Свети Григориј Велики и Августин од Кантербери - Апостоли на Англичаните

Царството на древните Англичани е царство Божјо, и на Господ му е мило што се грижи за иднината. Визија на апостол Петар до епископот Бертвалд Англичаните имаа посебна среќа да почестат двајца светци одеднаш - свети Григориј Двоеслов (12/25 март во Православната црква и 3 септември на Запад) и свети Августин Кантербериски (27 мај/9 јуни - упокојување и локално во Кантербери - 13/26 септември Англиски апостолки). Историјата на Англија, всушност, започнува со нив. Свети Григориј Велики, идниот папа, се родил околу 540 година, а починал, според неговиот најран живот, напишан од монах од манастирот Витби, околу сто години подоцна - во 604 година. Користејќи го своето огромно богатство, Григориј основал шест манастири во грчкиот дел на Сицилија и седми манастир во Рим. Овој манастир, кој станал најпознат, бил посветен на апостол Андреј Првоповиканиот. Се наоѓал на римскиот рид Келијан, а свети Григориј влегол во него во 574 година како обичен монах. На овој рид, најважниот меѓу седумте ридови на Рим и сместен зад Колосеумот, светителот помина три години во молитва и покајание, како апостол Павле во арапската пустина. Овој манастир бил предодреден да стане расадник на светци, а свети Григориј никогаш не го напуштил духовно. Во 579 година, свети Григориј бил испратен во Цариград на царскиот двор како папски легат. Таму ги избегнал искушенијата и световниот живот на главниот град на Христијанското Римско Царство, одржувајќи постојан контакт со манастирот Свети Андреј. Него го придружуваа и тешеа монасите од овој манастир, кои му станаа добри сопатници. Меѓу овие придружници веројатно бил и придружникот на ќелијата на светецот и еден многу сигурен помошник по име Августин. Августин бил ученик на свети Феликс Месански во Сицилија и го носел името на свети Августин, епископ на Хипо, во Северна Африка, сто милји преку Сицилискиот Проток. Друг близок пријател и иден светец бил Мелитус (кој носел грчко име), кој станал првиот документиран епископ на Лондон; сосема е можно и тој да го придружува Григориј во Нов Рим. Дружењето на овие луѓе не само што човечки и духовно го утеши свети Григориј, туку и практично му беше корисно. Знаеме дека Григориј не зборувал грчки и никогаш не го научил: можеби немал дарба за јазици. Во секој случај, му требале латински монаси кои би можеле да зборуваат грчки. Бидејќи шест од манастирите што ги основал Григориј биле на Сицилија, се чини дека таму му било лесно да најде монаси што зборуваат грчки, бидејќи во тоа време цела јужна Италија била под грчко влијание и грчка јурисдикција. Дури и неговиот манастир во Рим можел делумно да биде населен со монаси кои по потекло биле од јужна Италија и Сицилија. Григориј поминал најмалку шест години во Нов Рим. Таму тој јасно разбра дека императорите сметале дека главната работа е борбата против Персијците, и сите сили на империјата биле потрошени на ова. Тој јасно сфатил дека западниот дел на христијанскиот свет не може да очекува никаква воена помош од Истокот. Западот мора да се брани. И единствениот начин изгледаше вака: Рим требаше да влезе во сојуз со германските кралеви од Западот. А тоа било можно дури откако се обратиле во Христа. За да се дружите со варварите, прво требаше да им испратите мисионери. Можеме да кажеме дека идејата за преобраќање во Христа на народите кои дотогаш ја освоиле поранешната римска провинција Британија потекнува од Нов Рим - Константинопол. Ова разбирање означи пресвртница во умот на свети Григориј и во историјата на Англија. Откако дознал дека овие луѓе сè уште не се обратиле во Христа, Григориј објавил дека Аглите треба да станат како ангели и бил инспириран од идејата да им испрати мисија. Околу 585 година, Григориј, идниот папа, се вратил во Стариот Рим и станал игумен на манастирот Свети Андреј, каде што некогаш живеел три среќни години од својот живот. Набргу по неговото враќање (претходно 588 година) се случил настан кој преподобниот Беде Преподобниот го опишува во својата Црковна историја на луѓето од аглите. Ова е приказна за тоа како Григориј на пазарот во Рим сретнал тројца млади робови од сегашен Јоркшир во Англија. Откако дознал дека овој народ сè уште не бил преобратен во Христос, Григориј објавил дека Аглите треба да станат како ангели и бил инспириран од идејата да испрати мисија до овој народ. Цврсто решил да ја донесе Христовата светлина на паганите на Англија, Григориј побарал и добил благослов од римскиот папа самиот да ја преземе оваа мисија. Григориј тргнал со неколку придружници, но немал време да оди далеку кога бил повикан назад во Рим: лишени од својот сакан игумен, жителите на градот се заканиле дека ќе се побунат. Во овие и следните години, свети Григориј посвети многу време на пишување на своите дела, вклучувајќи ги проповедите на евангелијата, „Коментар на книгата Јов“ и делото за пастирска грижа. Подоцна, околу 890 година, ова дело било преведено на стар англиски од страна на кралот Алфред Велики. Друго и можеби најпознатото дело на Григориј се неговите „Дијалози“ („Разговори за животот и чудата на италијанските отци и за бесмртноста на душата“), што е збирка од житијата на италијанските светци. Ова обемно дело стана општо популарно во Црквата и така останува до денес. „Дијалозите“ беа преведени на староанглиски од епископот Верферт од Ворчестер на крајот на 9 век - таква била љубовта на древниот англиски јазик кон делата на свети Григориј. Дијалозите се преведени на грчки уште порано - од личниот пријател на свети Григориј, патријархот Антиохиски Анастасиј II во 602 година. И покрај неговото хронично лошо здравје, Григориј одржувал многу обемна кореспонденција - околу 845 писма преживеале до ден-денес. Светецот одиграл и исклучително важна улога во развојот на Римската Литургија - му се припишува „Тајната на Григориј“ (ова е книгата од која служеле папите во Латеранската базилика и во римските храмови). Светецот, исто така, посвети значително внимание на црковното пеење - таканареченото Грегоријанско пеење е несомнено именувано во негова чест, иако модерното грегоријанско пеење е многу различно од она што, на пример, се пеело во манастирот Свети Андреј на Келијанскиот рид во времето на светецот. Во православниот свет, името на свети Григориј сè уште се поврзува со Литургијата на предосветените дарови, чиј состав му се припишува на овој светител. Оваа богослужба се врши во православната црква за време на Великиот пост и првите три дена од Страсната седмица. Иако е малку веројатно дека свети Григориј самиот ја составил оваа Литургија, сигурно е дека тој ја сакал оваа служба, која сам ја открил во Цариград и ја вовел во Римската црква, а православната црква сè уште ја памети. Свети Григориј, исто така, со право влезе во црковната историја со својата осуда на идејата за „универзален епископ“, односно епископ кој некако доминира со сите други православни епископи. Овој провиден настан се случи вака. Во тоа време, римскиот император му ја доделил на цариградскиот патријарх титулата „Вселенски“. Григориј, кој не знаел грчки, тогаш веќе римски папа, мислел дека оваа титула значи „универзален епископ“ и го осудил. Всушност, оваа почесна титула само означувала „оној кој живее во главниот град на населениот (т.е. римски) свет“, со други зборови, жител на Константинопол. Сепак, недоразбирањето на Григориј доведе до одлична и целосно православна теологија за прашањето за „приматот“ на апостол Петар и улогата на постариот патријарх во Црквата - во тоа време папата беше таков патријарх. Во својата исклучително интересна преписка на оваа тема, свети Григориј вели: „Кој се нарекува себеси универзален епископ или ја посакува оваа титула, преку својата гордост е претходник на Антихристот, бидејќи на тој начин се обидува да се издигне себеси над другите“. Иронично, истата Патријаршија која ја отфрли идејата за универзална јурисдикција, 500 години подоцна, под папата Григориј VII Хилдебранд, ја спроведе оваа идеја во пракса. Овој чин, и покрај 1000-годишната историја на универзалната црковна традиција, вистински го подели христијанството и го подели Западот на империја и папство, а подоцна на протестантизам и католицизам со безброј „религиозни“ војни. Но, да се вратиме на Григориј Двоеслов. Во 590 година, игуменот Григориј е едногласно избран за папа против негова волја. Иако огромната одговорност да служи како единствен патријарх на Западната империја го вознемири Григориј, тој не ја заборави својата одлука да испрати мисионери кај жителите на далечната Британија. Во септември 595 година, тој напишал писмо до одреден галски свештеник Кандид, во кое дал упатства да купат англиски робови на возраст од 17-18 години и да ги префрлат на грижата на манастирот. Григориј јасно сакаше свештенството - староседелците на земјата - да бидат подготвени за оваа мисија. Но, зошто го направил тоа во 595 година? Можеби го имаме одговорот. Писмото можеби е последица на посетата на Рим кон крајот на 594 или почетокот на 595 година на свети Григориј Турски. Овој светител знаел дека во Англија живее една франкска принцеза која се преобратила во христијанството, која потоа се омажила за кралот од Кент - тогаш сè уште паганка. Тоа беше Берта, ќерка на Шарибер I од Париз. Таа потекнуваше од благочестиво семејство. Мајката на Берта, Ингоберг, се замонашила откако станала вдовица. Прабаба на Берта беше Света Клотилда, а нејзината баба Света Радегонда. Бидејќи бискупот од Тур лично ги познавал и Ингоберга и Берта, тој најверојатно му ги кажал на папата овие факти. Григориј постапил брзо и благодарение на овие дела станал познат во историјата како „апостол на аглите“, „оној кој ќе му го претстави англискиот народ на Господа на Последниот суд како нивен учител и апостол“. Во 596 година, „по божествено вдахновение“, папата Григориј го одржа своето старо ветување и испрати мисија да ги просветли незнабошците за да можат Аглите да станат како ангели. Знаеше каде да бара мисионери. Од манастирот Св. Андреј го зел пред (помошник игумен) Августин, негов долгогодишен пријател, со кој претходно бил во Константинопол. Заедно со него, папата испрати уште 40 свои познати монаси - непосредно пред ова, Григориј беше нивен игумен, а можеби дури и нивен духовен отец. Ги подготвил за големата мисија, која станала најсреќниот настан на неговата служба и век и половина подоцна го сменил лицето на целиот Запад. Од овие 40 монаси, ги знаеме само имињата на следново: свештеникот Лоренс (вториот архиепископ на Кантербери по Августин и почитуван светител), монахот Петар (подоцна светиот игумен на манастирот во името на апостолите Петар и Павле во Кентербери) и, веројатно, ѓаконот во Јорк и исто така славен (јаков) исто така и хористите Јован и Хонориј (последниот од нив станал петти архиепископ од Кантербери во 627–653 година и исто така прославен како светец). Отците заминаа преку Остијанската порта, стигнаа до Остија и, качувајќи се на брод, отидоа во јужна Галија; таму најверојатно слетале во Лерин, светиот остров Галија. Оваа група монаси тргна на пат кон нашиот северен архипелаг во летото на четиринаесеттата година од владеењето на благочестивиот цар Маврициј, односно во 596 година. Во една од параклисите на манастирот Свети Андреј е зачувана слика од нивното заминување. Отците заминаа преку Остијанската порта, стигнаа до Остија и, качувајќи се на брод, отидоа во јужна Галија; таму најверојатно слетале во Лерин, светиот остров Галија. На овој остров постоел познат манастир во кој учел свети Винсент Лерински; Свети Јован Касијан бил тесно поврзан со овој манастир, како и цела низа помалку познати светци од Галија. Тоа беше место кое ја впиваше духовноста на светите отци од египетската и палестинската пустина, од каде монасите се распрснаа низ Западот. Овде свети Патрик Ирски го проучувал монашкиот живот, а по него Свети Фауст, Британец по потекло, иден епископ Риеу; Светите Херман Оксерски и Луп од Троа студирале овде пред да заминат во Британија за да ја искоренат пелагиската ерес што ја мачела нејзината црква во 5 век. Така, Лерин во тоа време веќе имал врска со Британските острови. Откако биле срдечно примени од игуменот Стефан, придружниците се преселиле во грчкото пристаниште Марсеј, а потоа во Екс. Токму во тој момент многу од монасите, од кои некои несомнено биле млади и неискусни, почнале да губат срце. Не ја знаеме точната причина за ова, но можеби на патот слушнале приказни за дивите пагански Саксонци кои ја освоиле Англија. Исплашени сакаа да се вратат назад. Толку силна била нивната кукавичлук што претходникот Августин морал да се врати сам во Рим за совет и поддршка од својот духовен отец Григориј. Папата соодветно го поддржа и охрабри Августин. Наместо да ги повика назад, како што се надевале некои од монасите, Григориј го назначил Августин за нивен игумен и со писмо од 23 јули 596 година, им наредил на браќата да му бидат послушни како Христос. Осудени и охрабрени, монасите продолжиле по својот пат, под духовно и морално силно раководство на свети Августин. Од Рим биле испратени писма со препораки до епископите и световните владетели на областите на Галија низ кои требало да поминат браќата. Од тој момент, монасите целосно му верувале на својот водач. Присуството на Августин како нивен водач, неговата монашка дисциплина, послушноста, ревноста и проникливоста, повторно и повторно го потврдувале значењето на нивниот голем потфат. Од Екс отците отидоа во Арл, Виена, Лион - градот на свети Иринеј и Лионските маченици, потоа во Аутун и Тур - до моштите на свети Мартин, апостолот Галија. Во животот на свети Августин од 11 век, хроничарот Гошелин вели дека тие ги посетиле и Анже и Орлеанс и дека свети Августин ги направил своите први чуда во Анжу. Благодатта Божја навистина почиваше врз него. Оттука татковците отидоа во Мец и Париз, каде што ја поминаа зимата. Во Париз, како и во Тур, несомнено можеа да ги соберат потребните информации за ситуацијата во кралството Кент. Долгото, бавно патување низ Галија им послужило како подготовка и обука пред да го напуштат копното и да се втурнат во непознатото. Августин нашол преведувачи на северот на Галија: можеби тие биле свештеници - Франки или Саксонци од големите саксонски колонии формирани околу Булоњ, каде што сè уште се зачувани имиња на места со англиски звуци. Овие преведувачи му беа многу корисни на Августин - мораме да запомниме дека апостолот на аглите од самиот почеток не знаел речиси ниту еден збор од саксонскиот јазик; Божјата моќ се прави совршена во човечката слабост. Повеќето истражувачи се согласуваат дека татковците го поминале постот и Велигден во Франција, кој во 597 година паднал на 13 април. Потоа, за време на Велигденскиот период, патниците испловиле од Булоњ и се упатиле кон Кент. Колку е примамливо да се мисли дека тргнале веднаш по Велигденската недела - можеби дури и во понеделник на 14 април. Во секој случај, таа пролет стана вистинска пролет за Англичаните - цветот на нивната вера требаше да процвета над мртвото дрво на сатанското суеверие. Тие го преминаа Ла Манш со чамци со рамно дно (несомнено ги имаше два) и поминаа низ Дил (град во Кент), каде што други Римјани слетаа со векови пред нив, преку креданите карпи на Довер - и конечно излегоа на брегот. Местото каде што мисионерите стапнаа на англиска почва беше островот Танет, кој тогаш беше речиси целосно одвоен од островот Британија со реката Ванцум, или Стур, широка околу 3 фунги (1 фурлонг е приближно 1/8 од милја или 201 метар), и може да се помине само на две места. Најверојатно, тие слетале на брегот од песок наречен Ipwin's Fleet, сега Ebbsfleet. Островот Танет се нарекува така, очигледно, затоа што Римјаните поставиле светилник на него, кој силно светел од далеку. Локалното келтско население последователно го именувало местото „Танет“, односно „Светлиот остров“. А Августин навистина мораше овде да запали нов римски светилник, запалувајќи ги душите на Аглите со неизбледената светлина на Спасителот, чиј сјај просветли цел народ. Танет не беше само „светлиот остров“ - тоа беше и повик од далечната Галилеја, кој доаѓаше преку Ерусалим, Рим и Константинопол, дека сите британски острови треба да станат острови на светлината, запалени од љубовта Божја. Во Ебсфлит е подигната капела. Дали е тоа во спомен на значајното слетување на Августин и неговите придружници? Уште порано, во 449 година, германските водачи Хенгист и Хорса слетале на овој остров, што го означило почетокот на германското населување на оваа поранешна римска колонија. Некои шпекулираат дека Ебсфлит го добил името по еден од воените водачи по име Ипвин, кој бил убиен по пристигнувањето на Хенгист, Хорса и многу други авантуристи кои дошле со три чамци. Некои современи научници се склони да веруваат дека мисионерите слетале не во Ебсфлит, туку на одредено растојание од него: во римското пристаниште Ричборо, во Стонар или некаде во близина. Вака или онака, Ебсфлит, кој сега не е одделен од Британија со вода, е приближното место за слетување на мисионерите. Во минатиот век, луѓето од Ебсфлит посочија на едно поле со детелина како точно место за слетување на монасите. Можеби народната традиција што се пренесува од генерација на генерација е поблиску до вистината отколку претпоставките на научниците. Подоцна беше подигната капела во Ебсфлит. Дали е тоа во спомен на значајното слетување? Денес Танет повеќе не е остров; а реката што претходно го разделуваше не е ништо повеќе од ров обраснат со пајка, иако дури и во 16 век, за време на реформацијата, бродовите можеа да пловат овде при плима. Не само што реката овде го смени името и обликот, туку и целото крајбрежје: беа однесени карпи, се формираа нови песочни брегови или стари песочни брегови беа однесени, морето се повлече, се појавија дини, мочуришта и полиња; Географијата, како и сè на овој свет, се смени, но духовната вистина остана непроменета: токму тука христијанската вера на англискиот народ му ја донесоа монасите од Италија, поточно, Божјата Промисла. Откако слета, Августин најпрво испрати преведувачи кај кралот на Кент, Етелберт I, сопругот на христијанката Берта, која веќе ја спомнавме. Етелберт (на современ англиски - Алберт) и неговата сопруга Берта живееле во античкиот римски град Дуроверн, преименуван во „град на Кентезите“, односно „Кентербери“. Етелберт бил најмоќниот крал меѓу германските доселеници во тоа време, Бретвалд („Господар на Британците“). Неговото кралство, сместено на самиот раб (оттука и келтското име „Кент“) на Англија, било најнапредно и имало постојани контакти со континентална Европа и со христијанскиот свет. Етелберт бил правнук на Хенгист, првиот пагански поглавар што пристигнал во Британија со Хорса. Етелберт сè уште бил паган, иако бил во брак со христијанка Берта 20 години. Кога Берта се омажи за Етелберт, предуслов беше кралскиот капелан Лудард, поранешен епископ на Сенлис, мал град северно од Париз, да дојде со неа во Англија. Во Кентербери се молела во поранешна римско-британска капела која ја обновила. Колку што знаеме, во времето на пристигнувањето на Августин, свети Лудард бил сè уште жив - навистина, неговото име е запишано во црковниот календар под 7 мај 603 година (година на неговото упокојување). За оваа капела е документирано дека ја основал британскиот водач Луциј во 2 век, осветувајќи ја во чест на Богородица. Откако ја обнови капелата, Берта нареди повторно да се освети во името на големата светилка на Тур - Свети Мартин. Берта и нејзиниот исповедник му останале верни на Христос, но можеме да претпоставиме дека им недостигало влијание, способност или поддршка да ги преобратат оние околу нив. Сè уште не е дојдено времето. И иако Кент имаше трговски врски со северот на Франција, најверојатно имаше политички пречки. Во средниот век, до катедралата во Кантербери постоела порта позната како Квингејт, односно порта на кралицата. Наводно, кралицата Берта поминала низ оваа порта (сега се наоѓа спроти портата на Свети Августин) до црквата Свети Мартин. Тешко ни е да кажеме колку Берта и Свети Лудард го подготвија Етелберт за прифаќање на христијанството. Но, од подоцнежните настани е очигледно дека царот дотогаш бил благонаклонет кон христијанската вера, и покрај неговото паганско потекло и бројните верски и политички притисоци под кои се наоѓал. Како што рекол апостол Павле: „Зашто мажот што не верува е осветен со жена верна“ (1. Кор. 7:14). Откако дознал од преведувачите за доаѓањето на мисионерите од Рим, Етелберт несомнено бил многу импресиониран и лесно се договорил да се сретне со Августин на островот Танет. Според легендата, оваа средба се одржала под одредено дабово дрво кое израснало во самиот центар на островот. Дабот бил свето дрво за паганите со германско потекло и можеби симбол на среќа. Според зборовите на преподобниот Беде, средбата се одржала на отворено место бидејќи кралот се плашел од заговор или вештерство. Августин и неговите монаси пристигнаа на средбата пеејќи молитви и носејќи сребрен крст и икона на Спасителот насликана во римски стил. Августин му проповедал на царот за тоа како Христос Спасителот ги отворил портите на Царството Небесно за сите кои веруваат во Него. Етелберт бил импресиониран од зборовите на Августин, како и од монасите во чудна облека, со посебен христијански дух и симболика. Според легендата, Етелберт бил особено восхитен од самиот Августин, кој бил со глава и рамена над сите други. Кралот даде избалансиран, но не сосема дефинитивен одговор во однос на христијанската вера, но среќно им додели на монасите простории во главниот град на кралството - Кентербери. Самиот Етелберт сè уште не решил да стане христијанин, но им дозволил на отците слободно да проповедаат и да ги крстат оние што сакаат. Локалната традиција вели дека непосредно пред Августин да го запознае Етелберт, Берта дошла да го види. Во црквата на градот Минстер-ин-Танет еднаш можеше да се види камен на кој, според легендата, свети Августин разговарал со кралицата. Од островот Танет, Августин отишол со траект до Ричборо, кој во тоа време бил остров помеѓу Танет и главниот остров на Британија. Таму можеше да се видат урнатините на утврдувањата на римското пристаниште Рутупи, чии урнатини се задржани и до ден-денес. На ова место кралот ги примил своите татковци - под карпа и римска тврдина. Подоцна оваа земја била осветена со мала капела што се појавила овде во името на свети Августин, во која биле сместени неколку светилишта, меѓу кои имало и одреден камен. Традицијата вели дека кога Августин стапнал на брегот, неговата нога застанала на камен на кој му била обележана ногата, како да е глина. Во средниот век овој камен бил почитуван во капела во името на Августин; иако, според друга верзија, овој камен е поврзан со Света Милдреда, која основала манастир во Министерството за Танет под раководство на светиот архиепископ од Кантербери Теодор, Грк по потекло. Танет стана остров на чудата, каде што немаше стаорци или змии, а почвата беше позната по својата посебна плодност. Светците ги осветија овие места. Иако каменот со отпечатокот на светецот повеќе не постои, урнатините на капелата Свети Августин, која се наоѓа на северниот брег на Ричборо, и денес можат да се видат. Во центарот на градот Ричборо, кој подоцна станал парохија и место на испосник, постоела крстовидна земјена тумба наречена „Крстот на свети Августин“. Може да се претпостави дека овде монасите подигнале крст и им проповедале на локалните Јути или Саксонци. Ричборо не е единственото место каде што свети Августин, благодарение на неговото присуство, направи место на легенди и традиции: самиот остров Танет стана место на посебно духовно присуство на светецот, остров на чудата, каде што немаше стаорци или змии, а почвата беше позната по својата посебна плодност. Беше кажано дека светците ги осветија овие места, исто како што го осветија целото кралство Кент и цела Англија. Конечно, движејќи се од Ричборо на главниот остров на Британија, Августин почувствувал дека молитвите на неговиот духовен отец свети Григориј, кој бил во далечниот Рим, почнале да му носат успех на неговата мисија. Тој повеќе не беше на малиот Танет, туку на копното. Оттогаш, тој можеше да тргне по стариот римски пат од Дил и по неколкучасовно патување пеш пристигна во Кентербери од Ридот Сент Мартин. Според некои извори, тоа било 25 април. Држејќи во рацете сребрен крст и икона на нашиот Спасител, читајќи молитва, монасите се симнале покрај едноставните колиби и остатоците од паганскиот Рим во градот што требало да стане лулка на англиското христијанство, англиската христијанска престолнина. Сицилијанскиот игумен и неговите монаси го започнаа духовното освојување на Кент, Кент беше клучот за Англија, а Англија (иако Августин не го знаеше тоа) беше клучот за цела северна Европа, практично половина од светот - половината што ноќта на паганската Римска империја не можеше да ја освои. Тоа беше желад од кој ќе израсне даб - благ почеток благословен од Светиот Дух. Кралството Кент било првото меѓу древните англиски кралства што го прифатило Словото Божјо, а по него следеле другите шест кралства додека Црквата не ги обединила сите, бидејќи само Црквата може да ги обедини. Се верува дека додека монасите останале во Кентербери, тие живееле во згради лоцирани кај сегашниот Стејблгејт, преку улицата Палас на север, каде што денес стои црквата Свети Алфеж. Овде отците живееле според Евангелието, имитирајќи ги апостолите во Дела на апостолите, учејќи со пример, молејќи се, постеле и бдееле. Многумина се восхитуваа на едноставноста на нивниот живот; Се случија многу чуда, а многу жители го примија Светото Крштение. Монасите ја искористија капелата на кралицата Берта, која се наоѓа источно од градот. Иако сегашната црква Свети Мартин содржи дел од првобитните црковни структури и со право се смета за најстарата преживеана црква во Англија, таа била обновена во текот на средниот век. Сепак, тука стои до ден-денес; и колку е инспиративен фактот што токму овие камења го слушнале пеењето на римските монаси, тие шетале овде. Ова место е свето, особено затоа што кралот Етелберт овде го примил Светото Крштение. Повеќето истражувачи веруваат дека кралот бил крстен на Сеноќното бдение на празникот Педесетница, односно вечерта во сабота на 1 јуни 597 година. Во црквата Свети Мартин е зачуван фонт, чиј горен дел датира од подоцнежен период, а долниот дел од многу ран период. Најверојатно, долниот дел е дизајнот на самиот фонт во кој кралот Етелберт бил крстен со целосно потопување, како предокот на неговата сопруга, франкискиот крал Клодовик I, 101 година пред него. Барем тоа е античката традиција во Кентербери. Така, кралот станал достоен за неговото име, што значи „благороден и светол“; кралот се стекнал со христијанско име. Со првиот христијански крал настанала првата државност и цивилизација. Дури и оние кои се многу далеку од христијанството не можат да го негираат ова. Посвоениот син на непознат столар од пустината триумфираше над примитивната магија и суровото паганство - водачот на протогерманското племе дојде да го прослави излевањето на Светиот Дух, откровението на Света Троица почиваше на него во водите на крштевањето. И сето тоа беше доброволно, за разлика од присилните, но неуспешни преобразби од подоцнежните времиња, кога мечот и огнот ги заменија водата и духот. Делото на свети Августин, достигнувањата на овие плашливи монаси, кои на почетокот сакале да се вратат назад, заедно со молитвите на свети Григориј, ни изгледаат уште позначајни додека размислуваме за овие настани што ја трансформирале историјата на овие острови. Со првиот христијански крал дојде и првата државност, првата литература, уметност, музика, архитектура, медицина: со еден збор - цивилизација. Дури и оние кои се многу далеку од христијанството не можат да го негираат ова. Наскоро игуменот Августин решил дека треба да се врати во Франција и да се ракоположи за епископ. Очигледноста на ова ја предвидел и свети Григориј (ако мисијата била успешна). Додека светите Августин и Лоренс беа единствените свештеници во нивната заедница, сите останати беа едноставни монаси - тоа беше вообичаената практика во тоа време, кога манастирите се задоволуваа само со еден или двајца свештеници, доволни за нивните потреби. Значи, Августин се вратил во Галија - очигледно во Арл. Овде најстариот галски архиепископ Виргилиј Августин бил осветен за прв архиепископ на англискиот народ. Многу експерти го истакнуваат датумот 16 ноември 597 година како датум на неговото ракополагање за епископ, иако други укажуваат на септември истата година - што изгледа посигурно. Потоа Августин ја напушти Галија (ако не останеше таму), враќањето од Арл траеше три до четири недели. Тој се вратил на големата радост што доаѓа, зашто наскоро крстил десет илјади Англи на празникот Рождество Христово во 597 година! На празникот Рождество Христово во 597 година, и покрај студот, повеќе од 10 илјади Јути, Саксонци и Англи по два влегоа во водите и според зборот на нивниот архиепископ се крстија. Ова крштевање се одржа во малата река Свејл, во близина на устието на друга река, Медвеј, спроти Островот Шепеј („Островот на овците“). Токму тука новиот архипастир му го доверил на Христа своето духовно стадо, а жителите на Кент станале стадо на Христови овци спасени во Црквата. И покрај студот, повеќе од 10 илјади Јути, Саксонци и Англи по два влегоа во водите и според зборот на нивниот архиепископ се крстија. Ова масовно крштевање, кое всушност било крштевање на целото кралство Кент, било придружено со чуда и исцеленија. И постојано треба да се сеќаваме дека ова крштевање беше целосно доброволно. Бидејќи самиот крал Етелберт сакал крштевањето да биде целосно доброволно, многумина го следеле примерот на нивниот владетел. Гледаме како се осветлуваа нивните дотогаш мрачни лица кога излегоа од водите на крштевањето. На Божиќ 597 година се роди Англија - првите плодови на Англија созреаа во средината на зимата, што беше доказ за идното Воскресение. Англија се издигнуваше од темнината на античкиот змеј и паганството во светлата ера на христијанството. Следниот месец, во јануари 598 година, Августин ги испратил свештеникот Лоренс и монахот Петар назад во Рим кај папата Григориј со добра вест. Знаеме за радоста на Григориј. Во писмото од јули 598 година, упатено до неговиот добар пријател патријархот Александриски Евлогиј, Григориј пишува за 10 илјади крстени, зборувајќи за преобраќањето на „оние што живеат на краиштата на земјата“. Играта со зборови на свети Григориј ни се чини многу соодветна, имајќи предвид дека не само што Англија се наоѓа, како да се каже, „на крајот на земјата“ од римска гледна точка, туку и Кент се наоѓа на работ на Англија, а Кентербери (а особено островот Танет и Ебсфлит) се наоѓа на работ на Кент. Веројатно, папата ги имал на ум зборовите на псалмистот: „Каменот што го отфрлија градителите стана аголна глава: ова е од Господа и е прекрасно во нашите очи“ (Пс. 118:22-23). Во староанглискиот период, кога побожноста цветаше на овие острови, истото им се чинеше на многу аутсајдери, било во Рим или во далечниот Египет. Англите се придружија на семејството наречено Црква. Во друго негово дело „Коментар на книгата Јов“, свети Григориј зборува и за просветлувањето на Англичаните: „Усните на Британија сега викаат: „Алелуја“... Морето, кое некогаш беше немирно, сега мирно почива под нозете на светиите... Благодатта на Божјото знаење сега ги просветли сите нивни срца со вечниот живот. Новиот архиепископ почна да обновува и да гради цркви за новокрстените Англичани. Но, пред тоа, тој мораше да го најде вистинскиот збор за да го опише концептот на „Црква“. Светителот решил да го употреби грчкиот збор „киријакон“, односно „Божји дом“. На стариот англиски јазик стана churiche, збор од кој подоцна се појавија формите kirk на север и kirche во Германија. Пред сè, Августин почнал да ја обновува античката римско-британска црква, изградена „долго пред Августин“. За Августин, како Римјанин и христијанин, беше сосема природно да се врати изгубеното наследство. Оваа црква подоцна стана катедрала во Кантербери - главната катедрала на целата англиска црква. Овој храм светителот го осветил на 9 јуни 602 или 603 година во чест на Христос Спасителот. Можеби Августин го избрал ова посветување по примерот на латеранската базилика во чест на Христос во Рим. Сепак, постои и мислење дека тоа било во чест на иконата на Спасителот, која Августин ја донел со себе од Рим или дури и по потекло од Константинопол. Токму оваа икона на чудесен начин ја заштитила неговата мисија кон Англичаните. Оваа црква стана позната како Христова црква („Црква Христова“), и иако катедралната црква што денес стои на ова место веќе е обновена, таа сè уште е наследник на оваа црква. Августин ја изградил својата катедрала, како и останатите негови цркви во Англија, по примерот на храмовите што ги познавал во Рим; на многу начини наликуваше на старата базилика Свети Петар во Рим - со олтар во западниот дел и крипта. Главниот влез се наоѓал на југ - ова повеќе не е римска карактеристика, туку можеби карактеристика на римско-британскиот храм што стоел овде пред Августин. Кралот Етелберт му ги доделил на Августин земјиштето околу катедралата, заедно со зградите кои претходно го формирале комплексот на неговата кралска палата. Откако му помогнале на својот архиепископ во сè, новокрстениот крал и неговата сопруга потоа го напуштиле Кентербери и отишле да живеат во античките римски згради во Рекулвер. Ова место се наоѓа на северната страна на островот Танет и на другиот крај на реката Стур, спроти Ебсфлит. Истата 598 година, Августин и неговите монаси го основале манастирот. Ова беше раѓањето на првиот англиски манастир, кој беше посветен на големите светци од Рим - врховните апостоли Петар и Павле. Манастирот бил изграден на источната страна на градот, зад античките градски порти. Местото станало почивалиште на архиепископите од Кантербери и христијанските кралеви и кралици на Кент. Етелберт им помагал на монасите „во градењето од темел“, но и ова било на местото на претходната римска градба. Локацијата беше веднаш до римскиот пат кон Лондон, што го потсети Августин на Римскиот Аписки пат. Оваа манастирска црква била осветена дури по упокојувањето на свети Августин од неговиот наследник, архиепископот Лаврентиј, иако традицијата ни кажува дека отците веќе можеле да се подвизуваат во новиот манастир од почетокот на 604 година. Првиот игумен на овој манастир бил монахот Петар. Подоцна се удави за време на мисијата во Рим во заливот Амблтез во северна Франција во 607 година. Таму се одбележува на 6 јануари до денес. За време на Свети Данстан, архиепископ од Кантербери од 960 до 988 година, манастирот бил повторно осветен во чест на неговиот основач, свети Августин. Заштитниците на Римската патријаршија не беа заборавени. Тие станаа патрони на многу англиски цркви и манастири, но првенствено на двете главни лондонски базилики. На местото на римскиот форум (според некои извори, паганскиот храм Дијана) во Лондон, на исток бил изграден голем катедрален храм - во чест на Свети Павле. На запад, на местото на некогашниот храм на Аполон, бил изграден храм во чест на Свети Петар - Вестминстер. Така, патроните на Рим станаа покровители на друг Рим - Лондинија. Мора да се каже дека не беше заборавен и манастирот Свети Андреј на Келијанскиот рид. Апостол Андреј стана небесен покровител на втората англиска епархија - Престолот на Свети Јуст во Рочестер. Свети Августин обновил уште еден римско-британски храм, кој се користел како пагански храм од претходниот век. Оваа црква, која се наоѓа точно помеѓу градот и црквата Свети Мартин, била осветена во чест на свети Панкрас, млад Грк маченик за Христа во Рим под Диоклецијан. Храмот посветен на овој маченик стоел на Келијанскиот рид и бил добро познат на Августин и неговите монаси. Можеби возвишената област во близина на храмот на Свети Панкрас го потсетила Августин на Келијанскиот рид. 14-годишниот маченик, во извесна смисла, почна да ги симболизира првите плодови на англискиот народ, од кои 10 илјади луѓе истовремено добија крштевање и со тоа се посветија на Христа. Беше кажано дека за време на првата служба во новоосветената црква Панкратиј, ѓаволот се обидел да му наштети на храмот, лут што неговата моќ таму завршила. Така, сатаната оставил траги од канџите на каменот на еден од ѕидовите, а локалните жители до неодамна укажувале на овој камен со траги од животински канџи како доказ за оваа древна традиција. На тој начин Англија била ослободена „од моќта на сатаната“, како што рекол преподобниот Беде. Набргу по смртта на свети Августин, во Кентербери била подигната друга црква, посветена на четворицата крунисани маченици. На Келијанскиот рид има и римска базилика посветена на нив. Јасно е дека на почетокот на VII век духовната географија на Рим се повторувала во „малиот Рим“ - Кантербери. Монашките служби сигурно оставиле неизбришлив впечаток кај новокрстените селани. Италијанските свештеници со темна коса (многу од нив, како и свети Августин, биле Сицилијанци) и потстрижени бради, во согласност со обичаите од тоа време, засекогаш ги воодушевиле северните Јути, Саксонци и Англи, кои штотуку дошле од паганството во христијанско семејство. Лаиците се причестуваа под двата вида, како што заповеда Евангелието. И децата често се причестувале, за што сведочат документите на Црковниот собор во Кловшо во 746 година. Литургијата започнуваше со проскомедија, или принесување дарови, кога народот принесуваше леб, а подоцна, кога тоа стана можно, и вино и масло, кои свештенството ги собираше во кошница. Додека свештениците ги облекоа своите бели долги ленени далматики, се пееше псалм, проследен со молитви и читања, и влез со антифон, или химна, кој се пееше по секој стих. Потоа, во согласност со старата Римска Литургија, ѓаконот пеел „Kyrie eleison“ - „Господи, помилуј“. Потоа се пееле тропари или, со други зборови, химни на денот, а по нив се читале извадоци од писмата на апостолите за тој ден. Во овој момент, свештенството во процесија излезе од олтарот кон народот за да го чита Евангелието. Сите ги наведнуваа главите пред Евангелието и го почитуваа како да е Самиот Христос. Свештениците со свеќи и темјан го читаа псалмот и во исто време отидоа на проповедникот, од кој се читаше Евангелието. Верниците стоеја (седењето во храмот стана иновација на доцниот среден век) и слушаа, чекајќи објаснување за прочитаниот пасус. Веднаш по читањето, свештеникот го објасни Евангелието на разбирлив за народот јазик. Потоа следеше Евхаристиската молитва и осветувањето на даровите, читањето на канонот, осветувањето на светиот принос преку слегувањето на Светиот Дух врз него, неговото преобразување во Тело и Крв Христови. Потоа започна Причеста. Лаиците се причестуваа под двата вида, како што заповеда Евангелието. И децата често се причестувале, за што сведочат документите на Црковниот собор во Кловшо во 746 година. Несомнено е дека во тоа време немало друга музичка придружба на црковните служби освен човечкиот глас. Неколку векови Литургијата се служеше приближно на овој начин и дури тогаш почнаа постепени промени. Старото грегоријанско пеење, со својот жив, милозвучен ритам, почна да се менува бидејќи органите постепено беа воведени во употреба од средниот век; ѓаконите исчезнале во средниот век, а во тоа време почнало да се причестува на мирјаните само во еден облик, а лебот што се користел повеќе не бил направен од тесто од квасец. Како што потврдата (потврдата) се оддалечуваше од крштевањето, децата и доенчињата веќе воопшто не можеа да се причестуваат. Црковното претпочитање за невенчаното свештенство стана официјално практично задолжителен целибат кон крајот на 11 век под папата Хилдебранд. Во меѓувреме, Рим постојано бил информиран за развојот на работите. Како што веќе рековме, на почетокот на 598 година Августин ги испратил Лоренс и Петар кај свети Григориј во Рим. Не знаеме со сигурност дали тие брзо се вратиле и речиси веднаш биле вратени во Рим (што изгледа поверојатно) или дали го поминале целиот временски период во Рим; но она што е сигурно е дека и двајцата повторно се појавиле во Англија во 601 година со вести и засилувања. Најпрво, свети Августин го примил својот архиепископски палиум (елемент на литургиска одежда; еквивалент во источното православие е омофорион) - знак на папски благослов. На светителот му го донеле нови мисионери, од кои имало дванаесет. Нив ги предводел игуменот Мелитус, пријател на Григориј, кој подоцна станал архиепископ на Кантербери. Меѓу другите беа Пакон - првиот бискуп од Јорк, Џаст - кој исто така стана архиепископ на Кентербери, Руфинијан - идниот игумен на манастирот во името на светите Петар и Павле, а исто така, веројатно, Роман - идниот епископ од Рочестер. Мелитус, Паулин и Јустус подоцна биле канонизирани. Со себе донесоа свети садови, одежди, мошти на светите апостоли и маченици и бројни книги. Меѓу моштите што ги донеле имало парче од Животворниот Крст Господов, косата на Богородица, парче од лозата на Јесеј и парче од незашиената Христова туника. Од книгите што ги донеле, знаеме за осум ракописи кои постоеле при распадот на манастирите под времето на Хенри VIII, кои датираат од тоа време. За жал, поради варварството од тој период, неповратно се изгубени пет ракописи, а по нив, на крајот на 17 век, се изгубило едно од евангелијата, па не знаеме со сигурност дали тоа се книгите што ги донеле игуменот Мелит и неговите придружници. Сепак, два ракописи се сочувани до ден-денес. Едно од нив, величествено античко евангелие, датира од средината на VII век и се чува во Оксфорд. Друг бисер, кој се чува во колеџот Корпус Кристи, Кембриџ, познат како Евангелието на Свети Августин, секако датира од времето на светиот игумен Мелитус и најверојатно бил донесен од него. Ова е единствениот преживеан примерок; тоа е лулка на англиската литература, која започна со словото Божјо, посеано на паганскиот север и давајќи огромни плодови во текот на следните векови. Цела серија писма од свети Григориј до неговиот „пријател-епископ“ Августин и многу други личности датираат од тоа време и преживеале до денес. Преподобниот Беде ги снимил познатите одговори на папата на серија прашања од Августин. Овие прашања главно биле од литургиска, пастирска и обредна природа. Повеќето научници ги сметаат за автентични. Во секој случај, тие ни даваат многу интересна слика за мисионерската ситуација со која се соочува Августин и ја покажуваат мудроста на Григориј во советувањето на Августин оддалеку. Папата напиша и три писма кои датираат од јуни 601 година. Едно од нив беше испратено до бискупот од Арл со барање да му помогне на Августин во неговите подвизи. Второто писмо е упатено до Августин - во него папата препорачува да се подели Англија на 24 епархии со две метрополи во Лондон и Јорк. Како што знаеме, Канцеларијата на Кантербери никогаш не била префрлена во Лондон во целата своја историја; Лондон не беше кралско седиште уште многу векови, а традицијата и светоста беа премногу важни во тоа време за да се дозволи таков трансфер на епархијата. Иронично, 24 епархии во Англија се појавија само под Хенри VIII, кој ефективно ја уништи Црквата. Третото писмо содржело совет до игуменот Мелитус во неговата соработка со Августин. Писмото, заедно со подароците, му било дадено на кралот Етелберт. Папата Григориј го спореди кралот со Константин. Следеа уште три писма. Еден од нив, упатен до Августин, содржел предупредување за опасноста да се падне во гордост поради успехот на мисијата на светителот и чудата што ги направил. И, навистина, некои од запишаните чуда на светителот датираат од тоа време, од кои едно беше исцелувањето на немо девојче во селото Чилхам во Кент. Овие чуда дефинитивно го привлекоа вниманието на Григориј. Како духовен отец, Григориј го предупредил архиепископот дека чудата што ги прави не можат да се припишат на неговите сопствени подвизи или доблести, туку само на благодатта Божја; Господ го користел Августин како инструмент преку кој Светиот Дух работел за да спаси многумина. Второто писмо, заедно со подароци, му било дадено на кралот Етелберт. Папата Григориј го спореди кралот со Константин и му ја довери грижата на Августин, „човек на светиот живот“. Писмото е датирано на 22 јуни, како и третото писмо упатено до кралицата Берта, иако било датирано само во месецот без датум. Тука папата се радуваше што светлината Христова конечно стигна до земјите на Британија. Григориј изјавил дека Берта е Елена на новиот Константин (како што го нарекувал Етелберт), мајка на неговата вера. Според папата, оваа вест допрела до Константинопол, па дури и до вниманието на „најмирниот император“. Можеби изгледа дека кралот Етелберт и кралицата Берта го имитирале Константин. По предавањето на Кентербери на црквата, тие се преселиле во Рекулвер, каде што изградиле нова палата. Рекулвер беше нивниот Нов Рим, исто како што паганската Византија пред тоа стана христијански град - Нов Рим, Константинопол. Кентербери, Стариот Рим на Англија, му бил даден на италијанскиот митрополит Августин. Меѓутоа, кралот Етелберт симболично ја напуштил својата кралска ковница во „Стариот Рим“ (Кентербери) - но само симболично, бидејќи тоа била неговата ризница во духовна и материјална смисла. Монетите што ги ковал го носеле ликот на Ромул и Рем со волчица на Капитол. Така Етелберт влезе во „романитас“ - светот на римското христијанство, станувајќи еден од многуте кралеви кои се заколнаа на верност, иако чисто формално, на императорот во Новиот Рим и на системот на христијанската цивилизација, чие единство се заснова на Црквата, чија Глава беше и останува нашиот Господ Исус Христос. Еден Господ, една Црква, една христијанска империја: тоа беше реалноста од тоа време, без разлика колку се огромни тешкотиите и разликите во културата, менталитетот, етничкото потекло и ритуалот. Сè додека Црквата остана обединета, се обединуваше и оваа цивилизација. Што се однесува до римските утврдувања во Рекулвер, Етелберт ги искористил за да изгради палата, а потоа и храм во името на Аја Софија, Мудроста Божја во овој нов Рим. Урнатините на оваа црква и денес можат да се видат овде, и покрај морето што се приближува и вандализмот од почетокот на 19 век. Се верува дека пред кралот Џејмс I (владеел 1603–1625), во оваа црква постоела плоча со име што го означувала гробното место на Етелберт. Но, тоа е во спротивност со монахот Беде, кој тврдел дека светиот цар почива во црквата во името на апостолите Петар и Павле. Во средниот век, во оваа црква била забележана чудесна појава на Етелберт: тој му се јавил на свештеникот назначен да го чува неговото светилиште и го прекорил за неговата небрежност. Тука била погребана и кралицата Берта, а моштите на нејзиниот исповедник Свети Лудгард биле чувани овде во златен реликвијар во средниот век. На денот на неговото сеќавање се одржа верска поворка со моштите. Архиепископот Августин бил погребан во истата манастирска црква, а, според Беде, еден од олтарите бил посветен на свети папа Григориј, каде свештеникот служел секоја сабота во спомен на нив. Тоа продолжило до соборот во Кловшо во 747 година, кога нивната светост била официјално признаена и потврдена. Од децата на Сент Етелберт и Берта, Едбалд станал крал на Кент по неговиот татко. Бидејќи Едбалд веќе бил возрасен кога пристигнал Августин, можел да избере дали да остане паган или да стане христијанин - неговиот татко инсистирал дека преобраќањето во Христа секогаш треба да биде доброволно. Едбалд решил да остане паган, а по неговото доаѓање на тронот во 616 година, судбината на целата мисија на Августин била во многу неизвесна состојба неколку недели или дури месеци. За среќа, тој набрзо се обратил во Христа со чудесната интервенција на апостол Петар и сведочењето на архиепископот Лорентиј и набргу станал ревносен христијанин. Ќерката на кралот и кралицата на Кент, Етелбург, била крстена речиси веднаш, можеби под влијание на нејзината мајка Берта. Таа потоа стана светица и даде голем придонес во образованието на северот на Англија. Етелбурга се омажи за кралот Едвин од Нортумбрија, кој под нејзино влијание исто така се крштева и постигна светост. Откако останала вдовица, Етелбурга основала манастир во Лајминге во Кент, каде што живеела до крајот на нејзините денови како негова игуманија, упокоена во 647 година. Откако ја основа црквата во Кент, архиепископот Августин почна да гледа подалеку - надвор од нејзините граници. Тој особено сакаше да воспостави соработка со британските епископи во западна Англија и Велс за поефективна евангелизација на целиот остров. Во 602 или почетокот на 603 година, Августин имал две средби со нив. Местото беше наречено „Августин даб“, кое различни традиции го идентификуваат со селото Ост во Глостершир, градот Малмсбери во Вилтшир и областа Ворчестершир. Никогаш нема да ја дознаеме неговата точна локација, но со сигурност можеме да кажеме дека била на реката Северн или многу блиску до неа. Неговите средби со британските бискупи, за жал, беа речиси неубедливи. Се чини дека националната гордост на Британците беше толку длабоко ранета од англосаксонското освојување што тие ја отфрлија секоја идеја за претворање на освојувачите во христијанство. За дополнително да се комплицираат работите, британското христијанство беше изолирано од мејнстрим христијанството неколку генерации. Во тоа време немаше никаков развој и тие ја адаптираа својата вера на племенскиот систем и организација што ја поддржуваа во своето општество. Така, застарените, па дури и неточни практики беа причина за национална гордост за нив. Христовото евангелие било затемнето од етничките традиции. Огорченоста што се чувствува како резултат на англосаксонските освојувања доведе до секташки „опсаден“ менталитет, зависен од културните практики наместо од универзалната христијанска традиција. И беше голема грешка на Норманите што решија да го одржат единството на земјата со насилство, а не со методите со кои тоа го постигнаа светите Теодор и Катберт. Италијанските мисионери, заедно со нивните англиски неофити, извесно време останаа сами да го образуваат остатокот од Англија. Навистина, само по околу 60 години раните почнале да зараснуваат, а свети Теодор Кантербериски успеал да воспостави силна врска меѓу двата народа. Задачата за формирање на англо-келтско кралство беше совршено реализирана од „неутралниот“ Грк Свети Теодор и личната светост на цела низа несебични англосаксонски и келтски духовни татковци и мајки. Најголемиот од нив бил можеби Сент Катберт, „чудотворецот на цела Британија“, симбол на живото англо-келтско единство. И беше голема грешка на Норманите и Тудорите кои дојдоа подоцна што решија да го одржат ова единство со помош на замоци и насилство, а не со методите со кои светите Теодор и Катберт го постигнаа тоа. Сегашните проблеми во Ирска и националистичките чувства во Велс и Шкотска се плод на нивната глупава суровост. Подоцнежните автори велат дека во последните години од неговата кратка, но успешна епископска служба, Августин презел неколку патувања низ островот. Читаме за неговите боси мисионерски патувања пеш до Ели, па дури и на север до Јоркшир, и за неговите посети на Оксфорд, кој тогаш беше село, и на Страуд во Глостершир. Овде, според легендата, локалните жители не биле пријателски расположени со Августин. Од тоа време датира сведочењето за чудото што го направил свети Августин во селото Церне Абас во Дорсет. Овде, како и пред седум години во Анжу, почна да тече свет извор и почнаа да се случуваат исцеленија. Се верува дека Самиот Спасител му се јавил на Августин непосредно пред да го напушти земниот свет. Што се однесува до мисиите на Августин во Јорк и Оксфорд, ние веруваме дека локалните традиции го мешаат Августин со Паун во Јорк и Биринус во Оксфорд. И оваа точка е многу важна, бидејќи да го немаше свети Августин, немаше да го имаше ниту Паун на север, ниту Бирин, апостолот на западот. Се чини дека популарната традиција ги припишува чудата на локалните светци на нивниот духовен отец, Таткото на Англиската црква. Што може да биде подобро од таква пофалба! Ако може да се каже дека светите Паулин и Бирин се духовни чеда на Августин, тогаш истото може да се каже за секој христијанин во Англија до ден-денес. А на растојание од Августин стои „космополитскиот“ Велики Григориј, обединувајќи различни светови во една единствена христијанска црква: сегашните поделби дојдоа подоцна, по интервенцијата на царствата на овој свет во работите Божји. Архиепископот Августин се упокои во Господа на 26 мај, веројатно во 604 година (според други верзии - 605 или 610 година). Ако овој датум е точен, тогаш излегува дека тој живеел во Англија само седум години и умрел само десет недели по неговата сакана авва Григориј. И двајцата потоа почнаа да се почитуваат како Божји светци, и двајцата почнаа да ја носат титулата „Апостол на аглите“. И двајцата поставија силна основа не само за англиската црква, туку и за англиската нација. Пред нас сега стои следнава слика: Августин со седа коса, во величествени одежди, глава повисок од сите што стојат околу него, во едната рака држи икона на нашиот Спасител, а во другата рака го благословува целиот англиски народ со сребрен крст. Околу него стојат 40 монаси - неговиот манастир и духовни чеда, а малку подалеку - 10 илјади новокрстени, симболизирајќи го крштевањето на Англија во водите на реката Свејл. Во тој агол на Англија изградил Божји куќи - храмови и основал свети манастири - монашки центри. Од овие духовни градови неговите монаси потоа излегоа да проповедаат, крштеваат и да ја донесат Светлината Христова во срцата и умовите на Англичаните. Свети Августин, или Остин, како што подоцна со љубов бил познат, ја донел лозата во Кент, а монасите го обработувале лозјето Кент. Овде тие го основаа она што подоцна беше наречено англиска градина, со својот јачмен, хмељ и јаболка. Тоа беше вистинска градина, но различна од обична градина - градина на вистинско вино, градина на вистинска вера, потсетувајќи нè на друга градина - Еден, за кој знаеше Адам, а сега е повик кон Царството Небесно. Свети Августин е покровител и заштитник на Кент и на целата англиска земја. Преку неговите дела како рамноапостоли, преку делата на неговиот духовен татко папата Григориј и нивните духовни чеда, преку кои верата дојде овде, жителите на Британија го запознаа вистинскиот Бог. Плодовите на нивниот труд се нашето духовно наследство, кое го занемаруваме и на тој начин се изложуваме на опасност, бидејќи нашиот народ доживеал до овие денови само затоа што во нас останале уште зрнца од ова наследство, кои сè уште не хранат. А оној што ќе го уништи ова наследство во својата душа, ги уништува темелите на куќата, и како резултат на тоа ќе падне целата куќа. Свети Григориј Дијалог и Августин Кантербериски, молете се на Бога за нас! Протоереј Андреј Филипс Превод од англиски: Дмитриј Лапа Превод: Ендрју Филипс, о. Православното христијанство и староанглиската црква.