9 qershor 602 ose 603 për nder të Krishtit Shpëtimtar. Ndoshta Agustini e zgjodhi këtë përkushtim pas shembullit të bazilikës Laterane për nder të Krishtit në Romë. Sidoqoftë, ekziston gjithashtu një mendim se ishte për nder të ikonës së Shpëtimtarit, të cilën Agustini e solli me vete nga Roma apo edhe me origjinë nga Kostandinopoja. Ishte kjo ikonë që mbrojti për mrekulli misionin e tij ndaj anglezëve. Kjo kishë u bë e njohur si Kisha e Krishtit ("Kisha e Krishtit"), dhe megjithëse kisha katedrale që ndodhet sot në këtë vend tashmë është rindërtuar, ajo është ende trashëgimtare e kësaj kishe. Agustini ndërtoi katedralen e tij, si pjesa tjetër e kishave të tij në Angli, duke ndjekur shembullin e tempujve që njihte në Romë; në shumë mënyra i ngjante bazilikës së vjetër të Shën Pjetrit në Romë - me një altar në pjesën perëndimore dhe një kriptë. Hyrja kryesore ishte e vendosur në jug - kjo nuk është më një tipar romak, por ndoshta një tipar i kishës romako-britanik që qëndronte këtu përpara Agustinit. Mbreti Ethelbert i dha Agustinit tokat përreth katedrales, së bashku me ndërtesat që më parë formonin kompleksin e pallatit të tij mbretëror. Pasi ndihmuan kryepeshkopin e tyre në gjithçka, mbreti i sapopagëzuar dhe gruaja e tij më pas u larguan nga Canterbury dhe shkuan të jetonin në ndërtesat e lashta romake në Reculver. Ky vend ndodhet në anën veriore të ishullit Thanet dhe në skajin tjetër të lumit Stour, përballë Ebbsfleet. Në të njëjtin vit 598, Agustini dhe murgjit e tij themeluan manastirin. Kjo ishte lindja e manastirit të parë anglez, i cili iu kushtua shenjtorëve të mëdhenj të Romës - apostujve suprem Pjetër dhe Pal. Manastiri u ndërtua në anën lindore të qytetit, pas portave të qytetit antik. Vendi u bë vendi i pushimit të Kryepeshkopëve të Canterbury-t dhe mbretërve dhe mbretëreshave të krishtera të Kentit. Ethelbert ndihmoi murgjit "në ndërtimin që nga themelet", por edhe kjo ishte në vendin e një strukture të mëparshme romake. Vendndodhja ishte ngjitur me rrugën romake për në Londër, e cila i kujtoi Agustinit Rrugën Apiane të Romës. Kjo kishë manastiri u shugurua vetëm pas vdekjes së Shën Agustinit nga pasardhësi i tij, Kryepeshkopi Lorenci, megjithëse tradita na thotë se baballarët mund të asketonin në manastirin e ri që nga fillimi i vitit 604. Igumeni i parë i këtij manastiri ishte murgu Pjetër. Më vonë u mbyt gjatë një misioni në Romë në Gjirin e Ambletaise në Francën veriore në vitin 607. Atje ai përkujtohet më 6 janar e deri më sot. Gjatë kohës së Shën Dunstanit, Kryepeshkop i Canterbury-t nga viti 960 deri në 988, manastiri u rishenjtërua për nder të themeluesit të tij, Shën Agustinit. Shenjtorët mbrojtës të Patriarkanës Romake nuk u harruan. Ata u bënë patronët e shumë kishave dhe manastireve angleze, por kryesisht të dy bazilikave kryesore të Londrës. Në vendin e forumit romak (sipas disa burimeve, tempulli pagan i Dianës) në Londër, u ndërtua një tempull i madh katedrale në lindje - për nder të Shën Palit. Në perëndim, në vendin e ish-Kishës të Apollonit, u ndërtua një kishë për nder të Shën Pjetrit - Westminster. Pra, patronët e Romës u bënë patronët e një Rome tjetër - Londinia. Duhet thënë se as manastiri i Shën Andreas në Kodrën Kaeliane nuk u harrua. Apostulli Andrew u bë Mbrojtësi Qiellor i dioqezës së dytë angleze - Selia e Shën Justit në Rochester. Shën Agustini restauroi një tempull tjetër romako-britanik, i cili ishte përdorur si tempull pagan që nga shekulli i kaluar. Kjo kishë, e vendosur pikërisht midis qytetit dhe kishës së Shën Martinit, u shugurua për nder të Shën Pankras, një i ri grek i martirizuar për Krishtin në Romë nën Dioklecianin. Kisha kushtuar këtij martiri qëndronte në kodrën Kaeliane dhe ishte i njohur për Agustinin dhe murgjit e tij. Ndoshta zona e ngritur pranë kishës të Shën Pankras i kujtoi Agustinit Kodrën Kaeliane. Martiri 14-vjeçar, në një farë kuptimi, filloi të simbolizonte frytet e para të popullit anglez, nga të cilët 10 mijë njerëz u pagëzuan njëkohësisht dhe në këtë mënyrë iu kushtuan Krishtit. Thuhej se gjatë shërbesës së parë në kishën e sapo shenjtëruar të Pankratius, djalli u përpoq të dëmtonte kishën, i zemëruar që fuqia e tij atje kishte përfunduar. Kështu Satani la gjurmët e kthetrave të tij në gurin e njërit prej mureve dhe banorët vendas deri vonë e tregonin këtë gur me shenjat e kthetrave të kafshëve si dëshmi e kësaj tradite të lashtë. Kështu Anglia u çlirua "nga pushteti i Satanait", siç tha i nderuari Bede. Menjëherë pas vdekjes së Shën Agustinit, një kishë tjetër u ngrit në Canterbury, kushtuar katër martirëve të kurorëzuar. Ekziston edhe një bazilikë romake kushtuar atyre në kodrën Caelian. Është e qartë se në fillim të shekullit të VII gjeografia shpirtërore e Romës u përsërit në "Romën e vogël" - Canterbury. Shërbimet e manastirit duhet të kenë lënë një përshtypje të pashlyeshme te fshatarët e sapopagëzuar. Klerikët italianë me flokë të errët (shumë prej tyre, si Shën Agustini, ishin sicilanë) dhe mjekra të shkurtuara, në përputhje me zakonet e asaj kohe, mahnitën përgjithmonë jutët, saksonët dhe anglezët veriorë, të cilët sapo kishin ardhur nga paganizmi në një familje të krishterë. Laikët morën kungim sipas të dy llojeve, siç urdhëron Ungjilli. Fëmijët gjithashtu shpesh merrnin kungim, siç dëshmohet nga dokumentet e Këshillit të Kishës në Klovsho në 746. Liturgjia fillonte me proskomedia, ose ofrimin e dhuratave, kur populli ofronte bukë dhe më vonë, kur kjo u bë e mundur, edhe verë e vaj, të cilat klerikët i mblidhnin në një shportë. Ndërsa priftërinjtë vishnin dalmatikët e tyre të bardhë prej liri të gjatë, këndohej një psalm, i ndjekur nga lutjet dhe leximet, dhe një hyrje me një antifon ose himn, këndohej pas çdo vargu. Pastaj, në përputhje me Liturgjinë e vjetër romake, dhjaku këndoi "Kyrie eleison" - "Zot, ki mëshirë". Më pas u kënduan troparie, ose, thënë ndryshe, himnet e ditës dhe pas tyre u lexuan pjesë nga letrat e apostujve për atë ditë. Në këtë moment, kleri doli në procesion nga altari drejt njerëzve për të lexuar Ungjillin. Të gjithë ulën kokën para Ungjillit dhe e nderuan atë sikur të ishte vetë Krishti. Priftërinjtë me qirinj dhe temjan lexuan psalmin dhe në të njëjtën kohë shkuan në foltore, nga ku u lexua Ungjilli. Besimtarët qëndruan në këmbë (ulja në kishë u bë një risi e mesjetës së vonë) dhe dëgjuan, duke pritur për një shpjegim të fragmentit të lexuar. Menjëherë pas leximit, prifti shpjegoi Ungjillin në një gjuhë të kuptueshme për njerëzit. Më pas pasoi lutja eukaristike dhe shenjtërimi i dhuratave, leximi i kanunit, shenjtërimi i ofertës së shenjtë nëpërmjet zbritjes së Shpirtit të Shenjtë mbi të, shndërrimi i saj në Trupin dhe Gjakun e Krishtit. Pastaj filloi Kungimi. Laikët morën kungim sipas të dy llojeve, siç urdhëron Ungjilli. Fëmijët gjithashtu shpesh merrnin kungim, siç dëshmohet nga dokumentet e Këshillit të Kishës në Klovsho në 746. Nuk ka dyshim se në atë kohë nuk kishte asnjë shoqërim muzikor të shërbesave kishtare përveç zërit njerëzor. Për disa shekuj me radhë Liturgjia shërbehej afërsisht në këtë mënyrë dhe vetëm atëherë filluan ndryshimet graduale. Kënga e vjetër gregoriane, me ritmin e saj të gjallë e melodioz, filloi të ndryshojë ndërsa organet u futën gradualisht në përdorim që nga Mesjeta; dhjakët u zhdukën në mesjetë dhe në atë kohë kungimi filloi t'u shërbehej laikëve vetëm në një formë, dhe buka e përdorur nuk bëhej më nga brumi i majave. Ndërsa konfirmimi (konfirmimi) largohej gjithnjë e më shumë nga pagëzimi, fëmijët dhe foshnjat nuk mund të merrnin më kungim fare. Preferenca kishtare për klerin e pamartuar u bë zyrtarisht beqari praktikisht i detyrueshëm në fund të shekullit të 11-të nën Papa Hildebrand. Ndërkohë Roma ishte e informuar vazhdimisht për zhvillimet në punët. Siç e kemi thënë tashmë, në fillim të vitit 598 Agustini dërgoi Lorencin dhe Pjetrin te Shën Gregori në Romë. Nuk e dimë me siguri nëse ata u kthyen shpejt dhe pothuajse menjëherë u kthyen në Romë (gjë që duket më e mundshme) apo nëse e kaluan të gjithë periudhën kohore në Romë; por ajo që është e sigurt është se të dy u rishfaqën në Angli në vitin 601 me lajme dhe përforcime. Para së gjithash, Shën Agustini mori palliumin e kryepeshkopit të tij (një element i veshjes liturgjike; ekuivalenti në Ortodoksinë Lindore është omophorion) - një shenjë e bekimit papal. Ajo iu soll shenjtorit nga misionarë të rinj, prej të cilëve ishin dymbëdhjetë në numër. Ata udhëhiqeshin nga Abati Mellitus, një mik i Gregorit, i cili më vonë u bë Kryepeshkop i Canterbury-t. Ndër të tjera ishin Peacock - peshkopi i parë i Jorkut, Just - i cili gjithashtu u bë Kryepeshkop i Canterbury, Rufinian - abati i ardhshëm i manastirit në emër të shenjtorëve Pjetri dhe Pali, dhe gjithashtu, ndoshta, Roman - peshkopi i ardhshëm i Rochester. Mellitus, Paulinus dhe Justus u kanonizuan më vonë. Ata sollën me vete enë të shenjta, veshje, relike të apostujve të shenjtë dhe martirëve dhe libra të shumtë. Ndër reliket që sollën ishin një pjesë e Kryqit Jetëdhënës të Zotit, flokët e Nënës së Zotit, një pjesë e hardhisë së Isait dhe një pjesë e tunikës së paqepur të Krishtit. Nga librat që ata sollën, ne dimë për tetë dorëshkrime që ekzistonin në shpërbërjen e manastireve nën Henrikun VIII, që datojnë nga kjo kohë. Fatkeqësisht, për shkak të barbarizmit të asaj periudhe, pesë dorëshkrime humbën pakthyeshëm dhe pas tyre, në fund të shekullit të 17-të, humbi një nga ungjijtë, kështu që nuk e dimë me siguri nëse këta ishin librat e sjellë nga Abati Mellitus dhe shokët e tij. Megjithatë, dy dorëshkrime kanë mbijetuar deri më sot. Njëri prej tyre, një Ungjill i lashtë madhështor, daton në mesin e shekullit të 7-të dhe ruhet në Oksford. Një tjetër perlë, e mbajtur në Kolegjin Corpus Christi, Kembrixh, e njohur si Ungjilli i Shën Agustinit, sigurisht që daton në kohën e abatit të shenjtë Mellitus dhe ka shumë të ngjarë të jetë sjellë prej tij. Ky është i vetmi ekzemplar i mbijetuar; është djepi i letërsisë angleze, e cila filloi me fjalën e Zotit, e mbjellë në veriun pagan dhe që dha fryte të mëdha gjatë shekujve në vijim. Një grumbull i tërë letrash nga Shën Gregori drejtuar "mikut-peshkop" të tij Agustinit dhe shumë figurave të tjera datojnë në atë kohë dhe kanë mbijetuar deri më sot. Bede i nderuar regjistroi përgjigjet e famshme të Papës ndaj një sërë pyetjesh nga Agustini. Këto çështje ishin kryesisht të natyrës liturgjike, baritore dhe rituale. Shumica e shkencëtarëve i konsiderojnë ato si autentike. Sido që të jetë, ata na japin një pamje shumë interesante të situatës misionare me të cilën përballet Agustini dhe tregojnë mençurinë e Gregorit në këshillimin e Agustinit nga larg. Papa shkroi gjithashtu tre letra që datojnë nga qershori 601. Njëra prej tyre iu dërgua peshkopit të Arles me një kërkesë për të ndihmuar Augustinin në punët e tij. Letra e dytë i drejtohet Agustinit - në të Papa rekomandon ndarjen e Anglisë në 24 dioqeza me dy metropole në Londër dhe Jork. Siç e dimë, Selia e Canterbury-t nuk u transferua kurrë në Londër gjatë gjithë historisë së saj; Londra nuk ishte një seli mbretërore për shumë shekuj në vijim, dhe tradita dhe shenjtëria ishin shumë të rëndësishme në atë kohë për të lejuar një transferim të tillë të dioqezës. Për ironi, 24 dioqeza në Angli u shfaqën vetëm nën Henrikun VIII, i cili në mënyrë efektive shkatërroi Kishën. Letra e tretë përmbante këshilla për Abbot Mellitus në bashkëpunimin e tij me Agustinin. Letra, së bashku me dhuratat, iu dha mbretit Ethelbert. Papa Gregori e krahasoi mbretin me Kostandinin. Pasuan edhe tre letra të tjera. Njëri prej tyre, drejtuar Agustinit, përmbante një paralajmërim për rrezikun e rënies në krenari për shkak të suksesit të misionit të shenjtorit dhe mrekullive që ai kreu. Dhe, me të vërtetë, disa nga mrekullitë e regjistruara të shenjtorit datojnë në këtë kohë, një prej të cilave ishte shërimi i një vajze memece në fshatin Chilham në Kent. Këto mrekulli padyshim erdhën në vëmendjen e Gregorit. Si baba shpirtëror, Gregori e paralajmëroi kryepeshkopin se mrekullitë që ai bënte nuk mund t'i atribuoheshin bëmave apo virtyteve të tij, por vetëm hirit të Zotit; Zoti e përdori Agustinin si një instrument nëpërmjet të cilit Fryma e Shenjtë punoi për të shpëtuar shumë. Letra e dytë, së bashku me dhuratat, iu dha mbretit Ethelbert. Papa Gregori e krahasoi mbretin me Konstandinin dhe ia besoi Agustinit, "një njeriu i jetës së shenjtë". Letra mbante datën 22 qershor, si letra e tretë drejtuar mbretëreshës Bertha, megjithëse ishte e datës vetëm në muajin pa datë. Këtu Papa u gëzua që drita e Krishtit më në fund kishte arritur në tokat e Britanisë. Gregori deklaroi se Berta ishte Helena e Kostandinit të ri (siç e quante ai Ethelbert), nëna e besimit të tij. Sipas papës, ky lajm arriti në Kostandinopojë dhe madje edhe në vëmendjen e "perandorit më të qetë". Mbreti Ethelbert dhe mbretëresha Berta mund të duket se kanë imituar Kostandinin. Pasi ia dorëzuan Kishës Canterbury, ata u zhvendosën në Reculver, ku ndërtuan një pallat të ri. Reculver ishte Roma e tyre e Re, ashtu si Bizanti pagan më parë u bë një qytet i krishterë - Roma e Re, Kostandinopoja. Canterbury, Roma e Vjetër e Anglisë, iu dha Mitropolitit Italian Augustin. Megjithatë, Mbreti Æthelbert la në mënyrë simbolike Mint-in e tij Mbretëror në "Roma e Vjetër" (Canterbury) - por vetëm simbolikisht, pasi ishte thesari i tij në kuptimin shpirtëror dhe material. Monedhat që ai preu mbanin imazhin e Romulus dhe Remus me një ujk në Kapitol. Kështu Ethelbert hyri në "romanitas" - botën e krishterimit romak, duke u bërë një nga shumë mbretër që u betuan për besnikëri, megjithëse thjesht formalisht, ndaj perandorit në Romën e Re dhe sistemit të qytetërimit të krishterë, uniteti i të cilit bazohet në Kishën, Kreu i së cilës ishte dhe mbetet Zoti ynë Jezu Krisht. Një Zot, një Kishë, një Perandori e Krishterë: ky ishte realiteti i asaj kohe, sado të mëdha të ishin vështirësitë dhe dallimet në kulturë, mentalitet, origjinë etnike dhe ritual. Për sa kohë që Kisha qëndroi e bashkuar, edhe ky qytetërim ishte i bashkuar. Sa i përket fortifikimeve romake në Reculver, Ethelbert i përdori ato për të ndërtuar një pallat dhe më pas një kishë në emër të Hagia Sophia, Urtësia e Zotit në këtë Romë të Re. Rrënojat e kësaj kishe mund të shihen edhe sot këtu, pavarësisht nga afrimi i detit dhe vandalizmi i fillimit të shekullit të 19-të. Besohet se para mbretit James I (mbretëroi 1603–1625), në këtë kishë kishte një pllakë me emër që tregonte vendin e varrimit të Ethelbert. Megjithatë, kjo bie ndesh me murgun Bede, i cili pretendonte se mbreti i shenjtë prehej në kishë në emër të apostujve Pjetër dhe Pal. Në mesjetë, në këtë kishë u regjistrua një pamje e mrekullueshme e Ethelbertit: ai iu shfaq priftit të caktuar për të ruajtur faltoren e tij dhe e qortoi për neglizhencën e tij. Këtu u varros edhe mbretëresha Bertha, dhe reliket e rrëfimtarit të saj Shën Ludgard u mbajtën këtu në një relike të artë gjatë Mesjetës. Në ditën e kujtimit të tij u mbajt një procesion fetar me reliket. Kryepeshkopi Agustini u varros në të njëjtën kishë manastiri dhe, sipas Bedes, një nga altarët i ishte kushtuar Shën Papa Gregorit, ku prifti shërbente çdo të shtunë në kujtim të tyre. Kjo vazhdoi deri në Koncilin e Klovshos në vitin 747, kur shenjtëria e tyre u njoh dhe u konfirmua zyrtarisht. Nga fëmijët e Saint Ethelbert dhe Bertha, Eadbald u bë mbret i Kentit pas babait të tij. Meqenëse Eadbald ishte tashmë i rritur kur mbërriti Agustini, ai mund të zgjidhte nëse do të mbetej pagan apo do të bëhej i krishterë - babai i tij këmbënguli që kthimi në Krishtin të ishte gjithmonë vullnetar. Eadbald vendosi të mbetej pagan dhe pas ngjitjes së tij në fron në vitin 616, fati i gjithë misionit të Agustinit ishte në një gjendje shumë të pasigurt për disa javë apo edhe muaj. Për fat të mirë, ai u kthye shpejt në Krishtin nëpërmjet ndërhyrjes së mrekullueshme të Apostullit Pjetër dhe dëshmisë së Kryepeshkopit Lorenci, dhe shpejt u bë një i krishterë i zellshëm. Vajza e mbretit dhe mbretëreshës së Kentit, Ethelburgh, u pagëzua pothuajse menjëherë, ndoshta nën ndikimin e nënës së saj Bertha. Më pas ajo u bë shenjtore dhe dha një kontribut të madh në edukimin e veriut të Anglisë. Ethelburga u martua me Mbretin Edvin të Northumbrias, i cili, nën ndikimin e saj, gjithashtu u pagëzua dhe arriti shenjtërinë. Pasi ishte e ve, Ethelburga themeloi një manastir në Lyminge në Kent, ku jetoi deri në fund të ditëve të saj si abate, duke u prerë në vitin 647. Pasi themeloi Kishën në Kent, Kryepeshkopi Agustini filloi të shikonte më tej - përtej kufijve të saj. Në veçanti ai dëshironte të krijonte bashkëpunim me peshkopët britanikë në perëndim të Anglisë dhe Uellsit për një ungjillëzimin më efektiv të të gjithë ishullit. Në vitin 602 ose në fillim të vitit 603, Agustini pati dy takime me ta. Vendi u quajt "Augustine's Oak", të cilin tradita të ndryshme e identifikojnë me fshatin Aust në Gloucestershire, qytetin Malmesbury në Wiltshire dhe zonën e Worcestershire. Nuk do ta dimë kurrë vendndodhjen e saktë të tij, por me siguri mund të themi se ishte në lumin Severn ose shumë afër tij. Takimet e tij me peshkopët britanikë, për fat të keq, ishin pothuajse të papërfunduara. Duket se krenaria kombëtare e britanikëve u plagos aq thellë nga pushtimi anglo-sakson saqë ata hodhën poshtë çdo ide për konvertimin e pushtuesve në krishterim. Për t'i komplikuar më tej gjërat, krishterimi britanik ishte i izoluar nga krishterimi i zakonshëm për disa breza. Gjatë kësaj kohe nuk pati asnjë zhvillim dhe ata e përshtatën besimin e tyre me sistemin dhe organizimin fisnor që përkrahnin në shoqërinë e tyre. Pra, praktikat e vjetruara dhe madje të pasakta ishin arsye për krenarinë kombëtare për ta. Ungjilli i Krishtit u errësua nga traditat etnike. Hidhërimi i ndjerë si rezultat i pushtimeve anglo-saksone krijoi një mentalitet "të rrethuar" sektar, i varur nga praktikat kulturore dhe jo nga një traditë universale e krishterë. Dhe ishte një gabim i madh i normanëve që ata vendosën të ruanin unitetin e vendit me dhunë, dhe jo me metodat me të cilat shenjtorët Theodore dhe Cuthbert e arritën atë. Misionarët italianë, së bashku me neofitët e tyre anglezë, mbetën vetëm për një kohë për të arsimuar pjesën tjetër të Anglisë. Në të vërtetë, vetëm pas rreth 60 vjetësh plagët filluan të shërohen dhe Shën Teodori i Kanterburit mundi të krijonte një marrëdhënie të fortë midis dy popujve. Detyra e formimit të një mbretërie anglo-kelte u realizua në mënyrë të përsosur nga Shën Theodori "neutral" grek dhe shenjtëria personale e një morie të tërë baballarësh dhe nënash shpirtërore anglo-saksone dhe kelte vetëmohuese. Më i madhi prej tyre ishte ndoshta Shën Kuthberti, «mrekullitari i gjithë Britanisë», një simbol i unitetit të gjallë anglo-keltik. Dhe ishte një gabim i madh i normanëve dhe tudorëve që erdhën më vonë që ata vendosën ta ruanin këtë unitet me ndihmën e kështjellave dhe dhunës, dhe jo me metodat me të cilat shenjtorët Theodore dhe Cuthbert e arritën atë. Problemet aktuale në Irlandë dhe ndjenjat nacionaliste në Uells dhe Skoci, janë frytet e mizorisë së tyre të pamend. Autorët e mëvonshëm thonë se në vitet e fundit të shërbesës së tij të shkurtër por të suksesshme episkopale, Agustini ndërmori disa udhëtime rreth ishullit. Ne lexojmë për udhëtimet e tij misionare këmbëzbathur në këmbë deri në Ely dhe madje deri në veri deri në Yorkshire, dhe për vizitat e tij në Oksford, që atëherë ishte një fshat, dhe në Stroud në Gloucestershire. Këtu, sipas legjendës, banorët vendas nuk ishin miqësorë me Agustinin. Dëshmia e një mrekullie të kryer nga Shën Agustini në fshatin Cerne Abbas të Dorsetit daton në atë kohë. Këtu, si shtatë vjet më parë në Anzhu, filloi një burim i shenjtë dhe filluan të ndodhin shërime. Besohet se vetë Shpëtimtari iu shfaq Agustinit pak para se të largohej nga bota tokësore. Sa i përket misioneve të Agustinit në Jork dhe Oksford, ne besojmë se traditat vendase ngatërrojnë Agustinin me Pallua në York dhe Birinus në Oksford. Dhe kjo pikë është shumë e rëndësishme, sepse nëse nuk do të kishte qenë Shën Agustini, nuk do të kishte as Pallua në veri, as Birinus, apostulli i perëndimit. Tradita popullore duket se ia atribuon mrekullitë e shenjtorëve vendas babait të tyre shpirtëror, Atit të Kishës Angleze. Çfarë mund të ketë më mirë se një lavdërim i tillë! Nëse shenjtorët Paulinus dhe Birinus mund të thuhet se janë fëmijët shpirtërorë të Agustinit, atëherë e njëjta gjë mund të thuhet për çdo të krishterë në Angli deri më sot. Dhe në një distancë nga Agustini qëndron Gregori i Madh "kozmopolit", duke bashkuar botë të ndryshme në një kishë të vetme të krishterë: ndarjet aktuale erdhën më vonë, pas ndërhyrjes së mbretërive të kësaj bote në punët e Zotit. Kryepeshkopi Agustini u preh në Zotin më 26 maj, ndoshta në vitin 604 (sipas versioneve të tjera - 605 ose 610). Nëse kjo datë është e saktë, atëherë rezulton se ai jetoi në Angli për vetëm shtatë vjet dhe vdiq vetëm dhjetë javë pas të dashurit të tij Abba Gregory. Të dy më pas filluan të nderoheshin si shenjtorë të Perëndisë, të dy filluan të mbanin titullin "Apostull i Angles". Ata të dy hodhën një themel të fortë jo vetëm për kishën angleze, por edhe për kombin anglez. Para nesh tani qëndron fotografia e mëposhtme: Agustini me flokë gri, me veshje madhështore, një kokë më e gjatë se të gjithë që rrinin rreth tij, duke mbajtur një ikonë të Shpëtimtarit tonë në njërën dorë dhe duke bekuar të gjithë popullin anglez me një kryq argjendi në dorën tjetër. Rreth tij qëndrojnë 40 murgj - manastiri dhe fëmijët e tij shpirtërorë, dhe pak më tej - 10 mijë të sapopagëzuar, që simbolizojnë pagëzimin e Anglisë në ujërat e lumit Swale. Në atë cep të Anglisë, ai ndërtoi shtëpi të Zotit - kisha dhe themeloi manastire të shenjta - qendra manastiri. Nga këto qytete shpirtërore murgjit e tij dolën më pas për të predikuar, pagëzuar dhe sjellë Dritën e Krishtit në zemrat dhe mendjet e anglezëve. Shën Agustini, ose Austin siç u njoh më vonë me dashuri, solli hardhinë në Kent dhe murgjit kultivuan vreshtin Kentish. Këtu ata krijuan atë që më vonë u quajt kopshti anglez, me elbin, HOPS dhe mollët e tij. Ishte një kopsht i vërtetë, por i ndryshëm nga një kopsht i zakonshëm - një kopsht me verë të vërtetë, një kopsht i besimit të vërtetë, që na kujton një kopsht tjetër - Edenin, për të cilin Adami dinte, dhe tani është një thirrje për në Mbretërinë e Qiellit. Shën Agustini është mbrojtësi dhe mbrojtësi i Kentit dhe i gjithë tokës angleze. Nëpërmjet veprave të tij si të barabartë me apostujt, nëpërmjet veprave të babait të tij shpirtëror Papa Gregorit dhe fëmijëve të tyre shpirtërorë, nëpërmjet të cilëve besimi erdhi këtu, banorët e Britanisë njohën Perëndinë e vërtetë. Frytet e punës së tyre janë trashëgimia jonë shpirtërore, të cilën ne e neglizhojmë dhe kështu e ekspozojmë veten në rrezik, sepse populli ynë ka jetuar deri në ditët e sotme vetëm sepse ka mbetur ende kokrra të kësaj trashëgimie në ne, të cilat ende na ushqejnë. Dhe ai që shkatërron këtë trashëgimi në shpirtin e tij, shkatërron themelet e shtëpisë dhe si rezultat do të bjerë e gjithë shtëpia. Shenjtorët Gregori Dialogu dhe Agustini i Kanterburit, lutuni Zotit për ne! Kryeprifti Andrey Phillips Përkthyer nga anglishtja nga Dmitry Lapa Përktheu: Andrew Phillips, fr. Krishterimi Ortodoks dhe Kisha e Vjetër Angleze.