Беседа 9

Дела 3:12. Видећи то, Петар рече народу: Људи Израиљеви! Зашто се чудиш овоме, или зашто гледаш на нас као да смо својом снагом или побожношћу урадили оно што он хода? Понизност говорника у великој мери користи слушаоцу. - Особине Петровог говора. – Бог чак и зла дела упућује на добро. - Против употребе заклетве. 1. У овом говору (него у претходном) има више храбрости. То није зато што се (апостол) раније плашио, већ зато што ти људи – ругачи и грдници – не би издржали (такву храброст). Зато, започињући тај говор, он одмах изазива њихову пажњу предговором, говорећи: „Нека вам то буде познато, и обратите пажњу на моје речи“ (Дела 2,14). Али овде му таква припрема није потребна. Ови људи нису били немарни; чудо их је све учинило пажљивим, због чега их је обузео страх и језа. Зато апостол није имао потребу (овде) да почне од истог, него (поче) од нечег другог, и тиме их придобије више од свега, одбацујући од себе мишљење које су сами себи створили. Уосталом, ништа није толико корисно и пријатно за слушаоце као да говорник не само да не каже ништа велико о себи, већ чак и уништава мисао о томе. На тај начин (апостоли) су се више прославили презиром на славу и показавши да то није дело људско, већ божанско, и да и они, заједно са другима, треба да се чуде, а не да буду предмет изненађења. Видиш ли како (Петар), будући туђ частољубљу, одбацује славу од себе? Древни људи су радили исто. На пример, Данило је рекао: „Ова мистерија се открила не зато што сам био мудрији од свих живих“ (Дан. 2:30). А Јосиф: "Зар нису тумачења од Бога?" (Пост. 40:8) И Давид: „Када се догоди да дође лав или медвед“, у име Господње, ја сам их рукама својим рукама растргао (1. Самуилова 17:34, 35). Дакле, сада апостоли: „Зашто гледаш на нас као да смо својом снагом или побожношћу учинили оно што он ходи?“ А ово, кажу, не припада нама, јер нисмо својим достојанством привукли милост Божију на себе. „Бог Авраама и Исака и Јакова, Бог отаца наших“ (Дела 3:13). Погледајте како се често окреће својим прецима, да не мислите да уводи неко ново учење: и тамо је поменуо патријарха Давида, а овде о Аврааму и другим патријарсима. „Прославио је Сина свога Исуса“ (Дела 3:13). Опет (говори) смерно, као у предговору. Затим се задржава на њиховом злочину и јасно разоткрива шта су урадили, а не прикрива, као раније. То чини да би их боље привукао, јер што је више показивао да су криви, то је више постигао. „Он је прославио“, каже он, „Свог Сина Исуса, кога си издао и кога си се одрекао пред лицем Пилатом, када је мислио да Га ослободи“. Постоје две оптужбе: да је Пилат хтео да те пусти, и да када је хтео, ти ниси хтео. „А ви сте се одрекли Светог и Праведног, и тражили сте да вам дају убицу, и убили сте Творца живота. Овог је Бог васкрсао из мртвих, чему смо ми сведоци“ (Дела 3:14, 15). Он као да је говорио ово: уместо Њега тражио си разбојника. Њихове поступке сам представио у најстрашнијој форми. Пошто су већ били у његовој власти, снажно их је ударио. „Шеф“, каже он, „живота“. Ово припрема веру у васкрсење. „Овај Бог је васкрсао из мртвих“. Да неко не каже: где се ово види? - за ово се сада не позива на пророке, него на себе, јер је већ стекао веру. Најпре је, рекавши да је (Христос) васкрсао, довео Давида за сведока, а сада, рекавши исто, (осврнуо се) на лице апостола: „чему смо“, каже, „сведоци“. „И због вере у име Његово, име његово учврсти онога кога видите и познајете, и вера која је од Њега даде му ово исцељење пред свима вама“ (Дела 3:16). Покушавајући да докаже овај догађај, он одмах помиње чудо: „пред свима“, каже, „ти“. Пошто их је снажно замерио и показао да је Распети васкрсао, он поново ублажава свој говор, дајући им прилику да се покају, и каже: „Али знам, браћо, да сте и ви, као и ваше вође, то учинили из незнања“ (Дела 3,17). „Из незнања“: ово је један изговор; а друго: „као ваше вође“. Оно што је Јосиф рекао својој браћи: „Бог ме посла пре вас“ (Пост. 45, 5), или боље, оно што је сам најпре рекао укратко: „по сигурном савету и предзнању Божијем, верно сте га узели“ (Дела ап. 2, 23), – то исто сада говори детаљније. „Оно што је Бог прорекао устима свих својих пророка да ће Христос пострадати, то је и испунио“ (Дела 3:18). Доказавши да се то догодило вољом Божјом, то уједно већ показује да то није била њихова ствар. А речима: „као што је предсказао“ алудира на оне речи којима су клели (Христа) на крсту, када су рекли: „Нека сада сиђе с крста, и да верујемо у Њега, уздамо се у Бога, нека га сада избави, ако му је воља, јер је рекао: ја сам Син Божији“ (Матеј, 247:43). Да ли су ово заиста празне, луде речи? Не, али морало је бити, и пророци су томе сведоци. Дакле, Он није сишао (са крста) због своје слабости, већ због своје силе. Тако (апостол) ово представља као оправдање за Јевреје, да би и они прихватили (његове речи). "Дакле", каже он, "он је то урадио." Видите ли како он све приписује Богу? „Покајте се, дакле“, каже он, „и обратите се“; не каже: од ваших греха, него: „да се избришу греси ваши“ (Дела 3,19), што показује исто. Затим говори о добробитима: „нека дођу времена освежења од присуства Господњег“ (Дела 3:20). То показује да су несрећни и депресивни због многих катастрофа. Зато је тако рекао, знајући да је ова реч потпуно сагласна са стањем човека који пати и тражи утеху. 2. И пази како мало по мало напредује. Он је у првом говору неприметно указао на васкрсење и седење на небу, али овде јасно (говори) о Његовом доласку. „И нека пошаље Исуса Христа који је за вас одређен“ (Дела 3:20). „Које је небо требало да прими“, то јест, нужно, „до времена свршетка свега“ (Дела 3:21). Зашто сада не долази - разлог је очигледан. „Шта“, каже он, „Бог је говорио устима свих својих светих пророка од векова“ (Дела 3:21). „Мојсије је рекао оцима: Господ Бог ваш подићи ће вам пророка као што сам ја међу браћом ваше; слушајте га у свему што вам говори“ (Дела 3:22). Тамо је поменуо Давида, а овде о Мојсију. „Све“, каже он, „што је Бог рекао“. Он не каже: „оно што је рекао Христос“, него: „што је рекао Бог“, да би их скривеним говором боље мало по мало привукао вери. Затим се окреће ономе што је сигурно и каже: „Господ, Бог твој, подићи ће ти између твоје браће пророка као што сам ја; слушај га у свему што ти каже“ (Дела 3:22). Даље (указује) на велику казну. „И догодиће се“, каже он, „да ће свака душа која не слуша тог пророка бити истребљена из народа. И сви пророци, од Самуила и после њега, колико год су говорили, такође су прорицали ове дане“ (Дела 3:23, 24). Овде сам, иначе, говорио о смрти. Обраћајући се (увек) пророцима – када каже нешто велико – изнео је (овде) сведочанство које садржи и једно и друго. Зато је тамо рекао: „док не поставим непријатеље Твоје за подножје ногама Твојим“ (Пс. 109:1). И зачуђујуће је да на једном месту (каже се) и о једном и о другом – и о покорности, и о непослушности, и о казни. „Као“, каже, „ја“. Па чега се плашиш? „Ви сте синови пророчки“ (Дела 3:25). Дакле, рекли су вам и све је било за вас. А пошто су они својим злочином себе сматрали отуђеним – уосталом, није природно мислити да ће се Онај Кога су распели о њима бринути као о својима – онда (апостол) показује да су и ово и ово у складу са пророчанством. „Ви сте“, каже он, „синови пророка и завета који је Бог заповедио вашим оцима, говорећи Аврааму: И у семену твом благословиће се све породице на земљи“ (Дела 3:25). „Прво вама“, каже он, „Бог, васкрсавши Сина свога Исуса, посла Га да вас благослови“ (Дела 3:26). Дакле, и другима; али прво – теби, који си Га разапео. „Благо теби, одвраћајући све од својих злих дела“ (Дела 3:26). Али хајде да детаљније погледамо оно што смо прочитали изнад. Прво (апостол) сугерише да нису они учинили чудо, говорећи: „Зашто се чудиш? А како не би дао прилику да се сумња у њихове речи и да би биле поузданије, суд упозорава ове људе. „Шта гледаш у нас“, каже, „као да смо то учинили својом снагом или побожношћу“? Ако вас ово смета и збуњује, онда схватите ко је то урадио и немојте се ужаснути. И погледај како им он увек неустрашиво прекоре када трчи Богу и каже да је све од Њега. Зато је горе рекао: „Посведочио ти је човек“ (Дела 2:22). И свуда их подсећа на њихов злочин, да би и показао чудо и потврдио васкрсење. И овде сам додао још нешто. Он више (Христа) не назива назарејцем, али како? „Бог је“, каже он, „од наших отаца, прославио Сина свога Исуса“. Обратите пажњу на његову скромност: он их није оптужио и није одмах рекао: „А сада верујте“, гле, човек који је четрдесет година био хром је устао у име Исуса Христа. Није то рекао јер би их то учинило још тврдоглавијима; али их најпре хвали што су се чудили ономе што се догодило. И опет им даје име од (име) претка. И не каже: Исус је исцелио хромог, иако га је, у ствари, исцелио. И да не кажу: како је могуће да (Бог) прославља прекршиоца закона? - у ту сврху подсећа их на суђење пред Пилатом, показујући да би, да су хтели да буду пажљиви, (научили да) Он није злочинац: иначе Пилат не би хтео да Га ослободи. И није рекао: кад је хтео, него: „тражили су да ти дају убицу“ – тј. тражили сте да ослободите онога који је убијао друге, али нисте желели Онога који даје живот убијенима. И да још не би рекли: како сада слави Њега, Који Му тада није помогао? - доноси пророке који сведоче да је то требало да се деси. Затим, да не помисле да им Божија дефиниција служи као оправдање, он их пре свега замера. А то што су се одрекли (Христа) пред Пилатом, када је хтео да Га ослободи, није било случајно. Немогуће је да се овога одрекнеш, јер те оптужује онај кога си тражио уместо Њега. Тако је и у овоме било велико виђење (Бога). Овде (апостол) показује њихову бестидност и безобразлук, пошто га је незнабожац, који Га је, штавише, тада тек први пут видео, ослободио, иако о Њему ништа велико није чуо; али они, васпитани међу чудима, чинили су супротно. И да је одлучио да Га ослободи по правди, а не из милосрђа, послушајте шта каже на другом месту: „Имате обичај да вам једног пуштам на Васкрс; хоћете ли да вам пустим краља јеврејског? (Јован 18,39; Матеј 27,15) „Али сте се одрекли Светог и Праведног. Није рекао: издали су, али свуда су говорили „одрекли су се“. И с правом, јер су тако рекли: „Немамо цара осим ћесара“ (Јован 19:15). И не рече: ниси тражио невину ствар; не (речено) само: „одрекао се“, већ и „убио“. Док су били ослепљени, он им није рекао ништа слично; а кад им се душа посебно запрепастила и кад су већ могли осетити, онда их то удари великом снагом. Као што ми пијанима ништа не говоримо, а кад се отрезне и пробуде од пијанства, онда их замеримо, тако је и Петар учинио. Када су могли да разумеју његове речи, онда је он пречишћавао свој језик и набрајао многе њихове злочине, наиме, да су издали Онога кога је Бог прославио, да су се одрекли Њега кога је Пилат ослободио пред својим лицем, и дали предност разбојнику (од Христа). 3. Види опет како он тајно говори о својој сили, показујући да је самога себе васкрсао (из мртвих). Као што је у претходној проповеди рекао: „јер она није могла да Га обузда“ (Дела 2:24), тако и овде каже: „Убили су Творца живота“. Дакле, Он није примио живот од друге особе. Као што поглавар зла мора бити онај који је родио злобу, а поглавар убиства онај који је први увео ову потоњу, тако је управо поглавар живота Онај Који има живот од Себе. „Ову“, каже, „Бог је подигао“. Рекавши ово, додао је: „и ради вере у име Његово, име Његово учврсти овога кога видите и познајете, и вера која је од Њега потекла даде му исцељење. Али ако је вера у Њега учинила све, јер је (хроми) веровао у Њега, зашто онда (апостол) није рекао: у име, него: „у име“? Јер се још нису усудили да кажу: вера у Њега. И да израз: „и вере ради“ не би био понижавајући, додао је: „и зарад вере у име Његово“. И рекавши то најпре, затим каже: „и вера која беше од Њега даде му исцељење“. Погледајте како показује да је те речи изговорио из снисходљивости према њима. Заиста, чије је име ускрснуло хромог, не разликује се од мртвих, није имао потребу за другим за своје васкрсење. Приметите како свуда указују на своје сведочење. Тако сам горе рекао: „као што и сами знате“; и: „међу вама“ (Дела 2:22); и опет: „кога видите и познајете... ово је пред свима вама“ (Дела 3:16). Иако нису знали да је (хроми) здрав у име Христово, знали су да је хром. А они који су то сами чинили признали су да је ојачан не њиховом снагом, него Христовом. А да није тако и да нису баш били сигурни да је (Христос) васкрсао, не би хтели да славу мртвих стављају изнад својих, а поготово када су Јевреји гледали на њих (као на чудотворце). Тада апостол одмах умири њихове уплашене душе, назвавши их браћом и говорећи: „Људи и браћо!“ Ту он није рекао ништа о себи, већ само о Христу: „знајте то сигурно, сав дом Израиљев“ (Дела 2,36); овде нуди и поуку. Тамо је очекивао да ће Јевреји нешто рећи, али овде, када су апостоли већ толико учинили, знао је да су способнији да прихвате његове речи. Без сумње, оно што је горе речено није настало из незнања. На крају крајева, тражили су разбојника, нису прихватили Онога кога је (Пилат) решио да ослободи, чак су хтели да Га убију: какво је то незнање? Али, и поред свега тога, даје им могућност да се одрекну и покају за оно што су урадили, чак им износи и уверљив изговор и каже: да сте убили недужног, то сте знали, али да сте (убили) директора живота, можда они нису знали. И тиме не само да их оправдава од злочина, већ и главне извршиоце зла. А кад би говор претворио у оптужбу, учинио би их тврдоглавијим. На крају крајева, када је неко оптужен да је учинио нешто страшно, он постаје тврдоглавији, покушавајући да се оправда. И више не каже: разапео си, убио, него: „јеси“, што их води ка опроштењу. Ако су (учинили) из незнања, онда много више ови; ако је овим опроштено, онда много пре овим. Али изненађујуће је да он, рекавши и горе и овде – тамо: „по извесном савету и предзнању“, и овде: „Исус Христос вам је суђено“ – нигде не даје доказе, јер сваки од ових последњих, уз јаке оптужбе, најављује и казну злочинцима. „Њему“, каже се, „додељен је гроб са зликовцима, а сахрањен је са богаташем“ (Ис. 53:9). И опет: „као што је“, каже он, „прорекао кроз уста свих својих пророка да ће Христос пострадати, тако је и испунио“ (Дела 3:18). Ово показује важност дефиниције, јер су је сви рекли, а не само један. То значи да иако је то учињено из незнања, није учињено против воље Божије. Видите каква је мудрост Божија када зверства других упућује на оно што треба да буде! „Завршено“. Да не би помислили да је ишта остало, додао је ову (реч), показујући да је све што је (Христос) требало да претрпи, остварено. Али немојте мислити да је за ваше оправдање довољно оно што су о томе говорили пророци, а да сте то учинили из незнања. Међутим, он то не говори, већ са већом кротошћу: „Покајте се, дакле,“ (Дела 3:19). За шта? – „да би се ваши греси избрисали“. Не говорим о томе шта си се ти усудио да урадиш на крсту - то је било, можда, из незнања; али нека се очисте остали твоји греси. Затим додаје: „Нека дођу времена освежења“ (Дела 3:20). Овде он потајно говори о васкрсењу, јер су ово заиста времена окрепљења, што је и Павле желео када је рекао: „Јер ми, у овом шатору, уздишемо под теретом својим“ (2. Кор. 5, 4). Затим, показујући да је Христос аутор времена освежења, каже: „и нека вам пошаље Исуса Христа који вам је суђен. Није рекао: твој грех ће бити избрисан, већ: „греси“, наговештавајући то (грех). "И нека пошаље." Рекавши ово, не каже одакле (ће послати), већ само додаје: „Кога је небо требало да прими“ (Дела ап. 3, 21). Само још "прихвати". Зашто није рекао: кога је небо прихватило? То је зато што је, причајући, говорио као о старим временима: ово је, каже, било одређено, тако је требало да буде. Он још не говори о Његовом вечном постојању, већ се задржава на икономији нашег спасења и каже: „Мојсије рече оцима: Господ Бог ваш подићи ће вам пророка између ваше браће“ (Дела 3,22). Тако је најпре рекао: „до времена свршења свега, што је Бог говорио устима свих својих светих пророка од постања света“ (Дела ап. 3, 21), а затим, на крају, представља самог Христа. Уосталом, ако је много тога предвидео и ако Га треба слушати, онда неће сагрешити онај који каже да су пророци то говорили. 4. С друге стране, (апостол) жели да покаже да су и пророци то исто предвидели. А ако неко пажљиво погледа, наћи ће да о томе говори и Стари Завет, иако није јасно, па у томе нема ничег посебно новог. "Дестинед". То је оно што их плаши, јер много тога остаје да буде. Како је рекао: „испунио“ оно што је (Христос) морао да претрпи? Рекао је: „испуњено“, а не: испуњено, показујући да је (Бог) испунио оно што је (Христос) требало да претрпи, али још није испунио оно што је требало да се деси касније. „Господ, Бог твој, подићи ће ти између твоје браће пророка попут мене. Каже оно што их је посебно привукло. Видиш ли како сеје и ниско и високо заједно? Заиста, и ниско и високо – ако је као Мојсије онај ко треба да се узнесе на небо; међутим, у то време ово је била велика ствар. На крају крајева, ове речи више не долазе до Мојсија: „и догодиће се да ће свака душа“ која не слуша бити „одсечена“. Да, рекао је много и друго, из чега се види да (Христос) није као Мојсије. Тако се дотакао великог сведочанства. „Бог ће га,“ каже, „подићи“ „између ваше браће“. И сам Мојсије је претио онима који га нису слушали. Све је то имало моћ да их привуче. „А сви су“, каже он, „пророци од Самуила“ (Дела 3:24). Није хтео да представља сваког (пророка) посебно, да не би говор био предугачак; али, споменуо је најважније Мојсијево сведочанство, изоставио је сведочење других. „Ви сте синови“, каже он, „пророка и савеза који је Бог заповедио“ (Дела 3:25). Ви сте, каже, синови, односно наследници завета. Да не мисле да ово примају по милости Петровој, то показује да је то од давнина требало да им припада, да би боље веровали да је Богу мило. „Прво вама“, каже он, „Бог, васкрсавши Сина свог Исуса... послао“ (Дела 3:26). Он није само рекао: послао вам је Сина свога, него управо: после васкрсења, након што је био распет. Да не би помислили да је Син то дао, а Отац није, у ту сврху је додао: „Благословите“. Ако вам је Он брат и благосиља вас, онда је ово обећање, тј. не само да имате удела у овим (добрима), већ Он жели да постанете њихови кривци за друге. Дакле, немојте себе сматрати одбаченим и изопћеним. „Одвраћајући све од ваших злих дела“, каже он. Тада те Он благосиља, не само. Какав је то благослов? - Супер. Обраћење од грехова није довољно да их разреши. Ако ово није било довољно за разрешење (грехова), како би онда могло дати благослов? Уосталом, ко је поступио неправедно добија опроштење својих грехова, али још није благословен. А израз: „као ја“, ако га не прихватите у смислу закона, неће имати основа у било ком другом значењу. Того, каже, „слушај“. И не само, него како? „И десиће се да ће свака душа која не слуша тог Посланика бити одсечена од народа. Када је показао да су згрешили, када им је дао опроштај и обећао добра, онда показује да и Мојсије говори исто. Али какав је то редослед рећи: „до времена свршетка свега“, а затим доводи Мојсија, који заповеда да се слуша све што Христос говори – и то не просто, већ уз страшну претњу? (Редослед) је строг. Апостол показује да стога морају бити послушни Христу. Шта то значи: „синови пророчки и завета“? То значи наследнике, наследнике. Дакле, ако сте синови, зашто се онда према свом понашате као да је туђ? Наравно, урадили сте нешто за осуду; али упркос томе, можете добити опроштај. Рекавши ово, он тада с правом каже: „Прво га је послао к вама да вас благослови. Није рекао: онај који спасава, већ – што је још важније – „благосиљати“, показујући да Распети благосиља оне који су распели. Угледајмо се и на Њега! Одбацимо од себе убилачко и непријатељско расположење душе. Није довољно не осветити се (тако је било и у Старом завету); али ћемо учинити све за оне који су нас увредили, као за искрене пријатеље, као за себе. Ми смо подражавачи, ми смо ученици Онога који после распећа све мере да (спаси) распете и шаље (им) апостоле. Штавише, ми често страдамо и праведно, али Он (био је подвргнут страдању) не само неправедно, него и злобно: Јевреји су разапели добротвора, Онога који (њих) ничим није увредио. За шта? - Реци ми. Да ли је то због славе? Али Он их је представио као достојне поштовања. Како? „Књижевници и фарисеји седели су на Мојсијевом столу; па шта год вам кажу да држите, држите и чините; али не чините што они чине, јер они говоре, а не чине“ (Матеј 23:2, 3). И опет на другом месту: „иди, покажи се свештенику“ (Матеј 8,4). Иако је могао да их уништи, Он их спасава. Угледајмо се на Њега, и да нико не буде ничији непријатељ, нико непријатељ, осим ђавола. 5. Ово такође много помаже ако не псујемо или се не љутимо. Кад се не љутимо, нећемо имати непријатеља. Одузмите заклетву човека, и одузели сте крила гнева, угасили сваки бес. Заклетва је као ветар за гнев. Развијте једра: једро нема сврхе када нема ветра. Дакле, ако не вичемо и не псујемо, одузећемо сву моћ гневу. Ако не верујете у ово, онда експериментишите, и тада ћете сазнати да је то заиста тако. Нека љута особа никада не псује и не морате да му говорите о кротости. У овом случају, све ће бити успешно: нећете прекршити своје завете, и нећете се уопште заклињати. Зар не знате у какве нескладе ово доводи до вас? Наметаш себи везе и (себе) свим средствима покушаваш да ослободиш своју душу од њих, као да је то неко неизбежно зло. Али пошто то не можете (учинити), онда нужно проводите свој живот у тузи и свађи и препуштате се гневу. У међувремену, све се то дешава непотребно и узалуд. Дакле, претите, командујте, радите све – без заклетве. Онда можете, ако желите, да поништите и оно што је речено и оно што је урађено. Данас (ја) треба да разговарам с тобом кроткије. Пошто си послушао (моје речи), постао си много бољи. Дакле, рецимо, ако хоћете, зашто се појавила заклетва и зашто је дозвољена. Рекавши о његовом изворном пореклу, о томе када је настао, како и од кога, овом причом ћемо вам захвалити на послушности. Онај ко поступа како треба, такође мора бити мудар; а ко није (такав) није достојан да слуша (нашу) реч. Аврам и они који су били с њим склопише многе уговоре, приносише жртве, приносе, али заклетве још није било. Откуд заклетва? Када су се безакоња умножила, када је све пало у крајњи неред, када су (људи) склонили идолопоклонству, тада су, када су се већ показали недостојни вере, почели да позивају Бога за сведока, представљајући их као верног гаранта у ономе што су говорили. Уосталом, у томе се и састоји заклетва – гаранција – јер они више не верују поштењу. Следствено томе, то, пре свега, служи као оптужба ономе ко се куне ако му не верује без јемца и, штавише, без великог јемца, јер се из великог неповерења дешава да за сведока траже не човека, већ Бога. Друго, исто тако крив је онај ко се заклиње ако, расправљајући о условима, извуче Бога као гаранцију и каже да неће веровати ако Га нема (гаранцију). Каква екстремна неосетљивост! Какав прекор! Ти си црв, земља, пепео и дим, који привлачиш свог Господа да гарантује и присиљава Га да буде (гарант). Реци ми: да, док су се ваше слуге међусобно свађале и нису веровале један другоме, неко од робова рекао да неће веровати док не буде имао заједничког господара за јемца, зар не би добио хиљаду удараца и зар не би сазнао да господара треба користити за друге ствари, а не за ово? Шта говорим о робу (и господару)? Чак и да је изабрао (другу) угледну особу, не би ли такав избор сматрао срамотом за себе? Али ти кажеш, не желим. Дивно! У овом случају, не терајте Бога, када се међу људима деси да ако неко каже: ја ћу дати таквог и таквог за јемца, ви не преузимате на себе (ову гаранцију). Па, кажете, да ли стварно треба да изгубим оно што сам дао? Не говорим ово; али (потврђујем) да вређате Бога. Према томе, онај који приморава (заклетву) биће кажњен још неизбежније него онај који се заклиње, као и онај који се куне кога нико не захтева. И, што је посебно болно, сви псују због једног овола, због мале користи, због неправде. Ово (говорим о оним случајевима) када неће бити кривоклетства; ако уследи кршење заклетве, онда ће све бити у крајњем нереду, и за све ће бити криви и онај који је узео и онај који је дао (заклетву). Али понекад се деси нешто непознато, кажете? А ви ово обезбеђујете и не чините ништа неозбиљно; Ако учините нешто неозбиљно, онда узвратите себи за штету. Боље је трпети штету на овај начин него на било који други начин. Реци ми, када од човека захтеваш заклетву, шта очекујеш? Да ли зато што ће прекршити заклетву? Али ово је крајње лудило, јер ће казна пасти на вашу главу. Боље ти је да изгубиш новац него да он умре. Зашто то радиш да себи наудиш и да увредиш Бога? Ово је карактеристично за бруталну душу и злу особу. Али ја се (кажем) надам да неће прекршити своју заклетву? У овом случају, верујте му и без заклетве. Али многи су, кажете, решили да преваре без заклетве, али после заклетве – не. Варате се, човече! Они који су навикли да краду и вређају своје ближње често одлучују да погазе заклетву. Онај ко поштује заклетву, утолико ће се више плашити да нанесе увреду. Али да ли ће то учинити невољно? У овом случају, он заслужује опроштај. Али шта да кажем за ове заклетве, остављајући заклетве (које су) на тржишту? Тамо се не може тако нешто рећи, јер због десет овола има заклетве и кривоклетства. Пошто гром не пада са неба, пошто није све оборено, онда стојиш и држиш Бога са собом. За шта? Да добијем мало баштенског зеленила за (узе) ципеле. За неколико сребрњака позовите Га као сведока. Али ако не будемо кажњени, нећемо мислити да не грешимо. Ово долази од Божје љубави према човечанству, а не од наше врлине. Закуни се сином, закуни се собом; реци: нека дође џелат на моје стране. Али се плашиш (овога). Дакле, да ли је Бог непоштенији од ваших страна? Да ли је Он заиста безначајнији од твоје главе? Реци: пусти ме да ослепим! Али Христос нас толико штеди да нам забрањује да се кунемо чак и својом главом; и не штедимо славу Божију до те мере да Га свуда привлачимо. Зар не знаш шта је Бог и којим уснама треба да Га призиваш? Када говоримо о неком врлином, ми кажемо: опери уста па га се сети; а међу тим, име преподобног, које је изнад сваког имена – име које је дивно по целој земљи, чувши које дрхте демони – изговарамо свуда безобзирно. 6. О, навика! Од ње је произашло оно (ово име) занемарено. Уосталом, када бисте некога натерали да се закуне светом кућом, ви бисте то, без сумње, сматрали страшном заклетвом. Зашто ово изгледа тако страшно ако не зато што ту (заклетву) користимо неселективно, али не и ову? У супротном, зар не би требало да се стресе када изговарате име Божије? Међу Јеврејима је ово име било толико свето да је исписано на плочама, и нико није смео да носи ова слова осим првосвештеника; а сада ово име изговарамо свуда као и обично. Ако није дозвољено свима да једноставно призивају Бога, онда ми реци, каква је то дрскост, какво је безумље призивати Њега за сведочанство? На крају крајева, чак и ако је све морало бити напуштено, зар не би требало добровољно пристати на то? Зато кажем и хитно захтевам: оставите ове заклетве које се дешавају на тргу, а доведите све који ми се не повинују. Овде, у вашем присуству, заповедам онима који су распоређени да служе молитвеним домовима, усађујем их и изјављујем да нико не сме безобзирно, или још боље, псовати без обзира на све. Дакле, доведите (заклињача) мени, ко год да је, јер и ово треба да дође до нас као да сте мала деца. Али не дај Боже да се ово деси! Штета ако још треба нешто да научиш. Да ли се усуђујеш, а да ниси упућен у тајне, да додирнеш свето јело? Али још горе је то што се ти, упућени у тајне, усуђујеш да додирнеш свештену трпезу, коју не смеју сви свештеници да додирну, и тако се кунеш! Када изађете из куће, не додирнете ни главу детета, али додирнете оброк и не дрхтите и не плашите се? Доведите ми такве (људе)! Извршићу суђење и са радошћу их обојицу ослободити. Радите шта хоћете: верујем да закон није да се псујете. Каква нада у спасење кад све толико понижавамо? Да ли им заиста за овај запис, за ову обавезу жртвујеш своју душу? Да ли добијате онолико колико губите? Хоћете ли прекршити заклетву (оног коме сте је обавезали)? Уништио си и њега и себе. Ниси га прекршио? А у овом случају сте га уништили тако што сте га натерали да прекрши заповест. Уклонимо ову болест из наших душа. Пре свега, истераћемо га са тржишта, из продавница и из свих других трговинских објеката. Добићемо више профита од овога. Немојте мислити да кршењем божанских закона свакодневни послови иду на боље. Али кажеш да ми не верују? Заиста, понекад сам чуо од неких људи да ми неће веровати ако не изговорим хиљаде заклетви. Ви сами сте разлог за ово, јер неозбиљно псујете. А да није тако и када би сви знали да се не заклињете, онда верујте мојим речима да бисте само дали знак, и веровали би вам више него онима који се служе хиљадама заклетви. Сад ми реци коме више верујеш: мени, иако се не кунем, или онима који се куну? Али ти си, кажеш, газда и владика? Шта ако докажем да то није једини разлог (верујте ми)? Одговорите ми искрено, питам вас: када бих се често и увек заклињао, да ли би мој положај ауторитета помогао? Уопште не. Видите ли да то није разлог (верујте ми)? А какву корист, реци ми, коначно добијаш? Павле је трпео глад; Одлучи се и боље ти је да трпиш глад него да прекршиш било коју Божију заповест. Зашто си тако неверан? Да ли је могуће да чак и ако одлучиш да урадиш све и све издржиш да не би псовао, Бог те неће наградити? На крају крајева, Он сваког дана храни оне који крше заклетве и (људе) који се често куну: да ли ће те заиста препустити глади зато што си Га послушао? Нека знају сви да се нико од оних који се окупљају у овој цркви не куне! Будимо познати по томе, а не само по вери! Нека ово буде наша разлика од незнабожаца и од свих (људи)! Примимо печат са неба, да се свуда јављамо као да је царско стадо! Нека нас одмах препознају као варваре по говору и језику, и да се по томе разликујемо од варвара, као они који знају грчки! Реците ми: како се препознају такозвани папагаји? Није ли то зато што говоре људски? Па да се и ми препознамо по томе што говоримо као апостоли, говоримо као анђели. Ако ко каже: закуни се, нека чује да је Христос заповедио да се не куне, а ја се не кунем. Ово је довољно да се уведе свака врлина. Ово су некаква врата побожности, пут који води ка преподобној мудрости, ово је нека школа. Пазимо на то да бисмо се удостојили и садашњих и будућих благослова, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, са којим Оцу, са Светим Духом, слава, сила, част, сада и увек и у векове векова. Амин. Ове разговоре светитељ је водио у Цариграду 400. или 401. године. Параграфе у тексту уредили смо ми – Редакција „Азбуке вере“ Можда ће вас занимати: