Svatí Řehoř Veliký a Augustin z Canterbury – apoštolové Angličanů

Království starých Angličanů je královstvím Božím a Pán se rád postará o budoucnost. Vize apoštola Petra biskupovi Bertwaldovi Angličané měli zvláštní štěstí uctívat dva světce najednou - sv. Řehoře Dvoeslova (12./25. března v pravoslavné církvi a 3. září na Západě) a svatého Augustina z Canterbury (27. května/9. června - odpočinek a místně v Canterbury - 13./26. září) - přenesení relikvií anglických apoštolů. Historie Anglie ve skutečnosti začíná jimi. Svatý Řehoř Veliký, budoucí papež, se narodil kolem roku 540 a zemřel, podle svého nejranějšího života, který napsal mnich z kláštera Whitby, asi o sto let později – v roce 604. Řehoř, pocházející ze senátorské rodiny, opustil svou světskou kariéru a titul, rozhodl se sloužit Bohu, v čemž světce podporovala jeho spravedlivá matka Sylvia. Řehoř s využitím svého obrovského bohatství založil šest klášterů v řecky mluvící části Sicílie a sedmý klášter v Římě. Tento klášter, který se stal nejznámějším, byl zasvěcen apoštolu Ondřeji Prvnímu. Nacházel se na římském Caelian Hill a svatý Řehoř do něj vstoupil v roce 574 jako prostý mnich. Na tomto pahorku, nejdůležitějším ze sedmi římských pahorků a který se nachází za Koloseem, strávil světec tři roky v modlitbách a pokání, jako apoštol Pavel v arabské poušti. Tento klášter byl předurčen stát se živnou půdou pro světce a svatý Řehoř jej nikdy duchovně neopustil. V roce 579 byl svatý Řehoř poslán do Konstantinopole k císařskému dvoru jako papežský legát. Tam se vyhýbal pokušením a světskému životu hlavního města křesťanské římské říše, udržoval stálý kontakt s klášterem svatého Ondřeje. Doprovázeli ho a utěšovali mniši z tohoto kláštera, kteří se stali jeho dobrými společníky. Mezi těmito společníky byl pravděpodobně světcova cela a velmi spolehlivý pomocník jménem Augustin. Augustin byl žákem svatého Felixe z Messany na Sicílii a nesl jméno svatého Augustina, biskupa z Hippa, v severní Africe, sto mil přes Sicílský průliv. Dalším blízkým přítelem a budoucím světcem byl Mellitus (který nesl řecké jméno), který se stal prvním doloženým biskupem Londýna; je docela možné, že doprovázel i Řehoře do Nového Říma. Společenstvo těchto lidí utěšovalo svatého Řehoře nejen lidsky a duchovně, ale bylo mu užitečné i prakticky. Víme, že Řehoř nemluvil řecky a nikdy se ji nenaučil: možná neměl talent na jazyky. V každém případě potřeboval latinské mnichy, kteří uměli řecky. Protože šest klášterů založených Řehořem bylo na Sicílii, zdá se, že pro něj bylo snadné najít tam řecky mluvící mnichy, protože v té době byla celá jižní Itálie pod řeckým vlivem a řeckou jurisdikcí. I jeho klášter v Římě mohli částečně obývat mniši, kteří byli původem z jižní Itálie a Sicílie. Gregory strávil nejméně šest let v Novém Římě. Tam jasně pochopil, že císaři považovali za hlavní věc boj proti Peršanům a na to byly vynaloženy všechny síly říše. Jasně si uvědomoval, že západní část křesťanstva nemůže očekávat žádnou vojenskou pomoc z Východu. Západ se musí bránit. A jediná cesta vypadala takto: Řím potřeboval vstoupit do spojenectví s německými králi Západu. A to bylo možné až poté, co se obrátili ke Kristu. Abyste se s barbary spřátelili, museli jste jim nejprve poslat misionáře. Dá se říci, že myšlenka obrátit ke Kristu národy, které do té doby dobyly bývalou římskou provincii Británie, vznikla v Novém Římě – Konstantinopoli. Toto porozumění znamenalo obrat v mysli svatého Řehoře a v dějinách Anglie. Když se Řehoř dozvěděl, že tito lidé ještě nebyli obráceni ke Kristu, prohlásil, že Anglové by se měli stát anděly, a byl inspirován myšlenkou poslat k nim misi. Kolem roku 585 se Řehoř, budoucí papež, vrátil do Starého Říma a stal se opatem kláštera svatého Ondřeje, kde kdysi prožil tři šťastné roky svého života. Brzy po jeho návratu (dříve 588) došlo k události, kterou ctihodný Beda Ctihodný popisuje ve svých Církevních dějinách lidu Anglů. Toto je příběh o tom, jak Gregory náhodou potkal na trhu v Římě tři mladé otroky z dnešního Yorkshiru v Anglii. Když se Řehoř dozvěděl, že tento lid ještě nebyl obrácen ke Kristu, prohlásil, že Anglové by se měli stát anděly, a byl inspirován myšlenkou vyslat misi k tomuto lidu. Řehoř se pevně rozhodl přinést světlo Kristovo anglickým pohanům a požádal římského papeže o požehnání, aby se této mise ujal sám, a obdržel mu požehnání. Řehoř vyrazil s několika společníky, ale nestihl zajít daleko, když byl odvolán zpět do Říma: měšťané zbaveni svého milovaného opata hrozili vzpourou. V těchto a následujících letech věnoval svatý Řehoř mnoho času psaní svých děl, včetně kázání o evangeliích, „Komentáře ke knize Job“ a díla o pastoraci. Později, kolem roku 890, toto dílo přeložil do staré angličtiny král Alfréd Veliký. Dalším a snad nejznámějším Řehořovým dílem jsou jeho „Dialogy“ („Rozhovory o životě a zázracích italských otců a o nesmrtelnosti duše“), které jsou souborem životů italských světců. Toto rozsáhlé dílo se stalo v církvi všeobecně populárním a je jím dodnes. „Dialogy“ přeložil do staré angličtiny biskup Werfert z Worcesteru na konci 9. století – taková byla láska starých Angličanů k dílům sv. Řehoře. Dialogy byly do řečtiny přeloženy ještě dříve – osobním přítelem svatého Řehoře, patriarchou Anastasiusem II. z Antiochie v roce 602. Tento překlad se stal tak populárním, že na východě je svatý Řehoř dodnes nazýván „Dvojslovo“ („Rozhovor“). Řehoř i přes svůj chronicky špatný zdravotní stav vedl velmi rozsáhlou korespondenci – do dnešních dnů se dochovalo asi 845 dopisů. Světec také sehrál mimořádně důležitou roli ve vývoji římské liturgie – je mu připisována „Svátost Řehoře“ (toto je kniha, z níž papežové sloužili v Lateránské bazilice a římských chrámech). Značnou pozornost věnoval světec také kostelnímu zpěvu – na jeho počest je nepochybně pojmenován tzv. gregoriánský chorál, i když moderní gregoriánský chorál je velmi odlišný od toho, co se například za světců zpívalo v klášteře svatého Ondřeje na Caelian Hill. V pravoslavném světě je jméno svatého Řehoře stále spojováno s Liturgií předem posvěcených darů, jejíž složení je připisováno tomuto světci. Tato bohoslužba se koná v pravoslavné církvi během postní doby a prvních tří dnů Svatého týdne. I když je nepravděpodobné, že by tuto liturgii složil sám svatý Řehoř, je jisté, že tuto bohoslužbu, kterou pro sebe objevil v Konstantinopoli a zavedl ji do římské církve, miloval a pravoslavná církev na ni dodnes vzpomíná. Svatý Řehoř také právem vstoupil do církevních dějin svým odsouzením myšlenky „univerzálního biskupa“, tedy biskupa, který nějakým způsobem ovládá všechny ostatní pravoslavné biskupy. Tato prozřetelnostní událost se stala takto. V té době udělil římský císař konstantinopolskému patriarchovi titul „ekumenický“. Řehoř, který neuměl řecky, tehdy již římský papež, si myslel, že tento titul znamená „univerzální biskup“ a odsoudil ho. Ve skutečnosti tento čestný titul pouze označoval „člověka žijícího v hlavním městě obydleného (to znamená římského) světa“, jinými slovy obyvatele Konstantinopole. Řehořovo nedorozumění však dalo vzniknout vynikající a zcela ortodoxní teologii v otázce „primátu“ apoštola Petra a role vrchního patriarchy v církvi – v té době byl takovým patriarchou papež. Svatý Řehoř ve své mimořádně zajímavé korespondenci na toto téma říká: „Kdokoli se nazývá univerzálním biskupem nebo touží po tomto titulu, je pro svou pýchu předchůdcem Antikrista, protože se tímto způsobem snaží vyvyšovat nad ostatní.“ Je ironií, že stejný patriarchát, který odmítl myšlenku univerzální jurisdikce, o 500 let později, za papeže Řehoře VII Hildebranda, uvedl tuto myšlenku do praxe. Tento čin, navzdory 1000 letům historie univerzální církevní tradice, skutečně rozdělil křesťanství a rozdělil Západ na říši a papežství a později na protestantismus a katolicismus s nespočtem „náboženských“ válek. Ale vraťme se ke Grigoriji Dvoeslovovi. V roce 590 byl opat Řehoř proti své vůli jednomyslně zvolen papežem. Ačkoli obrovská odpovědnost sloužit jako jediný patriarcha Západního císařství Gregoryho znepokojovala, nezapomněl na své rozhodnutí vyslat misionáře k obyvatelům vzdálené Británie. V září 595 napsal dopis jistému galskému knězi Candidovi, ve kterém dal pokyny ke koupi anglických otroků ve věku 17–18 let a jejich předání do péče kláštera. Řehoř zjevně chtěl, aby duchovenstvo - domorodci země - bylo na tuto misi připraveno. Ale proč to udělal v roce 595? Možná máme odpověď. Dopis mohl být důsledkem návštěvy Říma koncem roku 594 nebo začátkem roku 595 svatého Řehoře z Tours. Tato světice věděla, že v Anglii žije franská princezna, která konvertovala ke křesťanství, která se poté provdala za krále Kentu – tehdy ještě pohana. Byla to Bertha, dcera Chariberta I. z Paříže. Pocházela ze zbožné rodiny. Berthina matka Ingoberg se poté, co ovdověla, stala mnichem. Bertina prababička byla svatá Chlotilda a její babička byla svatá Radegonda. Protože biskup z Tours osobně znal Ingobergu i Berthu, s největší pravděpodobností tyto skutečnosti sdělil papeži. Řehoř jednal rychle a díky těmto činům se stal známým v historii jako „apoštol úhlů“, „ten, kdo představí anglický lid Pánu při posledním soudu jako jejich učitele a apoštola“. V roce 596 papež Řehoř „z božské inspirace“ dodržel svůj starý slib a vyslal misi, aby osvítil pohany, aby se Anglové mohli stát anděly. Věděl, kde hledat misionáře. Z kláštera svatého Ondřeje si vzal převora (asistenta opata) Augustina, svého dlouholetého přítele, se kterým byl předtím v Konstantinopoli. Spolu s ním papež poslal dalších 40 svých známých mnichů - krátce předtím byl Řehoř jejich opatem a možná i duchovním otcem. Připravil je na velkou misi, která se stala nejšťastnější událostí jeho služby a o půldruhého století později změnila tvář celého Západu. Z těchto 40 mnichů známe pouze jména těchto: kněze Vavřince (druhý canterburský arcibiskup po Augustinovi a uctívaného světce), mnicha Petra (později svatý opat kláštera jménem apoštolů Petra a Pavla v Canterbury) a případně diakona Jákoba (který se stal slavným kazatelem Jan a také kazatelem v Yorku a Honoriem (také kazatelem v Yorku a kazatelem). z nich se stal v letech 627–653 pátým arcibiskupem z Canterbury a byl také oslavován jako svatý). Otcové odešli přes Ostijskou bránu, dostali se do Ostie a nalodění na loď šli do jižní Galie; tam s největší pravděpodobností přistáli u Lerinu, svatého ostrova Galie. Tato skupina mnichů se na cestu do našeho severního souostroví vydala v létě čtrnáctého roku vlády zbožného císaře Mauricia, tedy v roce 596. V jedné z kaplí kláštera svatého Ondřeje se dochoval obraz jejich odchodu. Otcové odešli přes Ostijskou bránu, dostali se do Ostie a nalodění na loď šli do jižní Galie; tam s největší pravděpodobností přistáli u Lerinu, svatého ostrova Galie. Na tomto ostrově byl slavný klášter, kde studoval svatý Vincent z Lerins; Svatý Jan Kasián byl úzce spjat s tímto klášterem, stejně jako celá řada méně známých svatých z Galie. Bylo to místo, které absorbovalo spiritualitu svatých otců egyptských a palestinských pouští, odkud se mniši rozptýlili po celém Západě. Zde studoval mnišský život svatý Patrik z Irska a po něm svatý Faustus, původem Brit, budoucí biskup z Rieux; Svatí Herman z Auxerres a Lupus z Troyes zde studovali, než odjeli do Británie vymýtit pelagiánskou herezi, která sužovala její církev v 5. století. V té době už měl Lerin spojení s Britskými ostrovy. Poté, co byli vřele přijati opatem Štěpánem, se společníci přesunuli do řeckého přístavu Marseille a poté do Aix. Právě v tomto okamžiku začalo mnoho mnichů, z nichž někteří byli bezpochyby mladí a nezkušení, ztrácet odvahu. Přesný důvod toho neznáme, ale možná cestou slyšeli příběhy o divokých pohanských Sasech dobývajících Anglii. Vyděšení se chtěli vrátit. Jejich zbabělost byla tak silná, že se převor Augustin musel vrátit sám do Říma pro radu a podporu svého duchovního otce Řehoře. Papež Augustina náležitě podporoval a povzbuzoval. Místo aby je povolal zpět, jak někteří mniši doufali, jmenoval Řehoř Augustina jejich opatem a v dopise z 23. července 596 nařídil bratřím, aby ho poslouchali jako Krista. Usvědčeni a povzbuzeni mniši pokračovali ve své cestě pod duchovně a morálně silným vedením svatého Augustina. Z Říma byly zaslány doporučující dopisy biskupům a světským vládcům oblastí Galie, kterými měli bratři procházet. Od té chvíle mniši svému vůdci zcela důvěřovali. Přítomnost Augustina jako jejich vůdce, jeho mnišská disciplína, poslušnost, horlivost a bystrost znovu a znovu potvrzovaly význam jejich velkého podniku. Z Aix šli otcové do Arles, Vienne, Lyonu - města svatého Ireneje a lyonských mučedníků, pak do Autunu a Tours - k ostatkům svatého Martina, apoštola Galie. V životě svatého Augustina v 11. století kronikář Goscelin říká, že navštívili také Angers a Orleans a že svatý Augustin vykonal své první zázraky v Anjou. Milost Boží na něm skutečně spočívala. Odtud otcové pokračovali do Met a Paříže, kde strávili zimu. V Paříži stejně jako v Tours nepochybně dokázali shromáždit potřebné informace o situaci v království Kent. Dlouhá, pomalá cesta Galií jim sloužila jako příprava a výcvik, než opustí pevninu a ponoří se do neznáma. Augustin našel na severu Galie překladatele: snad to byli kněží – Frankové nebo Sasové z velkých saských kolonií vzniklých kolem Boulogne, kde jsou dodnes zachována pomístní jména s anglickými zvuky. Tito překladatelé byli Augustinovi velmi užiteční – musíme si připomenout, že apoštol Anglů od samého počátku neznal téměř jediné slovo saského jazyka; Boží moc se zdokonaluje v lidské slabosti. Většina badatelů se shoduje, že otcové trávili půst a Velikonoce ve Francii, které v roce 597 připadly na 13. dubna. Poté, během velikonočního období, cestovatelé vypluli z Boulogne a zamířili do Kentu. Jak lákavé je domnívat se, že vyrazili těsně po Velikonoční neděli – třeba i v pondělí 14. dubna. V každém případě se ono jaro pro Angličany stalo skutečným jarem – nad mrtvým dřevem satanské pověry se chystal rozkvést květ jejich víry. Přepluli Lamanšský průliv na člunech s plochým dnem (nepochybně byly dva) a projeli přes Deal (město v Kentu), kde staletí před nimi přistáli jiní Římané, přes křídové útesy Doveru – a nakonec vystoupili na břeh. Místem, kde misionáři vkročili na anglickou půdu, byl ostrov Thanet, který byl tehdy téměř úplně oddělen od ostrova Británie řekou Wantsum neboli Stour, širokou asi 3 furlongy (1 furlong je přibližně 1/8 míle neboli 201 metrů) a broditelná pouze na dvou místech. S největší pravděpodobností přistáli na písečném břehu zvaném Ipwinova flotila, nyní Ebbsfleet. Ostrov Thanet se tak nazývá zřejmě proto, že na něj Římané nainstalovali maják, který jasně svítil z dálky. Místní keltské obyvatelstvo následně pojmenovalo místo „Thanet“, tedy „Světlý ostrov“. A Augustin zde skutečně musel rozsvítit nový římský maják, zažehnout duše Anglů nehasnoucím světlem Spasitele, jehož záře osvítila celý lid. Thanet nebyl jen „světlým ostrovem“ – bylo to také volání z daleké Galileje, přicházející přes Jeruzalém, Řím a Konstantinopol, aby se všechny Britské ostrovy staly ostrovy světla, planoucí láskou Boží. V Ebbsfleet byla postavena kaple. Je to na památku významného přistání Augustina a jeho společníků? Ještě dříve, v roce 449, se na tomto ostrově vylodili němečtí vůdci Hengist a Horsa, což znamenalo počátek německého osídlení této bývalé římské kolonie. Někteří spekulují, že Ebbsfleet je pojmenována po jednom z válečných vůdců jménem Ipwin, který byl zabit při příjezdu Hengista, Horsy a mnoha dalších dobrodruhů, kteří přijeli na třech člunech. Někteří moderní učenci se přiklánějí k názoru, že misionáři nepřistáli v Ebbsfleet, ale v určité vzdálenosti od ní: v římském přístavu Richborough, ve Stonaru nebo někde poblíž. Tak či onak, Ebbsfleet, nyní neoddělená od Británie vodou, je přibližným místem přistání misionářů. V minulém století lidé z Ebbsfleet poukázali na jediné jetelové pole jako na přesné místo přistání mnichů. Klidně se může stát, že lidová tradice předávaná z generace na generaci je blíže pravdě než domněnky vědců. Kaple byla později postavena v Ebbsfleet. Je to na památku významného přistání? Dnes už Thanet není ostrovem; a řeka, která ho dříve oddělovala, není nic jiného než příkop zarostlý okřehkem, i když ještě v 16. století, v době reformace, sem mohly při přílivu plout lodě. Nejen řeka zde změnila své jméno a tvar, ale celé pobřeží: útesy byly odplaveny, vznikly nové písčiny nebo byly odplaveny staré písčiny, moře ustoupilo, objevily se duny, bažiny a pole; Geografie, jako všechno na tomto světě, se změnila, ale duchovní pravda zůstala nezměněna: právě zde byla křesťanská víra přinesena anglickému lidu mnichy z Itálie, nebo spíše Boží prozřetelností. Po přistání poslal Augustin překladatele především ke králi Kentu, Ethelbertovi I., manželovi křesťanky Berthy, o níž jsme se již zmínili. Ethelbert (v moderní angličtině - Albert) a jeho manželka Bertha žili ve starověkém římském městě Durovern, přejmenovaném na „město Kentese“, tedy „Canterbury“. Æthelbert byl v té době nejmocnějším králem mezi germánskými osadníky, Bretwald („Pán Britů“). Jeho království, ležící na samém okraji Anglie (odtud keltský název „Kent“), bylo nejvyspělejší a mělo stálé kontakty s pevninskou Evropou a křesťanským světem. Æthelbert byl pra-pravnuk Hengista, prvního pohanského náčelníka, který přijel do Británie s Horsou. Ethelbert byl stále pohan, i když byl 20 let ženatý s křesťankou Berthou. Když se Bertha provdala za Ethelberta, předpokladem bylo, aby s ní do Anglie přijel královský kaplan Ludhard, bývalý biskup ze Senlis, malého města severně od Paříže. V Canterbury se modlila v bývalé římsko-britské kapli, kterou zrestaurovala. Pokud víme, v době Augustinova příjezdu byl svatý Ludhard ještě naživu – jeho jméno je totiž v církevním kalendáři zapsáno pod 7. květnem 603 (rok jeho odpočinku). O této kapli je doloženo, že ji založil britský vůdce jménem Lucius ve 2. století a zasvětil ji na počest Matky Boží. Po restaurování kaple nařídila Bertha znovu vysvětit ji ve jménu velké lampy Tours - svatého Martina. Berta a její zpovědník zůstali věrní Kristu, ale můžeme se domnívat, že postrádali vliv, schopnost nebo podporu, aby obrátili své okolí. Ještě nenastal čas. A přestože měl Kent obchodní vazby se severem Francie, s největší pravděpodobností zde byly politické překážky. Ve středověku se vedle canterburské katedrály nacházela brána známá jako Queengate, tedy Královnina brána. Touto branou (nyní naproti bráně sv. Augustina) prošla údajně královna Berta do kostela sv. Martina. Je pro nás těžké říci, do jaké míry Bertha a svatý Ludhard připravili Ethelberta na přijetí křesťanství. Ale z následných událostí je zřejmé, že král byl v té době příznivě nakloněn křesťanské víře, navzdory svému pohanskému původu a četným náboženským a politickým tlakům, pod kterými byl. Jak řekl apoštol Pavel: „Nevěřící manžel je posvěcen věřící manželkou“ (1. Korintským 7:14). Poté, co se Ethelbert od překladatelů dozvěděl o příchodu misionářů z Říma, na něj nepochybně udělal velký dojem a bylo snadné se s ním setkat s Augustinem na ostrově Thanet. Podle legendy se toto setkání odehrálo pod jistým dubem, který rostl v samém středu ostrova. Dub byl posvátným stromem pro pohany germánského původu a možná i symbolem štěstí. Podle Bede Ctihodného se setkání konalo na otevřeném místě, protože se král obával spiknutí nebo čarodějnictví. Augustin a jeho mniši dorazili na shromáždění, zpívali modlitby a nesli stříbrný kříž a ikonu Spasitele namalovanou v římském stylu. Augustin kázal králi o tom, jak Kristus Spasitel otevřel brány do Království nebeského všem, kdo v Něho věří. Na Ethelberta zapůsobila Augustinova slova, stejně jako mniši v podivných šatech, se zvláštním křesťanským duchem a symbolikou. Podle legendy byl Ethelbert ohromen především samotným Augustinem, který byl hlavou a rameny nad všemi ostatními. Král dal vyváženou, ale ne zcela jednoznačnou odpověď ohledně křesťanské víry, ale s radostí poskytl mnichům prostory v hlavním městě království – Canterbury. Sám Ethelbert se ještě nerozhodl stát se křesťanem, ale dovolil otcům svobodně kázat a křtít ty, kteří si to přáli. Místní tradice říká, že těsně předtím, než se Augustin setkal s Ethelbertem, za ním přišla Bertha. V kostele města Minster-in-Thanet bylo kdysi možné vidět kámen, na kterém podle legendy hovořil svatý Augustin s královnou. Z ostrova Thanet odjel Augustine trajektem do Richborough, což byl v té době ostrov mezi Thanetem a hlavním ostrovem Británie. Vidět tam byly ruiny opevnění římského přístavu Rutupi, jehož ruiny se dochovaly dodnes. Právě na tomto místě přijal král své otce – pod skálou a římskou pevností. Později byl tento pozemek posvěcen malou kaplí, která se zde zjevila ve jménu sv. Augustina, v níž bylo několik svatyní, mezi nimiž byl i jistý kámen. Tradice říká, že když Augustin vystoupil na břeh, jeho noha stála na kameni, na kterém byla noha označena, jako by to byla hlína. Ve středověku byl tento kámen uctíván v kapli ve jménu Augustina; ačkoli podle jiné verze je tento kámen spojován se svatou Mildredou, která založila klášter na ministerstvu Thanet pod vedením svatého arcibiskupa z Canterbury Theodora, původem Řek. Thanet se stal ostrovem divů, kde nebyly žádné krysy ani hadi a půda byla proslulá svou zvláštní úrodností. Svatí tato místa zasvětili. Přestože kámen se světcovou stopou již neexistuje, zřícenina kaple svatého Augustina, která se nachází na severním břehu Richborough, je k vidění dodnes. V centru města Richboro, které se později stalo farností a poustevnou, se nacházela hliněná mohyla ve tvaru kříže zvaná „Kříž svatého Augustina“. Dá se předpokládat, že zde mniši vztyčili kříž a kázali místním Jutům či Sasům. Richborough není jediným místem, které svatý Augustin díky své přítomnosti učinil místem legend a tradic: samotný ostrov Thanet se stal místem zvláštní duchovní přítomnosti světce, ostrovem zázraků, kde nebyly krysy ani hadi a půda byla proslulá svou zvláštní úrodností. Říkalo se, že svatí tato místa posvětili, stejně jako posvětili celé království Kent a celou Anglii. Nakonec, když se Augustin přestěhoval z Richborough na hlavní ostrov Británie, cítil, že modlitby jeho duchovního otce, svatého Řehoře, který byl ve vzdáleném Římě, začaly přinášet úspěch jeho misii. Už nebyl na maličkém Thanetu, ale na pevnině. Od této chvíle mohl jet starou římskou cestou z Dealu a po několika hodinách cesty pěšky dorazil do Canterbury ze St Martin's Hill. Podle některých zdrojů to bylo 25. dubna Mniši drželi v rukou stříbrný kříž a ikonu našeho Spasitele, recitovali modlitbu, sestupovali kolem jednoduchých chatrčí a pozůstatků pohanského Říma do města, které se mělo stát kolébkou anglického křesťanství, hlavním městem anglických křesťanů. Sicilský opat a jeho mniši zahájili duchovní dobývání Kentu, Kent byl klíčem k Anglii a Anglie (ač to Augustin nevěděl) ​​byla klíčem k celé severní Evropě, prakticky k polovině světa – k polovině, kterou noc pohanské Římské říše nedokázala dobýt. Byl to žalud, ze kterého vyroste dub – jemný začátek požehnaný Duchem svatým. Království Kent bylo první ze starověkých anglických království, které přijalo Slovo Boží, a po něm následovalo dalších šest království, dokud je Církev všechny nesjednotila, jak se může sjednotit pouze církev. Předpokládá se, že zatímco mniši zůstali v Canterbury, žili v budovách umístěných na místě, které je nyní Stablegate, přes ulici Palace na severu, kde dnes stojí kostel St Alphege. Zde otcové žili podle evangelia, napodobovali apoštoly ve Skutcích apoštolů, učili příkladem, modlili se, postili se a bděli. Mnozí obdivovali jednoduchost svého života; Stalo se mnoho zázraků a mnoho obyvatel přijalo svatý křest. Mniši využili kapli královny Berthy, která se nachází východně od města. Přestože současný kostel sv. Martina obsahuje část původních církevních staveb a je právem považován za nejstarší dochovaný kostel v Anglii, byl ve středověku rozsáhle přestavěn. Stojí zde však dodnes; a jak inspirující je skutečnost, že právě tyto kameny slyšely zpěv římských mnichů, kteří sem chodili. Toto místo je svaté, zejména proto, že král Ethelbert zde přijal svatý křest. Většina badatelů se domnívá, že král byl pokřtěn o celonoční vigilii na svátek letnic, tedy v sobotu večer 1. června 597. V kostele svatého Martina je zachována křtitelnice, jejíž horní část pochází z pozdější doby, spodní část z velmi raného období. Spodní část je s největší pravděpodobností návrhem samotného písma, ve kterém byl král Ethelbert zcela ponořen pokřtěn, jako předek jeho manželky, franský král Chlodvík I., 101 let před ním. Alespoň taková je prastará tradice v Canterbury. Tak se král stal hoden svého jména, což znamená „vznešený a jasný“; král si vysloužil křestní jméno. S prvním křesťanským králem přišla první státnost a civilizace. To nemohou popřít ani ti, kteří mají ke křesťanství velmi daleko. Adoptovaný syn neznámého tesaře z divočiny zvítězil nad primitivní magií a krutým pohanstvím - vůdce protogermánského kmene přišel oslavit seslání Ducha svatého, ve vodách křtu na něm spočívalo zjevení Nejsvětější Trojice. A to vše bylo dobrovolné, na rozdíl od vynucených, ale neúspěšných konverzí pozdějších dob, kdy vodu a ducha nahradily meč a oheň. Dílo svatého Augustina, výdobytky těchto bázlivých mnichů, kteří se zprvu chtěli vrátit, spolu s modlitbami svatého Řehoře se nám zdají ještě významnější, když uvažujeme o těchto událostech, které proměnily historii těchto ostrovů. S prvním křesťanským králem přišla první státnost, první literatura, umění, hudba, architektura, lékařství: jedním slovem - civilizace. To nemohou popřít ani ti, kteří mají ke křesťanství velmi daleko. Brzy opat Augustin rozhodl, že se musí vrátit do Francie a přijmout svěcení na biskupa. Svatý Řehoř to také předvídal (pokud byla mise úspěšná). Zatímco svatí Augustin a Vavřinec byli jediní kněží v jejich komunitě, všichni ostatní byli prostí mniši – to byla obvyklá praxe té doby, kdy si kláštery vystačily pouze s jedním nebo dvěma kněžími, které stačily jejich potřebám. Augustin se tedy vrátil do Galie – zřejmě do Arles. Zde byl nejstarší arcibiskup Galie, Virgilius Augustine, vysvěcen jako první arcibiskup anglického lidu. Mnoho odborníků uvádí datum 16. listopadu 597 jako datum jeho vysvěcení na biskupa, ačkoli jiní uvádějí září téhož roku – což se zdá spolehlivější. Poté Augustin Galii opustil (pokud tam nezůstal), zpáteční cesta z Arles trvala tři až čtyři týdny. Vrátil se k velké radosti, která měla přijít, protože brzy na svátek Narození Krista v roce 597 pokřtil deset tisíc Anglů! Na svátek Narození Krista v roce 597 navzdory chladu vstoupilo do vod více než 10 tisíc Jutů, Sasů a Anglů po dvou a podle slova svého arcibiskupa bylo pokřtěno. Tento křest se konal v malé řece Swale, poblíž ústí další řeky, Medway, naproti Isle of Sheppey („Ostrov ovcí“). Právě zde nový arcipastýř svěřil své duchovní stádo Kristu a obyvatelé Kentu se stali stádem Kristových ovcí zachráněných v církvi. Přes chlad vstoupilo do vod více než 10 tisíc Jutů, Sasů a Anglů po dvou a podle slov svého arcibiskupa byli pokřtěni. Tento hromadný křest, který byl vlastně křtem celého království Kentu, provázely zázraky a uzdravení. A měli bychom neustále připomínat, že tento křest byl zcela dobrovolný. Jelikož sám král Ethelbert chtěl, aby byl křest zcela dobrovolný, mnozí následovali příkladu svého vládce. Vidíme, jak se jejich dosud zachmuřené tváře rozzářily, když se vynořily z vod křtu. Na Štědrý den roku 597 se zrodila Anglie – první plody Anglie dozrály uprostřed zimy, což bylo svědectvím budoucího Vzkříšení. Anglie stoupala z temnoty starověkého draka a pohanství do jasného věku křesťanství. Následující měsíc, v lednu 598, poslal Augustin kněze Lawrence a mnicha Petra zpět do Říma k papeži Řehořovi s dobrou zprávou. Víme o Gregoryho radosti. V dopise z července 598, adresovaném svému dobrému příteli patriarchovi Eulogiovi z Alexandrie, Gregory píše o 10 tisících pokřtěných a mluví o obrácení „ti žijících na konci země“. Slovní hříčka svatého Řehoře se nám zdá velmi vhodná, vezmeme-li v úvahu, že nejen Anglie se z římského pohledu nachází jakoby „na konci země“, ale také Kent leží na okraji Anglie a Canterbury (a zejména ostrov Thanet a Ebbsfleet) leží na okraji Kentu. Papež měl pravděpodobně na mysli slova žalmisty: „Kámen, který stavitelé zavrhli, stal se nárožní hlavou: je od Hospodina a je podivuhodný v našich očích“ (Ž 118,22-23). Ve staroanglickém období, kdy na těchto ostrovech vzkvétala zbožnost, se mnohým cizincům zdálo totéž, ať už v Římě nebo ve vzdáleném Egyptě. Anglové se připojili k rodině zvané Církev. V dalším ze svých děl, „Komentář ke knize Job“, mluví svatý Řehoř také o osvícení Angličanů: „Rty Británie nyní volají: „Hallelujah“... Moře, které bylo kdysi neklidné, nyní tiše spočívá pod nohama svatých... Milost poznání Boha je nyní osvítila... Celým srdcem se snaží získat odměnu věčného života.“ Nový arcibiskup začal obnovovat a stavět kostely pro nově pokřtěné Angličany. Předtím však musel najít správné slovo, které by popsalo pojem „církev“. Světec se rozhodl použít řecké slovo „kyriakon“, tedy „dům Boží“. Ve staré angličtině se stalo churiche, slovo, které později dalo vzniknout tvarům kirk na severu a kirche v Německu. Nejprve Augustin začal přestavovat starověký římsko-britský kostel, postavený „dlouho před Augustinem“. Pro Augustina jako Římana a křesťana bylo zcela přirozené obnovit ztracené dědictví. Z tohoto kostela se později stala Canterburská katedrála – hlavní katedrála celé anglické církve. Světec vysvětil tento chrám 9. června 602 nebo 603 ke cti Krista Spasitele. Možná Augustin zvolil toto zasvěcení po vzoru lateránské baziliky ke Kristově poctě v Římě. Existuje však i názor, že to bylo na počest ikony Spasitele, kterou s sebou Augustin přivezl z Říma nebo dokonce původně z Konstantinopole. Právě tato ikona zázračně ochránila jeho misi k Angličanům. Tento kostel se stal známým jako Christ Church („Kristův kostel“), a přestože katedrální kostel stojící na tomto místě dnes již byl přestavěn, je stále dědicem tohoto kostela. Augustin postavil svou katedrálu, stejně jako ostatní jeho kostely v Anglii, po vzoru chrámů, které znal v Římě; v mnohém připomínal starou baziliku svatého Petra v Římě - s oltářem v západní části a kryptou. Hlavní vchod se nacházel na jihu – to už není římský prvek, ale možná rys římsko-britského chrámu, který zde stával před Augustinem. Král Ethelbert udělil Augustinovi pozemky kolem katedrály spolu s budovami, které dříve tvořily komplex jeho královského paláce. Poté, co nově pokřtěný král a jeho manželka ve všem pomohli svému arcibiskupovi, opustili Canterbury a přestěhovali se do starověkých římských budov v Reculveru. Toto místo se nachází na severní straně ostrova Thanet a na druhém konci řeky Stour, naproti Ebbsfleet. Ve stejném roce 598 založil Augustin a jeho mniši klášter. Zde se zrodil první anglický klášter, který byl zasvěcen velkým římským svatým – nejvyšším apoštolům Petru a Pavlovi. Klášter byl postaven na východní straně města, za starobylými městskými branami. Místo se stalo místem odpočinku arcibiskupů z Canterbury a křesťanských králů a královen z Kentu. Ethelbert pomáhal mnichům „ve stavbě od základů“, ale i to bylo na místě dřívější římské stavby. Místo bylo vedle římské silnice do Londýna, která Augustinovi připomínala římskou Appian Way. Tento klášterní kostel byl vysvěcen až po smíření sv. Augustina jeho nástupcem arcibiskupem Vavřincem, i když tradice říká, že otcové mohli v novém klášteře již od počátku roku 604 asketizovat. Prvním opatem tohoto kláštera byl mnich Petr. Později se utopil při misi do Říma v zálivu Ambletaise v severní Francii v roce 607. Tam je připomínán 6. ledna dodnes. Za doby sv. Dunstana, arcibiskupa z Canterbury v letech 960 až 988, byl klášter znovu vysvěcen na počest svého zakladatele, sv. Augustina. Na patrony římského patriarchátu se nezapomnělo. Stali se patrony mnoha anglických kostelů a klášterů, ale především dvou hlavních londýnských bazilik. Na místě římského fóra (podle některých zdrojů pohanský chrám Diana) v Londýně byl na východě postaven velký katedrální chrám - na počest svatého Pavla. Na západě, na místě bývalého Apollonova chrámu, byl postaven chrám na počest svatého Petra - Westminster. Takže patroni Říma se stali patrony jiného Říma – Londinie. Nutno říci, že na klášter svatého Ondřeje na Caelian Hill se také nezapomnělo. Apoštol Ondřej se stal nebeským patronem druhé anglické diecéze – Stolce svatého Justa v Rochesteru. Svatý Augustin obnovil další římsko-britský chrám, který byl od minulého století používán jako pohanský. Tento kostel, který se nachází přesně mezi městem a kostelem sv. Martina, byl vysvěcen na počest sv. Pankráce, mladého Řeka umučeného pro Krista v Římě za Diokleciána. Chrám zasvěcený tomuto mučedníkovi stál na Caelian Hill a byl dobře známý Augustinovi a jeho mnichům. Možná vyvýšená plocha u chrámu sv. Pankráce připomínala Augustinovi Caelian Hill. 14letý mučedník v jistém smyslu začal symbolizovat první plody anglického lidu, z nichž 10 tisíc lidí současně přijalo křest a zasvětili se tak Kristu. Říkalo se, že během první bohoslužby v nově vysvěceném kostele Pankratius se ďábel pokusil ublížit chrámu, naštvaný, že jeho moc tam skončila. Satan tedy zanechal stopy svých drápů na kameni jedné ze zdí a místní obyvatelé donedávna ukazovali na tento kámen se stopami zvířecích drápů jako na důkaz této prastaré tradice. Anglie tak byla osvobozena „z moci Satana“, jak řekl ctihodný Beda. Brzy po smrti svatého Augustina byl v Canterbury postaven další kostel zasvěcený čtyřem korunovaným mučedníkům. Na Caelian Hill je jim zasvěcena i římská bazilika. Je zřejmé, že na počátku 7. století se duchovní geografie Říma opakovala v „malém Římě“ – Canterbury. Klášterní bohoslužby musely na novokřtěnce udělat nesmazatelný dojem. Italští duchovní s tmavými vlasy (mnozí z nich jako sv. Augustin byli Sicilané) a zastřiženými vousy podle tehdejšího zvyku navždy udivovali severní Juty, Sasy a Angly, kteří právě přišli z pohanství do křesťanské rodiny. Laici přijímali přijímání pod oběma typy, jak přikazuje evangelium. Děti také často přijímaly, jak dokládají dokumenty církevní rady v Klovsho v roce 746. Liturgie začínala proskomedií neboli obětováním darů, kdy lidé obětovali chléb, později, když to bylo možné, i víno a olej, které duchovní sbírali do košíku. Když si kněží oblékli svou bílou dlouhou plátěnou dalmatiku, zazpíval se žalm, následovaly modlitby a čtení a po každém verši se zpíval vstup s antifonou neboli hymnou. Potom, v souladu se starou římskou liturgií, jáhen zazpíval „Kyrie eleison“ – „Pane, smiluj se“. Dále se zpívaly troparia neboli, jinými slovy, hymny dne, a po nich byly přečteny úryvky z dopisů apoštolů pro ten den. V tuto chvíli vyšli duchovní v průvodu od oltáře k lidu, aby četli evangelium. Všichni sklonili hlavu před evangeliem a uctívali ho, jako by to byl sám Kristus. Kněží se svícemi a kadidlem četli žalm a zároveň šli na kazatelnu, ze které se četlo evangelium. Věřící stáli (sezení v chrámu se stalo inovací pozdního středověku) a poslouchali a čekali na vysvětlení přečteného úryvku. Ihned po čtení kněz vysvětlil evangelium jazykem srozumitelným lidem. Poté následovala eucharistická modlitba a svěcení darů, čtení kánonu, svěcení svaté oběti skrze sestoupení Ducha svatého na ni, její proměna v Tělo a Krev Kristovu. Pak začalo přijímání. Laici přijímali přijímání pod oběma typy, jak přikazuje evangelium. Děti také často přijímaly přijímání, jak dokládají dokumenty církevní rady v Klovsho v roce 746. Není pochyb o tom, že v té době neexistoval jiný hudební doprovod bohoslužeb než lidský hlas. Přibližně takto se liturgie sloužila několik staletí a teprve potom začaly postupné změny. Starý gregoriánský chorál se svým živým, melodickým rytmem se začal měnit s postupným zaváděním varhan od středověku; diakoni vymizeli ve středověku a přijímání se v té době začalo podávat laikům pouze v jedné podobě a používaný chléb se již nedělal z kynutého těsta. Jak se biřmování (biřmování) stále více vzdalovalo od křtu, děti a nemluvňata již vůbec nemohli přijímat přijímání. Církevní preference svobodných duchovních se stala oficiálně prakticky povinným celibátem koncem 11. století za papeže Hildebranda. Mezitím byl Řím neustále informován o vývoji věcí. Jak jsme již řekli, poslal Augustin počátkem roku 598 Vavřince a Petra ke svatému Řehořovi do Říma. Nevíme jistě, zda se vrátili rychle a byli téměř okamžitě posláni zpět do Říma (což se zdá pravděpodobnější), nebo zda strávili celou dobu v Římě; jisté ale je, že oba se v roce 601 znovu objevili v Anglii se zprávami a posilami. Svatý Augustin nejprve přijal své arcibiskupské pallium (prvek liturgického roucha; ekvivalent ve východním pravoslaví je omoforium) - znamení papežského požehnání. Ke světci ji přinesli noví misionáři, kterých bylo dvanáct. Vedl je opat Mellitus, přítel Řehoře, který se později stal arcibiskupem z Canterbury. Mezi jinými to byli Peacock - první biskup z Yorku, Just - který se také stal arcibiskupem z Canterbury, Rufinian - budoucí opat kláštera ve jménu svatých Petra a Pavla a také možná Roman - budoucí biskup z Rochesteru. Později byli svatořečeni Mellitus, Paulinus a Justus. Přinesli s sebou posvátné nádoby, roucha, ostatky svatých apoštolů a mučedníků a četné knihy. Mezi relikviemi, které přinesli, byl kousek životodárného kříže Páně, vlasy Matky Boží, kousek vinné révy Jesseho a kousek nesešívané Kristovy tuniky. Z knih, které přinesli, víme o osmi rukopisech, které existovaly při zániku klášterů za Jindřicha VIII., pocházejících z této doby. Bohužel kvůli barbarství té doby bylo nenávratně ztraceno pět rukopisů a po nich se na konci 17. století ztratilo jedno z evangelií, takže nevíme s jistotou, zda to byly knihy, které přinesl opat Mellitus a jeho společníci. Dva rukopisy se však dochovaly dodnes. Jedno z nich, majestátní starověké evangelium, pochází z poloviny 7. století a je uchováváno v Oxfordu. Jiná perla, uchovávaná v Corpus Christi College v Cambridge, známá jako evangelium svatého Augustina, pochází jistě z doby svatého opata Mellita a s největší pravděpodobností ji přinesl on. Toto je jediný přežívající exemplář; je to kolébka anglické literatury, která začala slovem Božím, zasetým na pohanském severu a nesoucím obrovské ovoce v průběhu následujících staletí. Z té doby pochází celá várka dopisů sv. Řehoře jeho „přítelu biskupovi“ Augustinovi a mnoha dalším postavám, které se dochovaly dodnes. Ctihodný Beda zaznamenal slavné papežovy odpovědi na sérii Augustinových otázek. Tyto záležitosti byly především liturgického, pastoračního a rituálního charakteru. Většina vědců je považuje za autentické. V každém případě nám poskytují velmi zajímavý obraz misijní situace, které Augustin čelí, a ukazují moudrost Řehoře, když Augustinovi radil na dálku. Papež také napsal tři dopisy z června 601. Jeden z nich byl zaslán biskupovi z Arles s žádostí, aby pomohl Augustinovi v jeho práci. Druhý dopis je adresován Augustinovi – papež v něm doporučuje rozdělit Anglii na 24 diecézí se dvěma metropolemi v Londýně a Yorku. Jak víme, Canterburský stolec nebyl nikdy v celé své historii přenesen do Londýna; Londýn nebude po dlouhá staletí královským sídlem a tradice a posvátnost byly v té době příliš důležité na to, aby k takovému přesunu diecéze mohlo dojít. Je ironií, že 24 diecézí v Anglii se objevilo pouze za Jindřicha VIII., který účinně zničil církev. Třetí dopis obsahoval radu opatovi Mellitovi v jeho spolupráci s Augustinem. Dopis spolu s dary dostal král Ethelbert. Papež Řehoř přirovnal krále ke Konstantinovi. Následovaly další tři dopisy. Jeden z nich, adresovaný Augustinovi, obsahoval varování před nebezpečím upadnutí do pýchy kvůli úspěchu světcova poslání a zázraků, které vykonal. A skutečně, některé ze světcových zaznamenaných zázraků se datují do této doby, jedním z nich bylo uzdravení němé dívky ve vesnici Chilham v Kentu. Tyto zázraky se rozhodně dostaly do pozornosti Gregoryho. Řehoř jako duchovní otec varoval arcibiskupa, že zázraky, které vykonal, nelze přičítat jeho vlastním skutkům nebo ctnostem, ale pouze milosti Boží; Pán použil Augustina jako nástroj, jehož prostřednictvím Duch svatý působil na záchranu mnohých. Druhý dopis spolu s dary dostal král Ethelbert. Papež Řehoř přirovnal krále ke Konstantinovi a svěřil ho do péče Augustina, „muže svatého života“. Dopis byl datován 22. června, stejně jako třetí dopis adresovaný královně Bertě, i když byl datován pouze v měsíci bez data. Zde se papež radoval, že Kristovo světlo konečně dorazilo do zemí Británie. Řehoř prohlásil, že Bertha byla Helenou nového Konstantina (jak nazval Ethelberta), matkou jeho víry. Podle papeže se tato zpráva dostala do Konstantinopole a dokonce i do pozornosti „nejklidnějšího císaře“. Může se zdát, že král Ethelbert a královna Bertha napodobovali Konstantina. Po předání Canterbury církvi se přestěhovali do Reculveru, kde postavili nový palác. Reculver byl jejich Novým Římem, stejně jako se předtím pohanská Byzanc stala křesťanským městem – Nový Řím, Konstantinopol. Canterbury, starý Řím Anglie, byl dán italskému metropolitovi Augustinovi. Král Æthelbert však symbolicky opustil svou královskou mincovnu ve „Starém Římě“ (Canterbury) – ale pouze symbolicky, protože to byla jeho pokladnice v duchovním i materiálním smyslu. Mince, které razil, nesly podobu Romula a Rema s vlčicí na Kapitolu. Ethelbert tak vstoupil do „romanitas“ – světa římského křesťanství a stal se jedním z mnoha králů, kteří přísahali věrnost, byť čistě formální, císaři v Novém Římě a systému křesťanské civilizace, jejíž jednota je založena na církvi, jejíž hlavou byl a zůstává náš Pán Ježíš Kristus. Jeden Pán, jedna církev, jedna křesťanská říše: taková byla realita té doby, bez ohledu na to, jak obrovské obtíže a rozdíly v kultuře, mentalitě, etnickém původu a rituálu byly. Dokud církev zůstala jednotná, byla sjednocena i tato civilizace. Pokud jde o římské opevnění v Reculveru, Ethelbert je použil ke stavbě paláce a poté chrámu ve jménu Hagia Sophia, Boží moudrosti v tomto Novém Římě. Ruiny tohoto kostela jsou zde k vidění i dnes, navzdory blížícímu se moři a vandalismu z počátku 19. století. Předpokládá se, že před králem Jakubem I. (vládl v letech 1603–1625) byla na tomto kostele jmenná deska označující Ethelbertovo pohřebiště. To je však v rozporu s mnichem Bedou, který tvrdil, že svatý král odpočíval v kostele ve jménu apoštolů Petra a Pavla. Ve středověku bylo v tomto kostele zaznamenáno zázračné zjevení Ethelberta: zjevil se knězi pověřenému bdít nad jeho svatyní a vyčítal mu jeho nedbalost. Byla zde pohřbena i královna Berta a ve středověku zde byly uchovávány ostatky jejího zpovědníka sv. Ludgarda ve zlatém relikviáři. V den jeho památky se konalo náboženské procesí s ostatky. Arcibiskup Augustin byl pohřben ve stejném klášterním kostele a podle Bedy byl jeden z oltářů zasvěcen sv. papeži Řehořovi, kde kněz sloužil každou sobotu na jejich památku. To pokračovalo až do koncilu v Klovsho v roce 747, kdy byla jejich svatost oficiálně uznána a potvrzena. Z dětí Saint Ethelberta a Berthy se Eadbald stal po svém otci králem Kentu. Vzhledem k tomu, že Eadbald byl již dospělý, když Augustin přišel, mohl si vybrat, zda zůstane pohanem nebo se stane křesťanem – jeho otec trval na tom, že obrácení ke Kristu by mělo být vždy dobrovolné. Eadbald se rozhodl zůstat pohanem a po jeho nástupu na trůn v roce 616 byl osud celé Augustinovy ​​mise několik týdnů či dokonce měsíců ve značně nejistém stavu. Naštěstí byl zázračným zásahem apoštola Petra a svědectvím arcibiskupa Lawrence brzy obrácen ke Kristu a brzy se stal horlivým křesťanem. Dcera krále a královny Kentu Ethelburgh byla pokřtěna téměř okamžitě, snad pod vlivem své matky Berthy. Následně se stala světicí a významně přispěla ke vzdělání na severu Anglie. Ethelburga se provdala za krále Edwina z Northumbrie, který pod jejím vlivem také přijal křest a dosáhl svatosti. Poté, co Ethelburga ovdověla, založila klášter v Lyminge v Kentu, kde žila až do konce svých dnů jako jeho abatyše, kde odpočívala v roce 647. Po založení Církve v Kentu začal arcibiskup Augustine hledat dál – za její hranice. Zejména si přál navázat spolupráci s britskými biskupy na západě Anglie a Walesu pro účinnější evangelizaci celého ostrova. V roce 602 nebo začátkem roku 603 s nimi měl Augustin dvě setkání. Místo konání se nazývalo „Augustine's Oak“, které různé tradice ztotožňují s vesnicí Aust v Gloucestershire, městem Malmesbury ve Wiltshire a oblastí Worcestershire. Jeho přesnou polohu se nikdy nedozvíme, ale určitě můžeme říci, že to bylo na řece Severn nebo velmi blízko ní. Jeho setkání s britskými biskupy byla bohužel téměř neprůkazná. Zdá se, že národní hrdost Britů byla tak hluboce zraněna anglosaským dobytím, že odmítli jakoukoli myšlenku přeměny dobyvatelů na křesťanství. Aby to bylo ještě složitější, britské křesťanství bylo po několik generací izolováno od hlavního proudu křesťanství. Během této doby nedošlo k žádnému vývoji a svou víru přizpůsobili kmenovému systému a organizaci, kterou ve své společnosti podporovali. Zastaralé a dokonce nesprávné postupy pro ně byly důvodem k národní hrdosti. Kristovo evangelium bylo zatemněno etnickými tradicemi. Hořkost pociťovaná v důsledku anglosaských výbojů dala vzniknout sektářské „obležené“ mentalitě, závislé spíše na kulturních praktikách než na univerzální křesťanské tradici. A bylo velkou chybou Normanů, že se rozhodli udržet jednotu země násilím, a ne metodami, kterými toho dosáhli svatí Theodore a Cuthbert. Italští misionáři spolu se svými anglickými nováčky zůstali na čas sami, aby vzdělávali zbytek Anglie. Teprve asi po 60 letech se rány začaly hojit a sv. Theodor z Canterbury dokázal mezi těmito dvěma národy navázat pevný vztah. Úkol zformovat anglosaské a keltské království dokonale realizoval „neutrální“ řecký svatý Theodor a osobní svatost celé řady obětavých anglosaských a keltských duchovních otců a matek. Největší z nich byl možná sv. Cuthbert, „divotvorce celé Británie“, symbol žijící anglo-keltské jednoty. A velkou chybou Normanů a Tudorů, kteří přišli později, bylo, že se rozhodli tuto jednotu udržet pomocí hradů a násilí, a ne metodami, kterými ji dosáhli svatí Theodore a Cuthbert. Současné problémy v Irsku a nacionalistické nálady ve Walesu a Skotsku jsou plody jejich pošetilé krutosti. Pozdější autoři říkají, že v posledních letech své krátké, ale úspěšné biskupské služby Augustin podnikl několik cest po ostrově. Čteme o jeho bosých misionářských cestách pěšky až do Ely a dokonce až na sever do Yorkshiru a o jeho návštěvách v Oxfordu, což byla tehdy vesnice, a ve Stroudu v hrabství Gloucestershire. Zde se podle pověsti místní obyvatelé s Augustinem nespřátelili. Z té doby pochází svědectví o zázraku, který vykonal svatý Augustin ve vesnici Cerne Abbas v Dorsetu. Zde, stejně jako sedm let předtím v Anjou, začal vytékat svatý pramen a začala docházet k uzdravování. Předpokládá se, že samotný Spasitel se Augustinovi zjevil krátce předtím, než měl opustit pozemský svět. Pokud jde o Augustinovy ​​misie do Yorku a Oxfordu, věříme, že místní tradice pletou Augustina s Pávem v Yorku a Birinusem v Oxfordu. A tento bod je velmi důležitý, protože kdyby nebyl svatý Augustin, nebyl by ani páv na severu, ani Birinus, apoštol západu. Zdá se, že lidová tradice připisovala zázraky místních svatých jejich duchovnímu otci, otci anglické církve. Co může být lepšího než taková chvála! Jestliže se o svatých Paulinu a Birinusovi dá říci, že jsou Augustinovými duchovními dětmi, pak totéž lze říci o každém křesťanovi v Anglii dodnes. A v dálce od Augustina stojí „kosmopolitní“ Velký Řehoř, spojující různé světy v jedinou křesťanskou církev: současné rozdělení přišlo později, po zásahu království tohoto světa do záležitostí Božích. Arcibiskup Augustin spočinul v Pánu 26. května, pravděpodobně roku 604 (podle jiných verzí - 605 nebo 610). Pokud je toto datum správné, pak se ukazuje, že žil v Anglii pouhých sedm let a zemřel jen deset týdnů po svém milovaném Abba Gregory. Oba pak začali být uctíváni jako svatí Boží, oba začali nést titul „Apoštol úhlů“. Oba položili pevné základy nejen pro anglickou církev, ale i pro anglický národ. Před námi nyní stojí následující obrázek: Augustin s šedými vlasy, v majestátním rouchu, o hlavu vyšší než všichni kolem něj, v jedné ruce drží ikonu našeho Spasitele a v druhé ruce žehná celému anglickému lidu stříbrným křížem. Kolem něj stojí 40 mnichů - jeho klášter a duchovní děti a o něco dále - 10 tisíc nově pokřtěných, symbolizujících křest Anglie ve vodách řeky Swale. V tom koutě Anglie stavěl Boží domy – chrámy a zakládal svaté kláštery – klášterní centra. Z těchto duchovních měst pak jeho mniši vyšli kázat, křtít a přinášet světlo Kristovo do srdcí a myslí Angličanů. Svatý Augustin nebo Austin, jak byl později láskyplně znám, přinesl vinnou révu do Kentu a mniši pěstovali kentskou vinici. Zde založili to, čemu se později říkalo anglická zahrada s ječmenem, chmelem a jablky. Byla to opravdová zahrada, ale odlišná od obyčejné zahrady - zahrada pravého vína, zahrada pravé víry, připomínající nám jinou zahradu - Eden, o které Adam věděl, a nyní je to volání do Království nebeského. Svatý Augustin je patronem a ochráncem Kentu a celé anglické země. Obyvatelé Británie poznali pravého Boha prostřednictvím jeho díla jako rovných apoštolů, dílem jeho duchovního otce papeže Řehoře a jejich duchovních dětí, skrze které sem přišla víra. Plody jejich práce jsou naším duchovním dědictvím, které zanedbáváme a vystavujeme se tak nebezpečí, neboť naši lidé se do dnešních dnů dožili jen proto, že v nás zůstala zrnka tohoto dědictví, která nás stále živí. A ten, kdo ničí toto dědictví ve své duši, ničí základy domu a následkem toho padne celý dům. Svatí Řehoř Dialog a Augustine z Canterbury, modlete se k Bohu za nás! arcikněz Andrey Phillips Z angličtiny přeložil Dmitrij Lapa Přeložil: Andrew Phillips, fr. Ortodoxní křesťanství a staroanglická církev.