წმინდანები გრიგოლ დიდი და ავგუსტინე კენტერბერიელი - ინგლისელთა მოციქულები

ძველი ინგლისელთა სამეფო ღმერთის სამეფოა და უფალს სიამოვნებით ზრუნავს მომავალზე. პეტრე მოციქულის ხილვა ეპისკოპოს ბერტვალდს ინგლისელებს განსაკუთრებული ბედი ჰქონდათ თაყვანს სცემდნენ ერთდროულად ორ წმინდანს - წმინდა გრიგოლ დვოესლოვს (12/25 მარტი მართლმადიდებლურ ეკლესიაში და 3 სექტემბერი დასავლეთში) და წმინდა ავგუსტინე კენტერბერიელი (27 მაისი/9 ივნისი - განსვენება და ადგილობრივად კენტერბერიში - 13/26 სექტემბერი ინგლისის მოციქულთა გადაცემა). ინგლისის ისტორია, ფაქტობრივად, მათით იწყება. წმიდა გრიგოლ დიდი, მომავალი პაპი, დაიბადა დაახლოებით 540 წელს და გარდაიცვალა, უიტბის მონასტრის ბერის მიერ დაწერილი ადრეული ცხოვრების მიხედვით, დაახლოებით ასი წლის შემდეგ - 604 წელს. სენატორის ოჯახიდან გამოსულმა გრიგოლმა მიატოვა თავისი ამქვეყნიური კარიერა და წოდება, გადაწყვიტა ემსახურა ღმერთს, რომელშიც მართალი იყო მისი მხარდამჭერი დედა. თავისი უზარმაზარი სიმდიდრის გამოყენებით გრიგოლმა დააარსა ექვსი მონასტერი სიცილიის ბერძნულენოვან ნაწილში და მეშვიდე მონასტერი რომში. ეს მონასტერი, რომელიც ყველაზე ცნობილი გახდა, მოციქულ ანდრია პირველწოდებულს მიუძღვნა. იგი მდებარეობდა რომის კელიან გორაზე და წმინდა გრიგოლი მასში 574 წელს შევიდა, როგორც უბრალო ბერი. ამ ბორცვზე, რომის შვიდ ბორცვს შორის ყველაზე მნიშვნელოვანი და კოლიზეუმის უკან მდებარეობდა, წმინდანმა სამი წელი გაატარა ლოცვასა და მონანიებაში, ისევე როგორც პავლე მოციქული არაბეთის უდაბნოში. ამ მონასტერს განზრახული ჰქონდა გამხდარიყო წმინდანთა სანაშენე ადგილი და წმიდა გრიგოლი მას სულიერად არასოდეს ტოვებდა. 579 წელს წმინდა გრიგოლი გაგზავნეს კონსტანტინოპოლში საიმპერატორო კარზე, როგორც პაპის ლეგატი. იქ ის ერიდებოდა ქრისტიანული რომის იმპერიის დედაქალაქის ცდუნებებს და ამქვეყნიურ ცხოვრებას, მუდმივ კონტაქტს ინარჩუნებდა წმინდა ანდრიას მონასტერთან. მას თან ახლდნენ და ანუგეშებდნენ ამ მონასტრის ბერები, რომლებიც მისი კარგი თანამგზავრები გახდნენ. ამ თანმხლებთა შორის იყო, ალბათ, წმინდანის საკნის თანამშრომელი და ძალიან საიმედო თანაშემწე, სახელად ავგუსტინე. ავგუსტინე იყო წმინდა ფელიქს მესანას მოწაფე სიცილიაში და ატარებდა წმინდა ავგუსტინეს, ჰიპოს ეპისკოპოსს, ჩრდილოეთ აფრიკაში, სიცილიის სრუტეზე ასი მილის გაღმა. კიდევ ერთი ახლო მეგობარი და მომავალი წმინდანი იყო მელიტუსი (რომელიც ბერძნულ სახელს ატარებდა), რომელიც გახდა ლონდონის პირველი დოკუმენტირებული ეპისკოპოსი; სავსებით შესაძლებელია, რომ ის ასევე ახლდა გრიგოლს ახალ რომში. ამ ადამიანების თანამგზავრობა არა მხოლოდ ადამიანურად და სულიერად ანუგეშებდა წმიდა გრიგოლს, არამედ პრაქტიკულადაც გამოადგება. ჩვენ ვიცით, რომ გრიგოლი ბერძნულს არ ლაპარაკობდა და არასოდეს ისწავლა: შესაძლოა, ენების ნიჭი არ ჰქონოდა. ყოველ შემთხვევაში, მას სჭირდებოდა ლათინური ბერები, რომლებიც ლაპარაკობდნენ ბერძნულად. ვინაიდან გრიგოლის მიერ დაარსებული ექვსი მონასტერი სიცილიაში იყო, როგორც ჩანს, მისთვის ადვილი იყო იქ ბერძნულენოვანი ბერების პოვნა, რადგან იმ დროს მთელი სამხრეთ იტალია ბერძნული გავლენისა და ბერძნული იურისდიქციის ქვეშ იყო. რომში მის მონასტერშიც კი შეიძლება ნაწილობრივ დასახლებულიყო ბერები, რომლებიც წარმოშობით სამხრეთ იტალიიდან და სიცილიიდან იყვნენ. გრიგოლმა სულ მცირე ექვსი წელი გაატარა ახალ რომში. იქ ის ნათლად მიხვდა, რომ იმპერატორები მთავარ სპარსელებთან ბრძოლად მიიჩნევდნენ და ამაში იმპერიის მთელი ძალები დაიხარჯა. მან ნათლად გააცნობიერა, რომ ქრისტიანული სამყაროს დასავლეთი ნაწილი აღმოსავლეთისგან სამხედრო დახმარებას ვერ მოელოდა. დასავლეთმა უნდა დაიცვას თავი. და ერთადერთი გზა ასე ჩანდა: რომს სჭირდებოდა მოკავშირეობა დასავლეთის გერმანელ მეფეებთან. და ეს შესაძლებელი გახდა მხოლოდ მას შემდეგ, რაც ისინი მოექცნენ ქრისტეს. ბარბაროსებთან დასამეგობრებლად, ჯერ მათი მისიონერები უნდა გამოგზავნოთ. შეიძლება ითქვას, რომ იმ ხალხების ქრისტეზე მოქცევის იდეა, რომლებმაც იმ დროისთვის დაიპყრეს ბრიტანეთის ყოფილი რომის პროვინცია, წარმოიშვა ახალ რომში - კონსტანტინოპოლში. ეს გაგება გარდამტეხი აღმოჩნდა წმინდა გრიგოლის გონებასა და ინგლისის ისტორიაში. როდესაც გაიგო, რომ ეს ხალხი ჯერ კიდევ არ იყო მოქცეული ქრისტესკენ, გრიგოლმა გამოაცხადა, რომ ანგელოზები ანგელოზები უნდა გახდნენ და შთაგონებული იყო მათთვის მისიის გაგზავნის იდეით. დაახლოებით 585 წელს გრიგოლი, მომავალი პაპი, დაბრუნდა ძველ რომში და გახდა წმინდა ანდრიას მონასტრის წინამძღვარი, სადაც ერთხელ ცხოვრობდა სამი ბედნიერი წელი. მისი დაბრუნებიდან მალევე (ადრე 588 წ.) მოხდა მოვლენა, რომელსაც ღირსი ბედე მხცოვანი აღწერს თავის კუთხეთა ხალხის საეკლესიო ისტორიაში. ეს არის ისტორია იმის შესახებ, თუ როგორ შეხვდა გრიგორი სამ ახალგაზრდა მონას ახლანდელი ინგლისის იორკშირიდან რომის ბაზარში. როდესაც შეიტყო, რომ ეს ხალხი ჯერ კიდევ არ იყო მოქცეული ქრისტესკენ, გრიგოლმა გამოაცხადა, რომ ანგელოზები უნდა დაემსგავსებინათ და შთაგონებული იყო ამ ხალხისთვის მისიის გაგზავნის იდეით. მტკიცედ გადაწყვიტა ქრისტეს სინათლე მიეტანა ინგლისის წარმართებისთვის, გრიგოლმა სთხოვა და მიიღო რომის პაპის კურთხევა, რომ თავად შეესრულებინა ეს მისია. გრიგოლი რამდენიმე თანამგზავრთან ერთად გაემგზავრა, მაგრამ შორს წასვლის დრო არ ჰქონდა, როდესაც ის რომში გაიხსენეს: საყვარელ აბატს მოკლებულ ქალაქელებს აჯანყებით დაემუქრნენ. ამ და შემდგომ წლებში წმიდა გრიგოლმა დიდი დრო დაუთმო თავისი თხზულების დაწერას, მათ შორის სახარების ქადაგებებს, „იობის წიგნის კომენტარს“ და პასტორალურ ზრუნვას. მოგვიანებით, დაახლოებით 890 წელს, ეს ნაწარმოები ძველ ინგლისურად თარგმნა მეფე ალფრედ დიდმა. გრიგოლის კიდევ ერთი და ალბათ ყველაზე ცნობილი ნაწარმოებია მისი „დიალოგები“ („საუბრები იტალიელი მამების ცხოვრებასა და სასწაულებზე და სულის უკვდავებაზე“), რომელიც წარმოადგენს იტალიელ წმინდანთა ცხოვრების კრებულს. ეს ვრცელი ნაშრომი საყოველთაოდ პოპულარული გახდა ეკლესიაში და ასე რჩება დღემდე. „დიალოგები“ ძველ ინგლისურ ენაზე თარგმნა ვორესტერელმა ეპისკოპოსმა ვერფერტმა მე-9 საუკუნის ბოლოს - ასეთი იყო ძველი ინგლისელების სიყვარული წმინდა გრიგოლის ნაწარმოებების მიმართ. დიალოგები ბერძნულად უფრო ადრეც ითარგმნა - წმიდა გრიგოლის პირადმა მეგობარმა, ანტიოქიის პატრიარქმა ანასტასი II-მ 602 წელს. ეს თარგმანი იმდენად პოპულარული გახდა, რომ აღმოსავლეთში წმინდა გრიგოლს დღემდე "ორმაგი სიტყვა" ("თანამოსაუბრე") უწოდებენ. მიუხედავად მისი ქრონიკულად ცუდი ჯანმრთელობისა, გრიგოლმა შეინარჩუნა ძალიან ვრცელი მიმოწერა - დღემდე შემორჩენილია დაახლოებით 845 წერილი. წმინდანმა ასევე ითამაშა უაღრესად მნიშვნელოვანი როლი რომაული ლიტურგიის განვითარებაში - მას მიაწერენ "გრიგოლის საიდუმლოს" (ეს არის წიგნი, საიდანაც პაპები მსახურობდნენ ლატერანის ბაზილიკასა და რომის ტაძრებში). წმინდანმა დიდი ყურადღება დაუთმო საეკლესიო გალობასაც - ე.წ გრიგორიანული გალობა უდავოდ დასახელებულია მის პატივსაცემად, თუმცა თანამედროვე გრიგორიანული გალობა ძალიან განსხვავდება იმისგან, რაც, მაგალითად, წმინდანის დროს კელიანის გორაზე მდებარე წმინდა ანდრიას მონასტერში მღეროდნენ. მართლმადიდებლურ სამყაროში წმიდა გრიგოლის სახელს დღესაც უკავშირებენ ძღვენის წირვა-ლოცვას, რომლის კომპოზიციაც სწორედ ამ წმინდანს მიეწერება. ეს წირვა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში დიდმარხვაში და წმინდა კვირის პირველ სამ დღეს აღესრულება. თუმცა ნაკლებად სავარაუდოა, რომ წმიდა გრიგოლმა თავად შეასრულა ეს ლიტურგია, ცხადია, მას უყვარდა ეს წირვა, რომელიც მან აღმოაჩინა თავისთვის კონსტანტინოპოლში და შემოიტანა რომის ეკლესიაში და მართლმადიდებლურ ეკლესიას დღემდე ახსოვს. წმიდა გრიგოლი ასევე სამართლიანად შევიდა ეკლესიის ისტორიაში „საყოველთაო ეპისკოპოსის“ იდეის დაგმობით, ანუ ეპისკოპოსის, რომელიც როგორღაც დომინირებს ყველა სხვა მართლმადიდებელ ეპისკოპოსზე. ეს პროვიდენციალური მოვლენა ასე მოხდა. ამ დროს რომის იმპერატორმა კონსტანტინოპოლის პატრიარქს მიანიჭა წოდება „ეკუმენური“. გრიგოლმა, რომელმაც ბერძნული არ იცოდა, მაშინ უკვე რომის პაპმა, ეგონა, რომ ეს წოდება „საყოველთაო ეპისკოპოსს“ ნიშნავდა და დაგმო. სინამდვილეში, ეს საპატიო ტიტული მხოლოდ აღნიშნავდა „დასახლებული (ანუ რომაული) სამყაროს დედაქალაქში მცხოვრებს, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, კონსტანტინოპოლის მკვიდრს. ამასთან, გრიგოლის გაუგებრობამ წარმოშვა შესანიშნავი და სრულიად მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველება პეტრე მოციქულის „პრიმატის“ და ეკლესიაში უფროსი პატრიარქის როლის შესახებ - იმ დროს პაპი ასეთი პატრიარქი იყო. ამ თემაზე თავის უაღრესად საინტერესო მიმოწერაში წმიდა გრიგოლი ამბობს: „ვინც თავის თავს უწოდებს საყოველთაო ეპისკოპოსს ან სურს ეს წოდება, თავისი სიამაყით არის ანტიქრისტეს წინამორბედი, რადგან ამ გზით ის ცდილობს საკუთარი თავის სხვებზე მაღლა ამაღლებას“. ბედის ირონიით, იმავე საპატრიარქომ, რომელმაც უარყო საყოველთაო იურისდიქციის იდეა, 500 წლის შემდეგ, პაპ გრიგოლ VII ჰილდებრანდის დროს, ეს იდეა პრაქტიკაში გამოიყენა. ამ აქტმა, მიუხედავად საყოველთაო საეკლესიო ტრადიციის 1000 წლიანი ისტორიისა, ჭეშმარიტად გაყო ქრისტიანობა და დაყო დასავლეთი იმპერიად და პაპად, მოგვიანებით კი პროტესტანტიზმად და კათოლიციზმად უამრავი „რელიგიური“ ომით. მაგრამ დავუბრუნდეთ გრიგორი დვოესლოვს. 590 წელს აბატი გრიგოლი მისი ნების საწინააღმდეგოდ ერთხმად აირჩიეს პაპად. მიუხედავად იმისა, რომ დასავლეთის იმპერიის ერთპიროვნულ პატრიარქად მსახურობის უზარმაზარმა პასუხისმგებლობამ შეაშფოთა გრიგოლი, მან არ დაივიწყა მისი გადაწყვეტილება, გაეგზავნა მისიონერები შორეული ბრიტანეთის მცხოვრებლებთან. 595 წლის სექტემბერში მან წერილი მისწერა გალიელ მღვდელ კანდიდს, რომელშიც აძლევდა მითითებებს, ეყიდათ 17-18 წლის ინგლისელი მონები და გადაეცათ ისინი მონასტერში. გრიგოლს აშკარად სურდა, რომ სასულიერო პირები - ქვეყნის მკვიდრნი - მზად იყვნენ ამ მისიისთვის. მაგრამ რატომ გააკეთა მან ეს 595 წელს? შეიძლება გვქონდეს პასუხი. წერილი შესაძლოა ყოფილიყო წმინდა გრიგოლ ტურელის 594 წლის ბოლოს ან 595 წლის დასაწყისში რომში ვიზიტის შედეგი. ამ წმინდანმა იცოდა, რომ ინგლისში ცხოვრობდა ფრანკი პრინცესა, რომელმაც მიიღო ქრისტიანობა, რომელიც შემდეგ დაქორწინდა კენტის მეფეზე - მაშინ ჯერ კიდევ წარმართი. ეს იყო ბერტა, პარიზის შარიბერ I-ის ქალიშვილი. იგი მორწმუნე ოჯახიდან იყო. ბერტას დედა ინგობერგი დაქვრივების შემდეგ ბერი გახდა. ბერტას ბებია წმინდა ქლოტილდა იყო, ბებია კი წმინდა რადეგონდა. ვინაიდან ტურების ეპისკოპოსი პირადად იცნობდა ინგობერგასაც და ბერტასაც, მან, სავარაუდოდ, პაპს ეს ფაქტები უთხრა. გრიგოლი სწრაფად მოიქცა და ამ ქმედებების წყალობით იგი ისტორიაში ცნობილი გახდა, როგორც "კუთხის მოციქული", "ის, ვინც წარუდგენს ინგლისელ ხალხს უფალს უკანასკნელი განკითხვისას, როგორც მათი მასწავლებელი და მოციქული". 596 წელს, „ღვთიური შთაგონებით“ პაპმა გრიგოლმა შეასრულა თავისი ძველი დაპირება და გაგზავნა მისია წარმართების გასანათლებლად, რათა ანგელოზები დაემსგავსებინათ. მან იცოდა სად ეძია მისიონერები. ანდრიას მონასტრიდან მან წაიყვანა წინამორბედი (აბატის თანაშემწე) ავგუსტინე, თავისი დიდი ხნის მეგობარი, რომელთანაც მანამდე იმყოფებოდა კონსტანტინოპოლში. მასთან ერთად რომის პაპმა კიდევ 40 თავისი ნაცნობი ბერი გაგზავნა - ამაზე ცოტა ხნით ადრე გრიგოლი მათი წინამძღვარი და, შესაძლოა, სულიერი მამაც კი იყო. მან მოამზადა ისინი დიდი მისიისთვის, რომელიც იქცა მისი მსახურების ყველაზე სასიხარულო მოვლენად და საუკუნენახევრის შემდეგ მთელი დასავლეთის სახე შეცვალა. ამ 40 ბერიდან ჩვენ ვიცით მხოლოდ შემდეგი სახელები: მღვდელი ლოურენსი (კანტერბერის მეორე არქიეპისკოპოსი ავგუსტინეს შემდეგ და პატივცემული წმინდანი), ბერი პეტრე (მოგვიანებით მონასტრის წმინდა წინამძღვარი კენტერბერიში მოციქულთა პეტრე და პავლეს სახელით) და, შესაძლოა, დიაკვანი და ცნობილი იაკობი. ასევე მგალობელთა იოანე და ჰონორიუსი (ეს უკანასკნელი გახდა კენტერბერის მეხუთე მთავარეპისკოპოსი 627–653 წლებში და ასევე განდიდდა როგორც წმინდანი). მამები გაემგზავრნენ ოსტიანის კარიბჭით, მიაღწიეს ოსტიას და გემზე ჩასხდნენ სამხრეთ გალიაში; იქ ისინი, სავარაუდოდ, დაეშვნენ ლერინში, გალიის წმინდა კუნძულზე. ბერების ეს ჯგუფი გაემგზავრა ჩვენი ჩრდილოეთ არქიპელაგისკენ სამოგზაუროდ ღვთისმოსავი იმპერატორის მავრიკიუსის მეფობის მეთოთხმეტე წლის ზაფხულში, ანუ 596 წელს. წმინდა ანდრიას მონასტრის ერთ-ერთ სამლოცველოში შემორჩენილია მათი წასვლის სურათი. მამები გაემგზავრნენ ოსტიანის კარიბჭით, მიაღწიეს ოსტიას და გემზე ჩასხდნენ სამხრეთ გალიაში; იქ ისინი, სავარაუდოდ, დაეშვნენ ლერინში, გალიის წმინდა კუნძულზე. ამ კუნძულზე იყო ცნობილი მონასტერი, სადაც სწავლობდა წმინდა ვინსენტ ლერინელი; წმინდა იოანე კასიანე მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ამ მონასტერთან, ისევე როგორც გალიის ნაკლებად ცნობილი წმინდანების მთელი რიგი. ეს იყო ადგილი, რომელიც შთანთქავდა ეგვიპტისა და პალესტინის უდაბნოების წმინდა მამების სულიერებას, საიდანაც ბერები მთელ დასავლეთში გაიფანტნენ. აქ წმინდა პატრიკ ირლანდიელი სწავლობდა სამონასტრო ცხოვრებას, ხოლო მის შემდეგ წმინდა ფაუსტუსი, წარმოშობით ბრიტანელი, მომავალი ეპისკოპოსი რიე; წმინდანები ჰერმან ოსერელი და ლუპუს ტროაელი აქ სწავლობდნენ, სანამ ბრიტანეთში წავიდოდნენ პელაგიის ერესის აღმოსაფხვრელად, რომელიც აწამებდა მის ეკლესიას V საუკუნეში. ამრიგად, ლერინს იმ დროისთვის უკვე ჰქონდა კავშირი ბრიტანეთის კუნძულებთან. მას შემდეგ, რაც ისინი თბილად მიიღო აბატ სტეფანემ, თანმხლები გადავიდნენ საბერძნეთის მარსელის პორტში, შემდეგ კი აიქსში. სწორედ ამ დროს დაიწყო ბევრმა ბერმა, რომელთაგან ზოგიერთი უდავოდ ახალგაზრდა და გამოუცდელი იყო. ჩვენ არ ვიცით ამის ზუსტი მიზეზი, მაგრამ ალბათ გზაში მათ გაიგეს ისტორიები ველური წარმართი საქსონების შესახებ, რომლებიც დაიპყრეს ინგლისი. შეშინებულებმა უკან დაბრუნება მოინდომეს. იმდენად ძლიერი იყო მათი სიმხდალე, რომ წინამორბედი ავგუსტინე მარტოდმარტო უნდა დაბრუნებულიყო რომში სულიერი მამის გრიგოლის რჩევისა და მხარდაჭერისთვის. პაპმა სათანადოდ დაუჭირა მხარი და გაამხნევა ავგუსტინე. იმის ნაცვლად, რომ დაერეკა, როგორც ზოგიერთი ბერი იმედოვნებდა, გრიგოლმა ავგუსტინე დანიშნა მათ წინამძღვრად და 596 წლის 23 ივლისით დათარიღებულ წერილში ძმებს უბრძანა, დაემორჩილებინათ იგი, როგორც ქრისტე. მსჯავრდებულმა და გამხნევებულმა ბერებმა განაგრძეს გზა, წმინდა ავგუსტინეს სულიერად და ზნეობრივად ძლიერი წინამძღოლობით. რომიდან სარეკომენდაციო წერილები გაეგზავნა გალიის რეგიონების ეპისკოპოსებს და საერო მმართველებს, სადაც ძმები უნდა გაევლო. იმ წუთიდან მოყოლებული ბერები მთლიანად ენდობოდნენ თავიანთ წინამძღოლს. ავგუსტინეს ყოფნა მათ წინამძღოლად, მისი მონაზვნური დისციპლინა, მორჩილება, გულმოდგინება და გამჭრიახობა ისევ და ისევ ადასტურებდა მათი დიდი წამოწყების მნიშვნელობას. აიქსიდან მამები წავიდნენ არლში, ვენში, ლიონში - წმინდა ირინეოსისა და ლიონის მოწამეთა ქალაქებში, შემდეგ ოტუნში და ტურში - გალიის მოციქულის წმინდა მარტინის ნაწილები. წმიდა ავგუსტინეს მე-11 საუკუნეში მემატიანე გოსელინი ამბობს, რომ ისინი ანჟესა და ორლეანსაც ეწვივნენ და წმინდა ავგუსტინეს პირველი სასწაულები ანჟუში მოახდინა. ღვთის მადლი ჭეშმარიტად დაისვენა მასზე. აქედან მამები მეცში და პარიზში გაემართნენ, სადაც ზამთარი გაატარეს. პარიზში, ისევე როგორც ტურში, მათ უდავოდ შეძლეს კენტის სამეფოში არსებული მდგომარეობის შესახებ საჭირო ინფორმაციის შეგროვება. გრძელი, ნელი მოგზაურობა გალიაში ემსახურებოდა მათ მომზადებას და წვრთნას მატერიკზე წასვლამდე და უცნობში ჩაძირვამდე. ავგუსტინემ გალიის ჩრდილოეთით იპოვა მთარგმნელები: შესაძლოა ისინი იყვნენ მღვდლები - ფრანკები ან საქსები ბულონის ირგვლივ ჩამოყალიბებული დიდი საქსონური კოლონიებიდან, სადაც ჯერ კიდევ შემორჩენილია ინგლისური ბგერების მქონე ადგილების სახელები. ეს მთარგმნელები ძალიან გამოადგებათ ავგუსტინეს – უნდა გვახსოვდეს, რომ ანგელოზთა მოციქულმა თავიდანვე არ იცოდა საქსონური ენის თითქმის ერთი სიტყვა; ღმერთის ძალა სრულყოფილდება ადამიანის სისუსტეში. მკვლევართა უმეტესობა თანხმდება, რომ მამებმა დიდმარხვა და აღდგომა გაატარეს საფრანგეთში, რომელიც 597 წელს დაეცა 13 აპრილს. შემდეგ, აღდგომის პერიოდში, მოგზაურები ბულონიდან გაცურდნენ და კენტისკენ გაემართნენ. რამდენად მაცდურია იმის ფიქრი, რომ ისინი სწორედ აღდგომის შემდეგ გაემგზავრნენ - შესაძლოა ორშაბათს, 14 აპრილს. ყოველ შემთხვევაში, ეს გაზაფხული ინგლისელებისთვის ნამდვილი გაზაფხული გახდა - მათი რწმენის ყვავილი სატანური ცრურწმენის მკვდარ ხეზე აყვავდა. მათ გადაკვეთეს ინგლისის არხი ბრტყელძირიანი ნავებით (უდავოდ ორი იყო) და გაიარეს დილის (ქალაქი კენტში), სადაც სხვა რომაელები დაეშვნენ მათ საუკუნეებით ადრე, დოვერის ცარცის კლდეებზე - და ბოლოს ნაპირზე გამოვიდნენ. ადგილი, სადაც მისიონერებმა ინგლისის მიწაზე დაადგნენ ფეხი, იყო ტანეტის კუნძული, რომელიც მაშინ თითქმის მთლიანად გამოეყო ბრიტანეთის კუნძულს ვანცუმით, ანუ სტურით, დაახლოებით 3 ფურლონგი სიგანით (1 ფურლონგი არის დაახლოებით 1/8 მილის ან 201 მეტრი) და გადაადგილება მხოლოდ ორ ადგილას იყო შესაძლებელი. სავარაუდოდ, ისინი დაეშვნენ ქვიშის ნაპირზე, სახელწოდებით Ipwin's Fleet, ახლა Ebbsfleet. ტანეტის კუნძულს ასე ეძახიან, როგორც ჩანს, რადგან რომაელებმა მასზე შუქურა დაამონტაჟეს, რომელიც შორიდან კაშკაშა ანათებდა. ადგილობრივმა კელტმა მოსახლეობამ შესაბამისად დაარქვა ადგილი "Thanet", ანუ "ნათელი კუნძული". ავგუსტინეს კი ნამდვილად უნდა ენთებინა აქ ახალი რომაული შუქურა, აანთებდა ანთების სულებს მაცხოვრის უშრეტი შუქით, რომლის ნათებამ გაანათლა მთელი ხალხი. ტანეტი არ იყო მხოლოდ "ნათელი კუნძული" - ის ასევე იყო მოწოდება შორეული გალილეიდან, რომელიც მოდიოდა იერუსალიმის, რომისა და კონსტანტინოპოლის გავლით, რომ ბრიტანეთის ყველა კუნძული უნდა გამხდარიყო სინათლის კუნძულები, აალებული ღვთის სიყვარულით. ებსფლიტში სამლოცველო აღმართეს. არის თუ არა ეს ავგუსტინესა და მისი თანამებრძოლების მნიშვნელოვანი დესანტის ხსოვნას? ჯერ კიდევ უფრო ადრე, 449 წელს, გერმანელი ლიდერები ჰენგისტი და ჰორსა დაეშვნენ ამ კუნძულზე, რამაც აღნიშნა ამ ყოფილი რომაული კოლონიის გერმანული დასახლების დასაწყისი. ზოგიერთი ვარაუდობს, რომ ებსფლიტს ეწოდა ომის ერთ-ერთი ლიდერი, სახელად იპვინი, რომელიც მოკლეს ჰენგისტის, ჰორსას და მრავალი სხვა ავანტიურისტის ჩასვლისთანავე, რომლებიც სამი ნავით მოვიდნენ. ზოგიერთი თანამედროვე მეცნიერი მიდრეკილია იფიქროს, რომ მისიონერები დაეშვნენ არა ებსფლიტში, არამედ მისგან გარკვეულ მანძილზე: რომის პორტ რიჩბოროში, სტონარში ან სადმე ახლოს. ასეა თუ ისე, ებსფლიტი, რომელიც ახლა ბრიტანეთისგან წყლით არ არის გამოყოფილი, მისიონერების სავარაუდო სადესანტო ადგილია. გასულ საუკუნეში, ებსფლიტელებმა მიუთითეს ერთი სამყურის მინდორზე, როგორც ბერების ზუსტი სადესანტო ადგილი. შესაძლოა, თაობიდან თაობას გადაცემული ხალხური ტრადიცია უფრო ახლოს იყოს სიმართლესთან, ვიდრე მეცნიერთა ვარაუდები. მოგვიანებით ებსფლიტში სამლოცველო ააგეს. ეს მნიშვნელოვანი დაშვების ხსოვნას? დღეს Thanet აღარ არის კუნძული; და მდინარე, რომელიც ადრე გამოყოფდა მას, სხვა არაფერია, თუ არა თხრილი, რომელიც გადახურულია იხვის ბალახით, თუმცა მე-16 საუკუნეშიც, რეფორმაციის დროს, გემებს შეეძლოთ აქ გაცურვა მაღალი მოქცევის დროს. აქ არა მარტო მდინარემ იცვალა სახელი და ფორმა, არამედ მთელმა სანაპირო ზოლმა: ჩამოირეცხა კლდეები, წარმოიქმნა ახალი ქვიშა ან ძველი ქვიშის ნაპირები, ზღვა უკან დაიხია, გაჩნდა დიუნები, ჭაობები და მინდვრები; გეოგრაფია, ისევე როგორც ყველაფერი ამ სამყაროში, შეიცვალა, მაგრამ სულიერი ჭეშმარიტება უცვლელი დარჩა: სწორედ აქ მიიტანეს ქრისტიანული რწმენა ინგლისელებს იტალიიდან ჩამოსულმა ბერებმა, უფრო სწორად, ღვთის განგებულებით. მიწაზე ჩამოსვლის შემდეგ ავგუსტინემ უპირველეს ყოვლისა მთარგმნელები გაუგზავნა კენტის მეფეს, ეტელბერტ I-ს, ქრისტიან ბერტას ქმარს, რომელიც უკვე აღვნიშნეთ. ეტელბერტი (თანამედროვე ინგლისურად - ალბერტი) და მისი მეუღლე ბერტა ცხოვრობდნენ ძველ რომაულ ქალაქ დუროვერნში, რომელსაც ეწოდა "კენტესების ქალაქი", ანუ "კენტერბერი". ეტელბერტი იყო ყველაზე ძლიერი მეფე იმ დროს გერმანელ ჩამოსახლებულებს შორის, ბრეტვალდი ("ბრიტანელთა მბრძანებელი"). მისი სამეფო, რომელიც მდებარეობდა ინგლისის პირას (აქედან გამომდინარე კელტური სახელწოდება "კენტი") იყო ყველაზე დაწინაურებული და ჰქონდა მუდმივი კონტაქტები მატერიკზე ევროპასა და ქრისტიანულ სამყაროსთან. ეტელბერტი იყო ჰენგისტის შვილიშვილი, პირველი წარმართი ბელადი, რომელიც ბრიტანეთში ჰორსასთან ერთად ჩავიდა. ეტელბერტი ჯერ კიდევ წარმართი იყო, თუმცა 20 წელი იყო დაქორწინებული ქრისტიან ბერტაზე. როდესაც ბერტა დაქორწინდა ეტელბერტზე, წინაპირობა იყო, რომ სამეფო კაპელანი ლუდჰარდი, პარიზის ჩრდილოეთით მდებარე პატარა ქალაქის ყოფილი ეპისკოპოსი სენლისი, მასთან ერთად ინგლისში ჩასულიყო. კენტერბერიში მან ილოცა ყოფილ რომაულ-ბრიტანულ სამლოცველოში, რომელიც მან აღადგინა. რამდენადაც ჩვენ ვიცით, ავგუსტინეს ჩამოსვლის დროს წმინდა ლუდჰარდი ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო - მართლაც, მისი სახელი ეკლესიის კალენდარშია ჩაწერილი 603 წლის 7 მაისს (მისი გარდაცვალების წელი). ამ სამლოცველოს შესახებ დოკუმენტირებულია, რომ იგი დააარსა ბრიტანელმა ლიდერმა, სახელად ლუციუსმა II საუკუნეში, აკურთხა იგი ღვთისმშობლის პატივსაცემად. სამლოცველოს აღდგენის შემდეგ, ბერტამ ბრძანა მისი ხელახალი კურთხევა ტურების დიდი ლამპრის - წმინდა მარტინის სახელით. ბერტა და მისი აღმსარებელი ქრისტეს ერთგულები დარჩნენ, მაგრამ შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ მათ არ გააჩნდათ გავლენა, უნარი ან მხარდაჭერა, მოექციათ გარშემომყოფები. ჯერ არ მოსულა დრო. და მიუხედავად იმისა, რომ კენტს სავაჭრო კავშირები ჰქონდა საფრანგეთის ჩრდილოეთთან, სავარაუდოდ, იყო პოლიტიკური დაბრკოლებები. შუა საუკუნეებში, კენტერბერის ტაძრის გვერდით იყო კარიბჭე, რომელიც ცნობილია როგორც Queengate, ანუ დედოფლის კარიბჭე. სავარაუდოდ, დედოფალმა ბერტამ ამ კარიბჭით (ახლა წმინდა ავგუსტინეს კარიბჭის მოპირდაპირედ მდებარეობს) წმინდა მარტინის ეკლესიამდე გაიარა. ძნელი სათქმელია, რამდენად მოამზადეს ბერტამ და წმინდა ლუდარდმა ეთელბერტი ქრისტიანობის მისაღებად. მაგრამ შემდგომი მოვლენებიდან აშკარაა, რომ მეფე იმ დროისთვის კეთილგანწყობილი იყო ქრისტიანული სარწმუნოების მიმართ, მიუხედავად მისი წარმართული წარმოშობისა და მრავალრიცხოვანი რელიგიური და პოლიტიკური ზეწოლისა, რომლის ქვეშაც იგი იმყოფებოდა. როგორც პავლე მოციქულმა თქვა: „ვინაიდან ურწმუნო ქმარი წმიდაა მორწმუნე ცოლით“ (1 კორ. 7:14). ეტელბერტმა, რომელმაც მთარგმნელებისგან შეიტყო რომიდან მისიონერების ჩამოსვლის შესახებ, უდავოდ დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა და ადვილად მოაწყო ავგუსტინეს შეხვედრა ტანეტის კუნძულზე. ლეგენდის თანახმად, ეს შეხვედრა მოხდა გარკვეული მუხის ქვეშ, რომელიც გაიზარდა კუნძულის ცენტრში. მუხა იყო წმინდა ხე გერმანული წარმოშობის წარმართებისთვის და შესაძლოა წარმატების სიმბოლო. ბედე მხცოვანის თქმით, შეხვედრა შედგა ღია ადგილას, რადგან მეფეს შეთქმულების ან ჯადოქრობის ეშინოდა. ავგუსტინე და მისი ბერები შეკრებაზე მივიდნენ ლოცვით და თან ატარეს ვერცხლის ჯვარი და რომაული სტილით დახატული მაცხოვრის ხატი. ავგუსტინემ მეფეს უქადაგა იმის შესახებ, თუ როგორ გააღო ქრისტე მაცხოვარმა ცათა სასუფევლის კარიბჭე ყველასთვის, ვინც მას სწამს. ეთელბერტზე შთაბეჭდილება მოახდინა ავგუსტინეს სიტყვებმა, ასევე უცნაურ სამოსში გამოწყობილმა ბერებმა, განსაკუთრებული ქრისტიანული სულითა და სიმბოლიზმით. ლეგენდის თანახმად, ეთელბერტი განსაკუთრებით გააოცა თვით ავგუსტინემ, რომელიც ყველასგან მაღლა დგას. მეფემ გასცა გაწონასწორებული, მაგრამ არა მთლიანად გარკვეული პასუხი ქრისტიანულ სარწმუნოებასთან დაკავშირებით, მაგრამ სიხარულით მიანიჭა ბერებს შენობა სამეფოს დედაქალაქში - კენტერბერიში. თავად ეთელბერტს ჯერ არ ჰქონდა გადაწყვეტილი ქრისტიანობა, მაგრამ მამებს უფლება მისცა, თავისუფლად ექადაგათ და მოენათლათ მსურველები. ადგილობრივი ტრადიცია ამბობს, რომ სანამ ავგუსტინე ეტელბერტს შეხვდებოდა, ბერტა მის სანახავად მივიდა. ქალაქ მინსტერ-ინ-ტანეტის ეკლესიაში ოდესღაც ნახეს ქვა, რომელზედაც, ლეგენდის თანახმად, წმინდა ავგუსტინე დედოფალს ესაუბრა. ტანეტის კუნძულიდან ავგუსტინე ბორნით წავიდა რიჩბოროში, რომელიც იმ დროს იყო კუნძული ტანეტსა და ბრიტანეთის მთავარ კუნძულს შორის. იქ შეგიძლიათ ნახოთ რომაული პორტის რუტუპის ციხესიმაგრეების ნანგრევები, რომელთა ნანგრევები დღემდეა შემორჩენილი. სწორედ ამ ადგილას მიიღო მეფემ მამები - კლდისა და რომაული ციხის ქვეშ. მოგვიანებით ეს მიწა აკურთხა წმინდა ავგუსტინეს სახელზე გაჩენილი პატარა სამლოცველო, რომელშიც რამდენიმე სალოცავი იყო განთავსებული, რომელთა შორის იყო გარკვეული ქვა. ტრადიცია ამბობს, რომ როდესაც ავგუსტინე ნაპირზე გავიდა, მისი ფეხი დადგა ქვაზე, რომელზეც მისი ფეხი იყო გამოსახული, თითქოს თიხა ყოფილიყო. შუა საუკუნეებში ამ ქვას პატივს სცემდნენ ავგუსტინეს სახელობის სამლოცველოში; თუმცა, სხვა ვერსიით, ეს ქვა დაკავშირებულია წმინდა მილდრედასთან, რომელმაც დააარსა მონასტერი ტანეთის სამინისტროში კენტერბერის წმინდა მთავარეპისკოპოსის თეოდორის ხელმძღვანელობით, წარმოშობით ბერძენი. ტანეტი საოცრებათა კუნძულად იქცა, სადაც არ იყო ვირთხები და გველები და ნიადაგი განთქმული იყო თავისი განსაკუთრებული ნაყოფიერებით. წმინდანებმა ეს ადგილები აკურთხეს. მიუხედავად იმისა, რომ წმინდანის ნაკვალევი ქვა აღარ არსებობს, რიჩბოროს ჩრდილოეთ სანაპიროზე მდებარე წმინდა ავგუსტინეს სამლოცველოს ნანგრევები დღესაც ჩანს. ქალაქ რიჩბოროს ცენტრში, რომელიც შემდგომში გახდა სამრევლო და ერმიტაჟის ადგილი, იყო ჯვარცმული თიხის ბორცვი, რომელსაც "წმინდა ავგუსტინეს ჯვარი" უწოდეს. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ აქ ბერებმა ჯვარი აღმართეს და იქაურ ჯუტებსა თუ საქსებს უქადაგებდნენ. რიჩბორო არ არის ერთადერთი ადგილი, სადაც წმინდა ავგუსტინემ თავისი ყოფნის წყალობით ლეგენდებისა და ტრადიციების ადგილი აქცია: თავად ტანეტი გახდა წმინდანის განსაკუთრებული სულიერი ყოფნის ადგილი, სასწაულების კუნძული, სადაც არ იყო ვირთხები და გველები და ნიადაგი განთქმული იყო თავისი განსაკუთრებული ნაყოფიერებით. ამბობდნენ, რომ წმინდანები აკურთხეს ეს ადგილები, ისევე როგორც აკურთხეს კენტის მთელი სამეფო და მთელი ინგლისი. საბოლოოდ, რიჩბოროდან ბრიტანეთის მთავარ კუნძულზე გადასვლისას, ავგუსტინემ იგრძნო, რომ მისი სულიერი მამის, წმინდა გრიგოლის ლოცვამ, რომელიც შორეულ რომში იმყოფებოდა, დაიწყო მისიის წარმატების მოტანა. ის აღარ იყო პატარა ტანეტზე, არამედ მატერიკზე. ამ მომენტიდან მან შეძლო დილიდან ძველი რომაული გზის გავლა და რამდენიმე საათის ფეხით მგზავრობის შემდეგ კენტერბერიში ჩავიდა სენტ-მარტინის ბორცვიდან. ზოგიერთი წყაროს თანახმად, ეს იყო 25 აპრილი. ხელში ეჭირათ ვერცხლის ჯვარი და ჩვენი მაცხოვრის ხატი, კითხულობდნენ ლოცვას, ბერები ჩავიდნენ უბრალო ქოხებისა და წარმართული რომის ნაშთების გვერდით ქალაქში, რომელიც უნდა გამხდარიყო ინგლისური ქრისტიანობის აკვანი, ინგლისის ქრისტიანული დედაქალაქი. სიცილიელმა აბატმა და მისმა ბერებმა დაიწყეს კენტის სულიერი დაპყრობა, კენტი იყო ინგლისის გასაღები, ხოლო ინგლისი (თუმცა ავგუსტინემ ეს არ იცოდა) იყო მთელი ჩრდილოეთ ევროპის, პრაქტიკულად ნახევარი მსოფლიოს გასაღები - ნახევარი, რომელიც წარმართულ რომის იმპერიის ღამეს ვერ დაიპყრო. ეს იყო მუხა, საიდანაც მუხა ამოიზარდა - სულიწმიდის მიერ კურთხეული ნაზი დასაწყისი. კენტის სამეფო იყო პირველი ძველ ინგლისურ სამეფოებს შორის, რომელმაც მიიღო ღმერთის სიტყვა, და მას შემდეგ დანარჩენი ექვსი სამეფო მოჰყვა მანამ, სანამ ეკლესიამ ყველა გააერთიანა, რადგან მხოლოდ ეკლესიას შეუძლია გაერთიანება. ითვლება, რომ სანამ ბერები კენტერბერიში რჩებოდნენ, ისინი ცხოვრობდნენ შენობებში, რომლებიც მდებარეობს ახლანდელ სტაბლეიტში, პალასის ქუჩის გასწვრივ ჩრდილოეთით, სადაც დღეს დგას წმინდა ალფეგის ეკლესია. აქ მამები სახარების მიხედვით ცხოვრობდნენ, მოციქულთა საქმეებში მიბაძავდნენ მოციქულებს, ასწავლიდნენ მაგალითით, ლოცულობდნენ, მარხულობდნენ და ფხიზლობდნენ. ბევრი აღფრთოვანებული იყო მათი ცხოვრების სიმარტივით; მრავალი სასწაული მოხდა და მრავალმა მცხოვრებმა მიიღო წმიდა ნათლობა. ბერებმა ისარგებლეს დედოფალ ბერთას სამლოცველო, რომელიც მდებარეობს ქალაქის აღმოსავლეთით. მიუხედავად იმისა, რომ დღევანდელი წმინდა მარტინის ეკლესია შეიცავს თავდაპირველი ეკლესიის სტრუქტურების ნაწილს და სამართლიანად ითვლება ინგლისის უძველეს შემორჩენილ ეკლესიად, იგი ფართოდ იქნა აღდგენილი შუა საუკუნეებში. თუმცა აქ დგას დღემდე; და რამდენად შთამაგონებელია ის ფაქტი, რომ სწორედ ამ ქვებმა გაიგეს რომაელი ბერების გალობა, ისინი აქ დადიოდნენ. ეს ადგილი წმინდაა, განსაკუთრებით იმიტომ, რომ მეფე ეთელბერტმა აქ მიიღო წმინდა ნათლობა. მკვლევართა უმეტესობა თვლის, რომ მეფე მოინათლა სულთმოფენობის დღესასწაულზე, ანუ 597 წლის 1 ივნისის შაბათს საღამოს. წმინდა მარტინის ეკლესიაში შემორჩენილია შრიფტი, რომლის ზედა ნაწილი უფრო გვიანდელი პერიოდისაა, ქვედა კი ძალიან ადრეული პერიოდის. სავარაუდოდ, ქვედა ნაწილი სწორედ იმ შრიფტის დიზაინია, რომელშიც მეფე ეთელბერტი მოინათლა სრული ჩაძირვით, ისევე როგორც მისი მეუღლის წინაპარი, ფრანკთა მეფე კლოვის I, მასზე 101 წლით ადრე. ყოველ შემთხვევაში, ეს არის უძველესი ტრადიცია კენტერბერიში. ამრიგად, მეფე გახდა მისი სახელის ღირსი, რაც ნიშნავს "კეთილშობილსა და ნათელს"; მეფემ ქრისტიანული სახელი მოიპოვა. პირველ ქრისტიან მეფესთან ერთად წარმოიშვა პირველი სახელმწიფოებრიობა და ცივილიზაცია. ქრისტიანობისგან ძალიან შორს მყოფნიც კი ამას ვერ უარყოფენ. უდაბნოდან უცნობი დურგლის ნაშვილებმა გაიმარჯვეს პრიმიტიულ მაგიასა და სასტიკ წარმართობაზე - პროტოგერმანული ტომის ლიდერი მოვიდა სულიწმიდის გადმოსვლის აღსანიშნავად, სამების გამოცხადება დაისვენა მასზე ნათლობის წყლებში. და ეს ყველაფერი ნებაყოფლობითი იყო, განსხვავებით შემდგომი დროის იძულებითი, მაგრამ წარუმატებელი გარდაქმნებისგან, როდესაც ხმალმა და ცეცხლმა შეცვალა წყალი და სული. წმინდა ავგუსტინეს მოღვაწეობა, ამ მორცხვი ბერების მიღწევები, რომელთაც თავიდან სურდათ უკან დაბრუნება, წმინდა გრიგოლის ლოცვებთან ერთად, ჩვენთვის კიდევ უფრო მნიშვნელოვანი გვეჩვენება, როდესაც ვფიქრობთ ამ მოვლენებზე, რომლებმაც შეცვალეს ამ კუნძულების ისტორია. პირველ ქრისტიან მეფესთან ერთად გაჩნდა პირველი სახელმწიფოებრიობა, პირველი ლიტერატურა, ხელოვნება, მუსიკა, არქიტექტურა, მედიცინა: ერთი სიტყვით - ცივილიზაცია. ქრისტიანობისგან ძალიან შორს მყოფნიც კი ამას ვერ უარყოფენ. მალე აბატმა ავგუსტინემ გადაწყვიტა საფრანგეთში დაბრუნება და ეპისკოპოსად ხელდასხმა. წმინდა გრიგოლმაც იწინასწარმეტყველა ამის ცხადი (თუ მისია წარმატებული იყო). მიუხედავად იმისა, რომ წმინდანები ავგუსტინე და ლავრენტი ერთადერთი მღვდლები იყვნენ თავიანთ საზოგადოებაში, ყველა დანარჩენი უბრალო ბერები იყვნენ - ეს იყო იმ დროის ჩვეულებრივი პრაქტიკა, როდესაც მონასტრები მხოლოდ ერთი ან ორი მღვდლით ასრულებდნენ თავიანთ საჭიროებებს. ასე რომ, ავგუსტინე დაბრუნდა გალიაში - როგორც ჩანს, არლში. აქ ინგლისელი ხალხის პირველ მთავარეპისკოპოსად აკურთხეს გალიის უძველესი არქიეპისკოპოსი ვირგილიუს ავგუსტინე. ბევრმა ექსპერტმა დაასახელა 597 წლის 16 ნოემბერი მისი ეპისკოპოსად ხელდასხმის თარიღად, თუმცა სხვები მიუთითებენ იმავე წლის სექტემბერს - რაც უფრო საიმედო ჩანს. შემდეგ ავგუსტინემ დატოვა გალია (თუ იქ არ დარჩებოდა), არლიდან დაბრუნების მოგზაურობას სამი-ოთხი კვირა დასჭირდა. ის კვლავ დიდ სიხარულს დაუბრუნდა მომავალს, რადგან მალე 597 წელს ქრისტეს შობის დღესასწაულზე ათი ათასი კუთხი მონათლა! 597 წელს ქრისტეს შობის დღესასწაულზე, სიცივის მიუხედავად, 10 ათასზე მეტი ჯუთი, საქსონი და ანგლესი ორ-ორად შედიოდა წყალში და მათი მთავარეპისკოპოსის სიტყვით, მოინათლნენ. ეს ნათლობა შედგა პატარა მდინარე სვალეში, სხვა მდინარის, მედვეის შესართავთან, შეპეის კუნძულის მოპირდაპირედ ("ცხვრების კუნძული"). სწორედ აქ მიანდო ახალმა მთავარპასტორმა თავისი სულიერი სამწყსო ქრისტეს და კენტის მცხოვრებნი გახდნენ ეკლესიაში გადარჩენილი ქრისტეს ცხვრის ფარა. მიუხედავად სიცივისა, 10 ათასზე მეტი ჯუთი, საქსონი და ანგლესი ორ-ორად შედიოდა წყლებში და, მათი არქიეპისკოპოსის სიტყვით, მოინათლნენ. ამ მასობრივ ნათლობას, რომელიც რეალურად იყო კენტის მთელი სამეფოს ნათლობა, თან ახლდა სასწაულები და განკურნება. და მუდმივად უნდა გვახსოვდეს, რომ ეს ნათლობა სრულიად ნებაყოფლობითი იყო. ვინაიდან თავად მეფე ეტელბერტს სურდა, რომ ნათლობა სრულიად ნებაყოფლობითი ყოფილიყო, ბევრმა მიბაძა მათი მმართველის მაგალითს. ჩვენ ვხედავთ, როგორ ანათებდნენ მათი აქამდე პირქუში სახეები, როცა ისინი ნათლობის წყლიდან გამოვიდნენ. 597 წლის შობის დღეს ინგლისი დაიბადა - ინგლისის პირველი ნაყოფი მომწიფდა შუა ზამთარში, რაც მომავალი აღდგომის მოწმობა იყო. ინგლისი ძველი დრაკონისა და წარმართობის სიბნელიდან ქრისტიანობის ნათელ ხანაში იზრდებოდა. მომდევნო თვეში, 598 წლის იანვარში, ავგუსტინემ სასიხარულო ამბით გაგზავნა რომში მღვდელი ლოვრენტი და ბერი პეტრე პაპ გრიგოლთან. ჩვენ ვიცით გრიგოლის სიხარულის შესახებ. 598 წლის ივლისში დათარიღებულ წერილში, რომელიც მიმართა ალექსანდრიელ პატრიარქს, ევლოგიუსს, გრიგოლი წერს 10 ათასი მონათლულის შესახებ, სადაც საუბრობს „დედამიწის კიდეებზე მცხოვრებთა“ მოქცევაზე. წმინდა გრიგოლის სიტყვების თამაში ძალიან მიზანშეწონილი გვეჩვენება, თუ გავითვალისწინებთ, რომ რომაული თვალსაზრისით არა მხოლოდ ინგლისი მდებარეობს, თითქოსდა, "დედამიწის ბოლოებში", არამედ კენტიც ინგლისის პირას მდებარეობს, ხოლო კენტერბერი (განსაკუთრებით კუნძული ტანეტი და ებსფლიტი) კენტის პირას. ალბათ, პაპს მხედველობაში ჰქონდა ფსალმუნმომღერლის სიტყვები: „ქვა, რომელიც მშენებლებმა უარყვეს, კუთხის თავი გახდა: ეს უფლისაგან არის და საკვირველია ჩვენს თვალში“ (ფსალმ. 118,22-23). ძველ ინგლისურ პერიოდში, როდესაც ამ კუნძულებზე ღვთისმოსაობა ყვაოდა, იგივე ეჩვენებოდა ბევრ უცხოელს, რომში თუ შორეულ ეგვიპტეში. ანგლები შეუერთდნენ ოჯახს სახელად ეკლესია. თავის სხვა ნაშრომში, „კომენტარი იობის წიგნის შესახებ“, წმიდა გრიგოლი ასევე საუბრობს ინგლისელთა განმანათლებლობაზე: „ბრიტანეთის ტუჩები ახლა ტირიან: „ალილუია“... ზღვა, რომელიც ოდესღაც მოუსვენარი იყო, ახლა მშვიდად ისვენებს წმინდანთა ფეხქვეშ... ღვთის ცოდნის მადლმა ახლა გაანათა მათ მთელი გულით“. ახალმა მთავარეპისკოპოსმა დაიწყო ახლადმონათლული ინგლისელებისთვის ეკლესიების აღდგენა და მშენებლობა. მაგრამ მანამდე მას უნდა ეპოვა სწორი სიტყვა „ეკლესიის“ ცნების აღსაწერად. წმინდანმა გადაწყვიტა გამოეყენებინა ბერძნული სიტყვა "კირიაკონი", ანუ "ღვთის სახლი". ძველ ინგლისურში იგი გახდა churiche, სიტყვა, რომელმაც მოგვიანებით წარმოშვა ფორმები kirk ჩრდილოეთში და kirche გერმანიაში. უპირველეს ყოვლისა, ავგუსტინემ დაიწყო ძველი რომაულ-ბრიტანული ეკლესიის აღდგენა, რომელიც აშენდა "ავგუსტინემდე დიდი ხნით ადრე". ავგუსტინესთვის, როგორც რომაელი და ქრისტიანი, სრულიად ბუნებრივი იყო დაკარგული მემკვიდრეობის აღდგენა. ეს ეკლესია მოგვიანებით გახდა კენტერბერის საკათედრო ტაძარი - მთელი ინგლისური ეკლესიის მთავარი ტაძარი. წმინდანმა ეს ტაძარი აკურთხა 602 ან 603 წლის 9 ივნისს ქრისტეს მაცხოვრის პატივსაცემად. შესაძლოა, ავგუსტინემ აირჩია ეს მიძღვნა რომში ქრისტეს პატივსაცემად ლატერანის ბაზილიკის მაგალითის შემდეგ. თუმცა, ასევე არსებობს მოსაზრება, რომ ეს იყო მაცხოვრის ხატის პატივსაცემად, რომელიც ავგუსტინეს თან წაიყვანა რომიდან ან თუნდაც წარმოშობით კონსტანტინეპოლიდან. სწორედ ამ ხატმა სასწაულებრივად დაიცვა მისი მისია ინგლისელებთან. ეს ეკლესია ცნობილი გახდა, როგორც ქრისტეს ეკლესია ("ქრისტეს ეკლესია") და მიუხედავად იმისა, რომ დღეს ამ ადგილას დგას საკათედრო ტაძარი უკვე აღდგენილია, ის მაინც ამ ეკლესიის მემკვიდრეა. ავგუსტინემ ააგო თავისი ტაძარი, ისევე როგორც მისი დანარჩენი ეკლესიები ინგლისში, იმ ტაძრების მაგალითზე, რომლებიც მან რომში იცოდა; იგი მრავალი თვალსაზრისით წააგავდა რომის ძველ წმინდა პეტრეს ბაზილიკას - დასავლეთ ნაწილში საკურთხეველი და საძვალე. მთავარი შესასვლელი სამხრეთით მდებარეობდა - ეს აღარ არის რომაული მახასიათებელი, არამედ, შესაძლოა, რომაულ-ბრიტანული ტაძრის თვისება, რომელიც აქ ავგუსტინემდე იდგა. მეფე ეთელბერტმა ავგუსტინეს მიანიჭა მიწები ტაძრის გარშემო, შენობებთან ერთად, რომლებიც ადრე მისი სამეფო სასახლის კომპლექსს ქმნიდნენ. ყველაფერში დაეხმარნენ თავიანთ მთავარეპისკოპოსს, ახლად მონათლულმა მეფემ და მისმა მეუღლემ დატოვეს კენტერბერი და გადავიდნენ საცხოვრებლად ძველ რომაულ შენობებში რეკულვერში. ეს ადგილი მდებარეობს ტანეტის კუნძულის ჩრდილოეთ მხარეს და მდინარე სტურის მეორე ბოლოში, ებსფლეტის მოპირდაპირედ. იმავე 598 წელს ავგუსტინემ და მისმა ბერებმა დააარსეს მონასტერი. ეს იყო პირველი ინგლისური მონასტრის დაბადება, რომელიც მიეძღვნა რომის დიდ წმინდანებს - უზენაეს მოციქულებს პეტრესა და პავლეს. მონასტერი აშენდა ქალაქის აღმოსავლეთ მხარეს, უძველესი ქალაქის კარიბჭეს მიღმა. ადგილი გახდა კენტერბერის მთავარეპისკოპოსების და კენტის ქრისტიანი მეფეებისა და დედოფლების დასასვენებელი ადგილი. ეტელბერტი ეხმარებოდა ბერებს „საძირკვლის მშენებლობაში“, მაგრამ ესეც ადრე რომაული ნაგებობის ადგილზე იყო. მდებარეობა ლონდონის რომაული გზის გვერდით იყო, რომელიც ავგუსტინეს რომის აპიან გზას ახსენებდა. ეს სამონასტრო ტაძარი მხოლოდ წმინდა ავგუსტინეს გარდაცვალების შემდეგ აკურთხა მისმა მემკვიდრემ, მთავარეპისკოპოსმა ლავრენტემ, თუმცა გადმოცემა გვამცნობს, რომ ახალ მონასტერში მამებს უკვე 604 წლის დასაწყისიდან შეეძლოთ ასკეტირება. ამ მონასტრის პირველი წინამძღვარი იყო ბერი პეტრე. იგი მოგვიანებით დაიხრჩო რომში მისიის დროს ამბლეტეზის ყურეში ჩრდილოეთ საფრანგეთში 607 წელს. იქ მას 6 იანვარს იხსენებენ დღემდე. კენტერბერის არქიეპისკოპოსის წმინდა დუნსტანის დროს 960-988 წლებში მონასტერი ხელახლა აკურთხეს მისი დამაარსებლის, წმინდა ავგუსტინეს პატივსაცემად. რომის საპატრიარქოს მფარველი წმინდანები არ დავიწყებიათ. ისინი გახდნენ მრავალი ინგლისური ეკლესიისა და მონასტრის მფარველი, მაგრამ ძირითადად ლონდონის ორი ძირითადი ბაზილიკა. რომაული ფორუმის ადგილზე (ზოგიერთი წყაროს მიხედვით, დიანას წარმართული ტაძარი) ლონდონში, აღმოსავლეთში აშენდა დიდი საკათედრო ტაძარი - წმინდა პავლეს პატივსაცემად. დასავლეთით, აპოლონის ყოფილი ტაძრის ადგილზე, წმინდა პეტრეს პატივსაცემად აშენდა ტაძარი - ვესტმინსტერი. ასე რომ, რომის პატრონები სხვა რომის - ლონდინიის მფარველებად იქცნენ. უნდა ითქვას, რომ არც წმინდა ანდრიას მონასტერი კეელის გორაზე იყო დავიწყებული. მოციქული ანდრია გახდა ზეციური მფარველი მეორე ინგლისის ეპარქიის - წმინდა იუსტუსის საყდარი როჩესტერში. წმინდა ავგუსტინემ აღადგინა კიდევ ერთი რომაულ-ბრიტანული ტაძარი, რომელიც წინა საუკუნიდან წარმართულ ტაძრად გამოიყენებოდა. ეს ეკლესია, რომელიც მდებარეობს ზუსტად ქალაქსა და წმინდა მარტინის ეკლესიას შორის, აკურთხეს რომში დიოკლეტიანეს დროს ქრისტესთვის წამებული ახალგაზრდა ბერძენი წმინდა პანკრასის პატივსაცემად. ამ მოწამისადმი მიძღვნილი ტაძარი კელიანის გორაზე იდგა და კარგად იცნობდა ავგუსტინეს და მის ბერებს. შესაძლოა, წმინდა პანკრასის ტაძრის მახლობლად ამაღლებულმა ტერიტორიამ ავგუსტინეს კეელის ბორცვი გაახსენა. 14 წლის მოწამემ, გარკვეული გაგებით, დაიწყო ინგლისელი ხალხის პირველი ნაყოფის სიმბოლო, საიდანაც 10 ათასმა ადამიანმა ერთდროულად მიიღო ნათლობა და ამით თავი მიუძღვნა ქრისტეს. ამბობდნენ, რომ პანკრატიუსის ახლად აკურთხებულ ეკლესიაში პირველი მსახურების დროს ეშმაკი ცდილობდა ტაძრის დაზიანებას, გაბრაზებული, რომ იქ მისი ძალაუფლება დასრულდა. ასე რომ, სატანამ დატოვა თავისი კლანჭების კვალი ერთ-ერთი კედლის ქვაზე და ადგილობრივი მცხოვრებლები ბოლო დრომდე მიუთითებდნენ ამ ქვაზე ცხოველების კლანჭებით, როგორც ამ უძველესი ტრადიციის დამადასტურებელი. ამგვარად, ინგლისი განთავისუფლდა "სატანის ძალისგან", როგორც თქვა ღირსმა ბედემ. წმინდა ავგუსტინეს გარდაცვალებიდან მალევე კენტერბერიში ააგეს კიდევ ერთი ეკლესია, რომელიც მიეძღვნა ოთხ გვირგვინოსან მოწამეს. ასევე არის რომაული ბაზილიკა, რომელიც მათ ეძღვნება კაელიის გორაზე. ცხადია, რომ VII საუკუნის დასაწყისში რომის სულიერი გეოგრაფია განმეორდა „პატარა რომში“ - კენტერბერიში. სამონასტრო მსახურებამ წარუშლელი შთაბეჭდილება უნდა მოახდინოს ახლადმონათლულ გლეხებზე. იტალიელი სასულიერო პირები მუქი თმებით (ბევრი მათგანი, ისევე როგორც წმინდა ავგუსტინე, სიცილიელი იყო) და მოჭრილი წვერები, იმდროინდელი ჩვეულების შესაბამისად, სამუდამოდ აოცებდა ჩრდილოეთ ჯუტებს, საქსებს და ანგლებს, რომლებიც ახლახან შევიდნენ წარმართობიდან ქრისტიანულ ოჯახში. ერისკაცებმა ზიარება მიიღეს ორივე ტიპის მიხედვით, როგორც ბრძანებს სახარება. ბავშვებიც ხშირად იღებდნენ ზიარებას, რასაც მოწმობს კლოვშოს საეკლესიო კრების დოკუმენტები 746 წელს. ლიტურგია იწყებოდა პროსკომედიით, ანუ ძღვენით, როცა ხალხი პურს სწირავდა, მოგვიანებით, როცა ეს შესაძლებელი გახდა, ღვინო და ზეთიც, რომელსაც სასულიერო პირები კალათაში აგროვებდნენ. როდესაც მღვდლები იცვამდნენ თავიანთ თეთრ თეთრ დალმატიკებს, მღეროდნენ ფსალმუნი, რასაც მოჰყვებოდა ლოცვა და კითხვა, და შესასვლელი ანტიფონით, ანუ ჰიმნით, მღეროდა ყოველი ლექსის შემდეგ. შემდეგ, ძველი რომაული ლიტურგიის შესაბამისად, დეკანოზი გალობდა „Kyrie Eleison“ - „უფალო, შემიწყალე“. შემდეგ იმღერეს ტროპარები, ანუ, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, დღის საგალობლები, შემდეგ კი წაიკითხეს ნაწყვეტები მოციქულთა წერილებიდან იმ დღისთვის. ამ დროს სასულიერო პირები სამსხვერპლოდან ხალხისკენ მსვლელობით გამოვიდნენ სახარების წასაკითხად. ყველამ თავი დახარა სახარების წინაშე და თაყვანს სცემდა მას, თითქოს თავად ქრისტე ყოფილიყო. მღვდლებმა სანთლებით და საკმეველით წაიკითხეს ფსალმუნი და პარალელურად მივიდნენ ამბიონზე, საიდანაც სახარება იკითხებოდა. მორწმუნეები იდგნენ (ტაძარში ჯდომა გვიანი შუა საუკუნეების ინოვაციად იქცა) და უსმენდნენ და ელოდნენ წაკითხული მონაკვეთის ახსნას. კითხვის შემდეგ მღვდელმა სახარება ხალხისთვის გასაგებ ენაზე ახსნა. შემდეგ მოჰყვა ევქარისტიული ლოცვა და ძღვენის კურთხევა, კანონის კითხვა, მასზე სულიწმიდის გადმოცემით წმინდა შესაწირის კურთხევა, ქრისტეს სხეულად და სისხლად გადაქცევა. შემდეგ დაიწყო ზიარება. ერისკაცებმა ზიარება მიიღეს ორივე ტიპის მიხედვით, როგორც ბრძანებს სახარება. ბავშვებიც ხშირად იღებდნენ ზიარებას, რასაც მოწმობს კლოვშოს საეკლესიო კრების დოკუმენტები 746 წელს. ეჭვგარეშეა, რომ იმ დროს საეკლესიო მსახურების მუსიკალური თანხლება არ არსებობდა, გარდა ადამიანის ხმის. რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში ლიტურგია დაახლოებით ასე სრულდებოდა და მხოლოდ ამის შემდეგ დაიწყო თანდათანობითი ცვლილებები. ძველმა გრიგორიანულმა გალობამ თავისი ცოცხალი, მელოდიური რიტმით დაიწყო ცვლილება, როდესაც ორგანოები თანდათანობით შემოვიდა გამოყენებაში შუა საუკუნეებიდან; დიაკვნები შუა საუკუნეებში გაქრნენ და იმ დროს ზიარება დაიწყო ერისკაცებისთვის მხოლოდ ერთი ფორმით და გამოყენებული პური აღარ მზადდებოდა საფუარის ცომისგან. რამდენადაც დადასტურება (დადასტურება) სულ უფრო და უფრო შორდებოდა ნათლობას, ბავშვები და ჩვილები საერთოდ ვეღარ იღებდნენ ზიარებას. დაუქორწინებელი სასულიერო პირებისადმი საეკლესიო უპირატესობები ოფიციალურად პრაქტიკულად სავალდებულო უქორწინებლობა გახდა მე-11 საუკუნის ბოლოს პაპ ჰილდებრანდის დროს. იმავდროულად, რომი მუდმივად იყო ინფორმირებული საქმეებში განვითარებულ მოვლენებზე. როგორც უკვე ვთქვით, 598 წლის დასაწყისში ავგუსტინემ ლოვრენტი და პეტრე რომში წმინდა გრიგოლთან გაგზავნა. ჩვენ ზუსტად არ ვიცით, ისინი სწრაფად დაბრუნდნენ და თითქმის მაშინვე დააბრუნეს რომში (რაც უფრო სავარაუდოა) თუ გაატარეს ისინი რომში; მაგრამ დარწმუნებულია, რომ ორივე კვლავ გამოჩნდა ინგლისში 601 წელს ახალი ამბებითა და გაძლიერებით. უპირველეს ყოვლისა, წმიდა ავგუსტინემ მიიღო თავისი მთავარეპისკოპოსის პალიუმი (ლიტურგიული სამოსის ელემენტი; აღმოსავლეთ მართლმადიდებლობაში ექვივალენტი არის ომოფორიონი) - პაპის კურთხევის ნიშანი. იგი წმინდანს ახალმა მისიონერებმა მიიტანეს, რომელთა რიცხვი თორმეტი იყო. მათ ხელმძღვანელობდა აბატი მელიტუსი, გრიგოლის მეგობარი, რომელიც მოგვიანებით გახდა კენტერბერის არქიეპისკოპოსი. სხვათა შორის იყვნენ პიკოკი - იორკის პირველი ეპისკოპოსი, ჯასტი - რომელიც ასევე გახდა კენტერბერის მთავარეპისკოპოსი, რუფინიანი - მონასტრის მომავალი წინამძღვარი წმინდანთა პეტრესა და პავლეს სახელით და ასევე, შესაძლოა, რომანი - როჩესტერის მომავალი ეპისკოპოსი. მოგვიანებით მელიტუსი, პაულინიუსი და იუსტუსი წმინდანად შერაცხეს. მათ თან მოიტანეს წმინდა ჭურჭელი, შესამოსელი, წმიდა მოციქულთა და მოწამეთა ნაწილები და მრავალი წიგნი. მათ მოტანილ სიწმინდეებს შორის იყო უფლის მაცოცხლებელი ჯვრის ნაჭერი, ღვთისმშობლის თმები, იესეს ვაზის ნაჭერი და ქრისტეს შეუკერავი ტანკის ნაწილი. მათ მოტანილი წიგნებიდან ჩვენ ვიცით რვა ხელნაწერის შესახებ, რომლებიც არსებობდა ჰენრი VIII-ის დროს მონასტრების დაშლის დროს, დათარიღებული ამ დროიდან. სამწუხაროდ, იმ პერიოდის ბარბაროსობის გამო ხუთი ხელნაწერი შეუქცევად დაიკარგა და მათ შემდეგ, მე-17 საუკუნის ბოლოს, ერთ-ერთი სახარება დაიკარგა, ამიტომ დანამდვილებით არ ვიცით, იყო თუ არა ეს აბატ მელიტუსის და მისი თანმხლები წიგნები. თუმცა დღემდე შემორჩენილია ორი ხელნაწერი. ერთ-ერთი მათგანი, დიდებული უძველესი სახარება, თარიღდება მე-7 საუკუნის შუა ხანებით და ინახება ოქსფორდში. კიდევ ერთი მარგალიტი, რომელიც ინახებოდა კემბრიჯის კორპუს კრისტის კოლეჯში, რომელიც ცნობილია წმინდა ავგუსტინეს სახარების სახელით, რა თქმა უნდა თარიღდება წმიდა იღუმენ მელიტუსის დროით და სავარაუდოდ მის მიერ იყო ჩამოტანილი. ეს არის ერთადერთი შემორჩენილი ნიმუში; ეს არის ინგლისური ლიტერატურის აკვანი, რომელიც დაიწყო ღვთის სიტყვით, დათესეს წარმართულ ჩრდილოეთში და გამოიღო უზარმაზარი ნაყოფი მომდევნო საუკუნეებში. წმინდა გრიგოლის წერილების მთელი პარტია მისი „მეგობარ-ეპისკოპოსის“ ავგუსტინესა და მრავალი სხვა ფიგურისადმი იმ დროიდან თარიღდება და დღემდეა შემორჩენილი. ღირსმა ბედემ ჩაწერა პაპის ცნობილი პასუხები ავგუსტინეს კითხვებზე. ეს საკითხები ძირითადად ლიტურგიკულ, პასტორალურ და რიტუალურ ხასიათს ატარებდა. მეცნიერთა უმეტესობა მათ ავთენტურად მიიჩნევს. ყოველ შემთხვევაში, ძალიან საინტერესო სურათს გვაძლევენ ავგუსტინეს წინაშე მდგარი მისიონერული მდგომარეობის შესახებ და გვიჩვენებენ გრიგოლის სიბრძნეს ავგუსტინეს შორიდან რჩევისას. პაპმა ასევე დაწერა სამი წერილი 601 წლის ივნისიდან. ერთი მათგანი გაუგზავნა არლის ეპისკოპოსს თხოვნით, დაეხმარა ავგუსტინეს შრომაში. მეორე წერილი მიმართულია ავგუსტინესადმი - მასში პაპი რეკომენდაციას უწევს ინგლისის 24 ეპარქიად დაყოფას ორი მეტროპოლიით ლონდონსა და იორკში. როგორც ვიცით, კენტერბერის საყდარი ლონდონში არ გადასულა მთელი თავისი ისტორიის მანძილზე; ლონდონი არ იყო სამეფო ადგილი მომავალი მრავალი საუკუნის განმავლობაში და ტრადიცია და სიწმინდე იმ დროს ძალიან მნიშვნელოვანი იყო ეპარქიის ასეთი გადაცემის დასაშვებად. ბედის ირონიით, ინგლისში 24 ეპარქია გამოჩნდა მხოლოდ ჰენრი VIII-ის დროს, რომელმაც ფაქტობრივად გაანადგურა ეკლესია. მესამე წერილი შეიცავდა რჩევას აბატ მელიტუსს ავგუსტინესთან თანამშრომლობისას. წერილი საჩუქრებთან ერთად გადაეცა მეფე ეტელბერტს. პაპმა გრიგოლმა მეფე კონსტანტინეს შეადარა. მოჰყვა კიდევ სამი წერილი. ერთ-ერთი მათგანი, ავგუსტინეს მისამართით, შეიცავდა გაფრთხილებას წმინდანის მისიის წარმატებით შესრულებისა და მის მიერ აღსრულებული სასწაულების გამო სიამაყეში ჩავარდნის საშიშროების შესახებ. და მართლაც, წმინდანის ზოგიერთი ჩაწერილი სასწაული ამ დროით თარიღდება, რომელთაგან ერთ-ერთი იყო მუნჯი გოგონას განკურნება კენტის სოფელ ჩილჰამში. ეს სასწაულები აუცილებლად მოექცა გრიგოლის ყურადღებას. როგორც სულიერმა მამამ, გრიგოლმა გააფრთხილა მთავარეპისკოპოსი, რომ მის მიერ მოხდენილი სასწაულები არ შეიძლება მიეწეროს მის საკუთარ საქმეებს ან სათნოებებს, არამედ მხოლოდ ღვთის წყალობას; უფალმა გამოიყენა ავგუსტინე, როგორც ინსტრუმენტი, რომლის მეშვეობითაც სულიწმიდა მუშაობდა მრავალის გადასარჩენად. მეორე წერილი, საჩუქრებთან ერთად, გადაეცა მეფე ეტელბერტს. პაპმა გრიგოლმა მეფე კონსტანტინეს შეადარა და ავგუსტინეს, „წმინდა ცხოვრების კაცს“ მიანდო. წერილი დათარიღებულია 22 ივნისით, ისევე როგორც მესამე წერილი, რომელიც მიმართა დედოფალ ბერტას, თუმცა დათარიღებული იყო მხოლოდ თარიღის გარეშე. აქ პაპმა გაიხარა, რომ ქრისტეს შუქმა საბოლოოდ მიაღწია ბრიტანეთის მიწებს. გრიგოლმა განაცხადა, რომ ბერტა იყო ახალი კონსტანტინეს ელენე (როგორც მან უწოდა ეტელბერტს), მისი რწმენის დედა. პაპის თქმით, ამ ამბავმა კონსტანტინოპოლამდე მიაღწია და „ყველაზე მშვიდი იმპერატორის“ ყურადღებაც კი მიაღწია. როგორც ჩანს, მეფე ეთელბერტი და დედოფალი ბერტა ბაძავდნენ კონსტანტინეს. კენტერბერის ეკლესიისთვის გადაცემის შემდეგ ისინი გადავიდნენ რეკულვერში, სადაც ააშენეს ახალი სასახლე. რეკულვერი იყო მათი ახალი რომი, ისევე როგორც წარმართული ბიზანტია იქამდე ქრისტიანულ ქალაქად იქცა - ახალი რომი, კონსტანტინოპოლი. კენტერბერი, ინგლისის ძველი რომი, გადაეცა იტალიელ მიტროპოლიტ ავგუსტინეს. თუმცა, მეფე ეტელბერტმა სიმბოლურად დატოვა სამეფო ზარაფხანა "ძველ რომში" (კენტერბერი) - მაგრამ მხოლოდ სიმბოლურად, რადგან ეს იყო მისი ხაზინა სულიერი და მატერიალური გაგებით. მის მიერ მოჭრილ მონეტებზე გამოსახული იყო რომულუსის და რემუსის გამოსახულება მგელთან ერთად კაპიტოლიუმზე. ამრიგად, ეტელბერტი შევიდა „რომანიტასში“ - რომაული ქრისტიანობის სამყაროში, გახდა ერთ-ერთი იმ მრავალ მეფეთაგან, ვინც ფიცი დადო ერთგულებაზე, თუმცა წმინდა ფორმალურად, ახალ რომში იმპერატორს და ქრისტიანული ცივილიზაციის სისტემას, რომლის ერთიანობა დაფუძნებულია ეკლესიაზე, რომლის თავი იყო და რჩება ჩვენი უფალი იესო ქრისტე. ერთი უფალი, ერთი ეკლესია, ერთი ქრისტიანული იმპერია: ეს იყო იმდროინდელი რეალობა, რაც არ უნდა იყოს უზარმაზარი სირთულეები და განსხვავება კულტურაში, მენტალიტეტში, ეთნიკურ წარმომავლობასა და რიტუალში. სანამ ეკლესია ერთიანი იყო, ეს ცივილიზაციაც ერთიანი იყო. რაც შეეხება რომაულ სიმაგრეებს რეკულვერში, ეტელბერტმა გამოიყენა ისინი სასახლის ასაგებად, შემდეგ კი ტაძრის აგია სოფიას, ღვთის სიბრძნის სახელით ამ ახალ რომში. ამ ეკლესიის ნანგრევები დღესაც შეგიძლიათ ნახოთ აქ, მიუხედავად ზღვის მოახლოებისა და მე-19 საუკუნის დასაწყისის ვანდალიზმისა. ითვლება, რომ მეფე ჯეიმს I-მდე (მეფობდა 1603–1625 წწ.) ამ ეკლესიაში იყო სახელობის დაფა, რომელიც მიუთითებდა ეტელბერტის სამარხზე. თუმცა, ეს ეწინააღმდეგება ბერი ბედეს, რომელიც ამტკიცებდა, რომ წმინდა მეფე ეკლესიაში განისვენებს მოციქულთა პეტრესა და პავლეს სახელით. შუა საუკუნეებში ამ ტაძარში დაფიქსირდა ეტელბერტის სასწაულებრივი გამოჩენა: იგი გამოეცხადა მღვდელს, რომელსაც დავალებული ჰქონდა მისი სალოცავის დაცვა და გაკიცხვა მისი დაუდევრობის გამო. აქვე დაკრძალეს დედოფალი ბერტაც, ხოლო შუა საუკუნეებში ოქროს რელიქვიარში აქ ინახებოდა მისი აღმსარებლის წმინდა ლუდგარდის ნაწილები. მისი ხსოვნის დღეს სიწმინდეებთან ერთად რელიგიური მსვლელობა გაიმართა. ამავე მონასტრის ეკლესიაში დაკრძალეს მთავარეპისკოპოსი ავგუსტინე და, ბედეს თქმით, ერთ-ერთი საკურთხეველი წმინდა პაპ გრიგოლს მიუძღვნა, სადაც მღვდელი ყოველ შაბათს მსახურობდა მათ ხსოვნას. ასე გაგრძელდა 747 წლის კლოვშოს კრებამდე, როდესაც მათი სიწმინდე ოფიციალურად იქნა აღიარებული და დადასტურებული. წმინდა ეტელბერტისა და ბერტას შვილებიდან ედბალდი მამის შემდეგ გახდა კენტის მეფე. ვინაიდან ადბალდი უკვე სრულწლოვანი იყო, როცა ავგუსტინე ჩამოვიდა, მას შეეძლო აერჩია წარმართად დარჩენილიყო თუ ქრისტიანი - მამამისი ამტკიცებდა, რომ ქრისტეზე მოქცევა ყოველთვის ნებაყოფლობითი უნდა ყოფილიყო. ედბალდმა გადაწყვიტა წარმართად დარჩენილიყო და 616 წელს ტახტზე ასვლის შემდეგ, ავგუსტინეს მთელი მისიის ბედი უაღრესად გაურკვეველ მდგომარეობაში იყო რამდენიმე კვირის ან თუნდაც თვის განმავლობაში. საბედნიეროდ, პეტრე მოციქულის სასწაულებრივი ჩარევითა და მთავარეპისკოპოსის ლოვრენტის მოწმობით მალევე მოექცა ქრისტე და მალე მოშურნე ქრისტიანი გახდა. კენტის მეფისა და დედოფლის ქალიშვილი, ეტელბურგი, თითქმის მაშინვე მოინათლა, შესაძლოა დედის ბერტას გავლენით. იგი შემდგომში გახდა წმინდანი და დიდი წვლილი შეიტანა ჩრდილოეთ ინგლისის განათლებაში. ეთელბურგა დაქორწინდა ნორთუმბრიის მეფე ედვინზე, რომელმაც მისი გავლენით ასევე მოინათლა და მიაღწია სიწმინდეს. დაქვრივებულმა ეტელბურგამ დააარსა მონასტერი კენტში, ლიმინგში, სადაც იგი ცხოვრობდა მისი აბაზანის დღეების ბოლომდე და გარდაიცვალა 647 წელს. კენტში ეკლესიის დაარსების შემდეგ, მთავარეპისკოპოსმა ავგუსტინემ დაიწყო უფრო შორს ყურება - მის საზღვრებს მიღმა. კერძოდ, მას სურდა თანამშრომლობის დამყარება ინგლისისა და უელსის დასავლეთ ბრიტანელ ეპისკოპოსებთან მთელი კუნძულის უფრო ეფექტური ევანგელიზაციისთვის. 602 წელს ან 603 წლის დასაწყისში ავგუსტინეს ორი შეხვედრა ჰქონდა მათთან. ადგილს ეწოდა "ავგუსტინის მუხა", რომელსაც სხვადასხვა ტრადიციები უკავშირებენ გლოსტერშირის სოფელ ოსტს, ვილტშირში მდებარე ქალაქ მალმსბერის და ვორესტერშირის არეალს. ჩვენ ვერასოდეს გავიგებთ მის ზუსტ ადგილს, მაგრამ დანამდვილებით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ის იყო მდინარე სევერნზე ან ძალიან ახლოს. მისი შეხვედრები ბრიტანელ ეპისკოპოსებთან, სამწუხაროდ, თითქმის უშედეგო იყო. როგორც ჩანს, ბრიტანელების ეროვნული სიამაყე იმდენად ღრმად იყო დაჭრილი ანგლო-საქსების დაპყრობით, რომ მათ უარყვეს დამპყრობლების ქრისტიანობაზე გადაყვანის ნებისმიერი იდეა. საქმეების კიდევ უფრო გასართულებლად, ბრიტანული ქრისტიანობა რამდენიმე თაობის განმავლობაში იზოლირებული იყო ძირითადი ქრისტიანობისგან. ამ დროის განმავლობაში განვითარება არ მომხდარა და მათ თავიანთი რწმენა ადაპტირებდნენ ტომობრივ სისტემასა და ორგანიზაციას, რომელსაც მხარს უჭერდნენ თავიანთ საზოგადოებაში. ამრიგად, მოძველებული და თუნდაც არასწორი პრაქტიკა მათთვის ეროვნული სიამაყის მიზეზი იყო. ქრისტეს სახარება დაფარული იყო ეთნიკური ტრადიციებით. ანგლო-საქსური დაპყრობების შედეგად გაჩენილმა სიმწარემ წარმოშვა სექტანტური „ალყაში მოქცეული“ მენტალიტეტი, რომელიც დამოკიდებულია კულტურულ პრაქტიკაზე და არა უნივერსალურ ქრისტიანულ ტრადიციაზე. და ნორმანების დიდი შეცდომა იყო, რომ მათ გადაწყვიტეს შეენარჩუნებინათ ქვეყნის ერთიანობა ძალადობით და არა იმ მეთოდებით, რომლითაც ამას წმინდანები თეოდორე და კუტბერტი მიაღწიეს. იტალიელი მისიონერები, ინგლისელ ნეოფიტებთან ერთად, გარკვეული დროით მარტო დარჩნენ, რათა გაენათლებინათ დანარჩენი ინგლისი. მართლაც, მხოლოდ დაახლოებით 60 წლის შემდეგ დაიწყო ჭრილობების შეხორცება და წმინდა თეოდორ კენტერბერელმა შეძლო ძლიერი ურთიერთობის დამყარება ორ ხალხს შორის. ანგლო-კელტური სამეფოს ჩამოყალიბების ამოცანა შესანიშნავად შეასრულა „ნეიტრალური“ ბერძენი წმინდა თეოდორემ და მთელი რიგი უანგარო ანგლო-საქსონი და კელტი სულიერი მამებისა და დედების პირადი სიწმინდე. მათგან ყველაზე დიდი იყო ალბათ სენტ კატბერტი, „მთელი ბრიტანეთის სასწაულმოქმედი“, ცოცხალი ანგლო-კელტური ერთიანობის სიმბოლო. და ეს იყო ნორმანებისა და ტიუდორების დიდი შეცდომა, რომლებიც მოგვიანებით მოვიდნენ, რომ მათ გადაწყვიტეს შეენარჩუნებინათ ეს ერთიანობა ციხე-სიმაგრეებითა და ძალადობით და არა იმ მეთოდებით, რომლითაც წმინდანები თეოდორემ და კუტბერტმა მიაღწიეს ამას. ირლანდიაში არსებული პრობლემები და ნაციონალისტური განწყობები უელსსა და შოტლანდიაში, მათი სულელური სისასტიკის ნაყოფია. მოგვიანებით ავტორები ამბობენ, რომ თავისი ხანმოკლე, მაგრამ წარმატებული საეპისკოპოსო მსახურების ბოლო წლებში ავგუსტინემ რამდენიმე მოგზაურობა მოაწყო კუნძულზე. ჩვენ ვკითხულობთ მისი ფეხშიშველი მისიონერული მოგზაურობის შესახებ ელიმდე და თუნდაც ჩრდილოეთით იორკშირამდე, და მისი ვიზიტების შესახებ ოქსფორდში, რომელიც მაშინ სოფელი იყო, და სტროუდში გლოსტერშირში. აქ, ლეგენდის თანახმად, ადგილობრივი მოსახლეობა ავგუსტინეს არ მეგობრობდა. წმინდა ავგუსტინეს მიერ დორსეტის სოფელ ცერნე აბასში აღსრულებული სასწაულის ჩვენება იმ დროიდან თარიღდება. აქ, ისევე როგორც შვიდი წლის წინათ ანჟუში, წმინდა წყარომ დაიწყო დინება და განკურნება დაიწყო. ითვლება, რომ მაცხოვარი თავად გამოეცხადა ავგუსტინეს მიწიერი სამყაროს დატოვებამდე ცოტა ხნით ადრე. რაც შეეხება ავგუსტინეს მისიებს იორკსა და ოქსფორდში, ჩვენ მიგვაჩნია, რომ ადგილობრივი ტრადიციები ავურიოთ ავგუსტინეს ფარშევანგის იორკში და ბირინუსს ოქსფორდში. და ეს პუნქტი ძალიან მნიშვნელოვანია, რადგან წმინდა ავგუსტინე რომ არ ყოფილიყო, არც ფარშევანგი იქნებოდა ჩრდილოეთში და არც ბირინი, დასავლეთის მოციქული. პოპულარული ტრადიცია, როგორც ჩანს, ადგილობრივი წმინდანების სასწაულებს მათ სულიერ მამას, ინგლისური ეკლესიის მამას მიაწერდა. ასეთ შექებაზე უკეთესი რა შეიძლება იყოს! თუ შეიძლება ითქვას, რომ წმინდანები პაულინიუსი და ბირინიუსი არიან ავგუსტინეს სულიერი შვილები, მაშინ იგივე შეიძლება ითქვას ყველა ქრისტიანზე ინგლისში დღემდე. და ავგუსტინედან მოშორებით დგას "კოსმოპოლიტი" დიდი გრიგოლი, რომელიც აერთიანებს სხვადასხვა სამყაროებს ერთ ქრისტიანულ ეკლესიაში: ამჟამინდელი დაყოფა მოგვიანებით მოხდა, ამ სამყაროს სამეფოების ჩარევის შემდეგ ღვთის საქმეებში. მთავარეპისკოპოსი ავგუსტინე 26 მაისს, სავარაუდოდ, 604 წელს (სხვა ვერსიით - 605 ან 610) განისვენებს უფალში. თუ ეს თარიღი სწორია, მაშინ გამოდის, რომ ის ინგლისში ცხოვრობდა მხოლოდ შვიდი წლის განმავლობაში და გარდაიცვალა მხოლოდ ათი კვირის შემდეგ მისი საყვარელი აბბა გრიგოლის შემდეგ. შემდეგ ორივეს თაყვანს სცემდნენ, როგორც ღვთის წმინდანებს, ორივემ დაიწყო ტიტული "კუთხეთა მოციქული". ორივემ ძლიერი საფუძველი ჩაუყარა არა მხოლოდ ინგლისურ ეკლესიას, არამედ ინგლისელ ერს. ახლა ჩვენს თვალწინ დგას შემდეგი სურათი: ავგუსტინე ნაცრისფერი თმით, დიდებული სამოსით, თავი უფრო მაღალი ვიდრე მის გარშემო მდგომი, ცალ ხელში ჩვენი მაცხოვრის ხატი უჭირავს, მეორე ხელში კი მთელ ინგლისელ ხალხს ვერცხლის ჯვრით აკურთხებს. მის ირგვლივ დგას 40 ბერი - მისი მონასტერი და სულიერი შვილები და ცოტა უფრო შორს - 10 ათასი ახლადმონათლული, რომლებიც სიმბოლოა ინგლისის ნათლობის მდინარე სვალეს წყლებში. ინგლისის იმ კუთხეში მან ააგო ღვთის სახლები - ტაძრები და დააარსა წმინდა მონასტრები - სამონასტრო ცენტრები. ამ სულიერი ქალაქებიდან მისი ბერები მაშინ გამოვიდნენ საქადაგებლად, მოსანათლად და ქრისტეს სინათლე ინგლისელების გულებსა და გონებაში მიტანისთვის. წმინდა ავგუსტინემ, ან ოსტინმა, როგორც მას შემდეგ სიყვარულით უწოდეს, ვაზი კენტში მიიტანა და ბერებმა გააშენეს კენტის ვენახი. აქ დააარსეს ის, რასაც მოგვიანებით ინგლისური ბაღი ეწოდა, თავისი ქერით, სვიათა და ვაშლით. ეს იყო ნამდვილი ბაღი, მაგრამ განსხვავებული ჩვეულებრივი ბაღისგან - ჭეშმარიტი ღვინის ბაღი, ჭეშმარიტი რწმენის ბაღი, გვახსენებს სხვა ბაღს - ედემს, რომლის შესახებაც ადამმა იცოდა და ახლა ის არის მოწოდება ცათა სასუფევლისაკენ. წმინდა ავგუსტინე არის კენტის და მთელი ინგლისის მიწის მფარველი და მფარველი. მისი, როგორც მოციქულთა თანასწორი მოღვაწეობით, მისი სულიერი მამის, პაპ გრიგოლისა და მათი სულიერი შვილების, რომელთა მეშვეობითაც რწმენა აქ მოვიდა, ბრიტანეთის მკვიდრებმა შეიცნეს ჭეშმარიტი ღმერთი. მათი შრომის ნაყოფი ჩვენი სულიერი მემკვიდრეობაა, რომელსაც ჩვენ უგულებელყოფთ და ამით თავს საფრთხეში ვაყენებთ, რადგან ჩვენმა ხალხმა იცოცხლა დღემდე მხოლოდ იმიტომ, რომ ჩვენში ჯერ კიდევ არის ამ მემკვიდრეობის მარცვლები, რომლებიც ჯერ კიდევ გვკვებავს. და ვინც ამ მემკვიდრეობას ანადგურებს თავის სულში, ანგრევს სახლის საძირკველს და შედეგად მთელი სახლი დაინგრევა. წმიდაო გრიგოლ დიალოგი და ავგუსტინე კენტერბერელი, ილოცეთ ღმერთს ჩვენთვის! დეკანოზი ანდრეი ფილიპსი ინგლისურიდან თარგმნა დიმიტრი ლაპამ მთარგმნელი: ენდრიუ ფილიპსი, ფრ. მართლმადიდებლური ქრისტიანობა და ძველი ინგლისური ეკლესია.