Беседа 9

Veprat e Apostujve 3:12. Duke parë këtë, Pjetri i tha popullit: "Burra të Izraelit!" Pse çuditeni nga kjo, ose pse na shikoni sikur ne, me forcën tonë ose me devotshmërinë tonë, bëmë atë që ai ecën? Përulësia e folësit i sjell shumë dobi dëgjuesit. - Vetitë e fjalimit të Pjetrit. – Zoti madje i drejton veprat e këqija në të mirë. - Kundër përdorimit të një betimi. 1. Ka më shumë guxim në këtë fjalim (se në atë të mëparshmin). Kjo nuk është për shkak se (i dërguari) ishte frikësuar më parë, por sepse ata njerëz - tallës dhe sharës - nuk do të kishin duruar (guxim të tillë). Prandaj, duke e nisur atë fjalim, ai ua zgjon menjëherë vëmendjen me një parathënie, duke thënë: “Të dihet kjo dhe ki kujdes fjalëve të mia” (Veprat 2:14). Por këtu ai nuk ka nevojë për një përgatitje të tillë. Këta njerëz nuk ishin të shkujdesur; mrekullia i bëri të gjithë të vëmendshëm, prandaj i pushtoi frika dhe tmerri. Prandaj apostulli nuk kishte nevojë të fillonte (këtu) me të njëjtën gjë, por (filloi) me diçka tjetër, dhe në këtë mënyrë i fitoi ata më shumë se çdo gjë tjetër, duke hedhur poshtë nga vetja mendimin që ata kishin krijuar për veten e tyre. Në fund të fundit, asgjë nuk është aq e dobishme dhe e këndshme për dëgjuesit sa nëse folësi jo vetëm që nuk thotë asgjë të madhe për veten e tij, por edhe shkatërron mendimin për të. Në këtë mënyrë (apostujt) u lavdëruan më shumë duke e përçmuar lavdinë dhe duke treguar se kjo nuk ishte një vepër njerëzore, por hyjnore dhe se edhe ata, së bashku me të tjerët, duhet të befasohen dhe të mos bëhen objekt habie. A e shihni se si (Pjetri), duke qenë i huaj ndaj ambicieve, e refuzon lavdinë nga vetja? Të lashtët bënë të njëjtën gjë. Për shembull, Danieli tha: "Ky mister m'u zbulua, jo sepse isha më i mençur se të gjithë të gjallët" (Dan. 2:30). Dhe Jozefi: "A nuk janë interpretime nga Perëndia?" (Zan.40:8) Dhe Davidi: “Kur ndodhte që vinte një luan ose një ari”, në emër të Zotit i grisja me duar (1 Samuelit 17:34, 35). Pra, tani apostujt: "Pse na shikoni sikur ne, me forcën tonë ose me devotshmërinë tonë, kemi bërë atë që ai ecën?" Dhe kjo, thonë ata, nuk na përket neve, sepse nuk ishte me dinjitetin tonë që ne tërhoqëm hirin e Zotit drejt vetes. “Perëndia i Abrahamit, i Isakut dhe i Jakobit, Perëndia i etërve tanë” (Veprat 3:13). Shikoni sa shpesh ai u drejtohet paraardhësve të tij, që të mos mendoni se po prezanton ndonjë mësim të ri: edhe atje përmendi Patriarkun David, edhe këtu për Abrahamin dhe patriarkët e tjerë. “Ai e përlëvdoi Birin e tij Jezusin” (Veprat 3:13). Përsëri (flet) me përulësi, si në parathënie. Pastaj ai ndalet në krimin e tyre dhe ekspozon qartë atë që ata kanë bërë, dhe nuk e mbulon atë, si më parë. Këtë e bën për t'i tërhequr më mirë, sepse sa më shumë tregonte se ata ishin fajtorë, aq më shumë e arrinte këtë. “Ai e përlëvdoi Birin e tij Jezusin, të cilin ju e tradhtuat dhe e mohuat përpara Pilatit, kur ai mendoi ta lironte. Ka dy akuza: se Pilati donte të të linte të ikje dhe se kur donte, ti nuk deshe. "Por ju e mohuat të Shenjtin dhe të Drejtin dhe kërkuat t'ju jepte një vrasës dhe vratë Autorin e jetës; këtë Perëndi e ringjalli prej së vdekurish dhe për të cilin ne jemi dëshmitarë" (Veprat 3:14, 15). Ai dukej se po thoshte këtë: në vend të Tij, ti kërkove një grabitës. Unë i paraqita veprimet e tyre në formën më të tmerrshme. Meqenëse ata ishin tashmë në pushtetin e tij, ai i goditi fort. "Shefi," thotë ai, "i jetës." Kjo përgatit besimin në ringjallje. "Këtë Zoti e ka ringjallur nga të vdekurit". Që të mos thotë dikush: ku mund ta shihni këtë? - për këtë, ai tani nuk i referohet profetëve, por vetvetes, sepse ai tashmë e ka fituar besimin. Së pari, pasi tha se (Krishti) ishte ringjallur, ai solli Davidin si dëshmitar dhe tani, pasi tha të njëjtën gjë, ai (iu referua) fytyrës së apostullit: "për të cilën," thotë ai, "ne jemi dëshmitarë". “Dhe për shkak të besimit në emrin e tij, emri i tij e ka forcuar atë që shihni dhe njihni, dhe besimi që vjen prej tij i dha atij këtë shërim përpara të gjithëve” (Veprat e Apostujve 3:16). Duke u përpjekur të vërtetojë këtë ngjarje, ai menjëherë përmend mrekullinë: "para të gjithëve", thotë "ti". Meqenëse i qortoi fort dhe u tregoi se i Kryqëzuari ishte ringjallur, ai përsëri zbut fjalën e tij, duke u dhënë atyre mundësinë të pendohen dhe thotë: "Megjithatë, unë e di, vëllezër, se ju, ashtu si udhëheqësit tuaj, e keni bërë këtë nga padituria" (Veprat 3:17). “Nga injoranca”: ky është një justifikim; dhe tjetra: "si udhëheqësit tuaj". Çfarë u tha Jozefi vëllezërve të tij: “Perëndia më dërgoi para jush” (Zan. 45:5), ose më mirë, ajo që ai vetë tha fillimisht shkurt: “sipas këshillës dhe paranjohjes së prerë të Perëndisë, ju e pranuat atë me besnikëri” (Veprat 2:23), - e njëjta gjë thotë tani më në detaje. "Atë që Perëndia paratha me gojën e të gjithë profetëve të Tij se Krishti do të vuante, ashtu Ai e përmbushi" (Veprat 3:18). Duke vërtetuar se kjo ka ndodhur me vullnetin e Zotit, në të njëjtën kohë tashmë tregon se kjo nuk ishte punë e tyre. Dhe me fjalët: "siç paratha ai" aludon për ato fjalë me të cilat ata shanin (Krishtin) në kryq, kur ata thanë: "Tani le të zbresë nga kryqi dhe le të besojmë në të; të kemi besim në Perëndi; le ta çlirojë tani, nëse i pëlqen, sepse Ai tha: Unë jam Biri i Perëndisë" (Mateu 242:43). A janë vërtet këto fjalë boshe, të çmendura? Jo, por duhej të ishte dhe profetët janë dëshmitarë të saj. Rrjedhimisht, Ai nuk zbriti (nga kryqi) për shkak të dobësisë së Tij, por për shkak të forcës së Tij. Kështu (apostulli) e paraqet këtë si justifikim për çifutët, në mënyrë që edhe ata të pranojnë (fjalët e tij). "Pra," thotë ai, "ai e bëri atë." A e shihni se si ai ia atribuon gjithçka Zotit? "Pendohuni, pra," thotë ai, "dhe kthehuni në besim"; nuk thotë: nga mëkatet tuaja, por: “që të fshihen mëkatet tuaja” (Veprat e Apostujve 3:19), që tregon të njëjtën gjë. Më pas ai flet për përfitimet: “Le të vijnë kohë freskimi nga prania e Zotit” (Veprat 3:20). Kjo tregon se ata janë të pakënaqur dhe të dëshpëruar nga shumë fatkeqësi. Prandaj ai tha kështu, duke ditur se kjo fjalë përputhej plotësisht me gjendjen e një personi që vuante dhe kërkonte ngushëllim. 2. Dhe shiko si ecën përpara pak nga pak. Në fjalimin e parë, ai tregoi në mënyrë të padukshme ringjalljen dhe uljen në parajsë, por këtu ai (flet) qartë për ardhjen e Tij. “Dhe dërgoftë Jezu Krishtin, i cili është caktuar për ju” (Veprat 3:20). “Të cilin qielli duhej ta pranonte”, domethënë domosdoshmërisht, “deri në kohën e përfundimit të të gjitha gjërave” (Veprat e Apostujve 3:21). Pse ai nuk vjen tani - arsyeja është e qartë. "Çfarë," thotë ai, "Perëndia ka folur me gojën e të gjithë profetëve të Tij të shenjtë që nga shekujt" (Veprat e Apostujve 3:21). “Moisiu u tha etërve: Zoti, Perëndia juaj, do të nxjerrë për ju një profet si unë nga gjiri i vëllezërve tuaj; binduni Atij në çdo gjë që ju thotë” (Veprat e Apostujve 3:22). Aty ai përmendi Davidin dhe këtu për Moisiun. "Gjithçka," thotë ai, "që Zoti foli." Ai nuk thotë: "ajo që tha Krishti", por "ajo që tha Zoti", në mënyrë që përmes fjalës së fshehtë të ishte më mirë t'i tërheqim ata pak nga pak në besim. Pastaj kthehet nga ajo që është e sigurt dhe thotë: “Zoti, Perëndia yt, do të nxjerrë për ty nga gjiri i vëllezërve të tu një profet si unë; bindjuni Atij në çdo gjë që ju thotë” (Veprat 3:22). Më tej (tregon) një dënim të madh. "Dhe do të ndodhë," thotë ai, "që çdo njeri që nuk e dëgjon atë Profet do të shfaroset nga populli. Dhe të gjithë profetët, nga Samueli dhe pas tij, të gjithë ata që folën, kanë parathënë gjithashtu këto ditë" (Veprat 3:23, 24). Këtu, meqë ra fjala, fola për vdekjen. Duke iu kthyer (gjithmonë) profetëve - kur thotë diçka të madhe - ai paraqiti (këtu) një dëshmi që i përmban të dyja. Kështu ai tha atje: "derisa t'i bëj armiqtë e tu stol të këmbëve të tua" (Ps. 109:1). Dhe është për t'u habitur që në një vend (thuhet) për të dyja - për nënshtrimin, për mosbindjen dhe për dënimin. "Ashtu si," thotë ai, "unë." Pra, nga çfarë keni frikë? “Ju jeni bijtë e profetëve” (Veprat e Apostujve 3:25). Prandaj, ata ju thanë dhe gjithçka ishte për ju. Dhe meqenëse, me krimin e tyre, ata e konsideruan veten të huaj - në fund të fundit, nuk është e natyrshme të mendohet se Ai që ata e kryqëzuan do të kujdesej për ta sikur të ishin të tijat - atëherë (apostulli) tregon se edhe kjo edhe kjo janë në përputhje me profecinë. “Ju,” thotë ai, “jeni bijtë e profetëve dhe besëlidhja që Perëndia u urdhëroi etërve tuaj, duke i thënë Abrahamit: Dhe në pasardhësit e tu do të bekohen të gjitha familjet e tokës” (Veprat 3:25). “Së pari juve,” thotë ai, “Perëndia, pasi ringjalli Birin e Tij Jezusin, e dërgoi atë që t'ju bekojë” (Veprat e Apostujve 3:26). Pra, edhe për të tjerët; por së pari - për ju, që e kryqëzuat Atë. “Bekojeni, duke i larguar të gjithë nga veprat tuaja të liga” (Veprat 3:26). Por le të hedhim një vështrim më të afërt në atë që lexuam më lart. Së pari (apostulli) sugjeron se nuk ishin ata që e bënë mrekullinë, duke thënë: "Pse mrekulloheni?" E për të mos u dhënë mundësi dyshimi për fjalët e tyre dhe për t'i bërë më të besueshme, gjykata i paralajmëron këta persona. “Çfarë po na shikoni”, thotë ai, “sikur ta kishim bërë këtë me forcën tonë apo me devotshmërinë tonë”? Nëse kjo ju shqetëson dhe ju ngatërron, atëherë kuptoni se kush e bëri atë dhe mos u tmerroni. Dhe shikoni se si ai gjithmonë i qorton pa frikë kur vrapon te Zoti dhe thotë se gjithçka është prej Tij. Kjo është arsyeja pse ai tha më lart: "Një njeri dëshmoi për ju" (Veprat 2:22). Dhe kudo u kujton krimin e tyre, për të treguar edhe mrekullinë dhe për të konfirmuar ringjalljen. Dhe këtu shtova diçka tjetër. Ai nuk e quan më (Krishtin) Nazarit, por si? "Perëndia," thotë ai, "etërve tanë, e përlëvdoi Birin e tij Jezusin." Vini re modestinë e tij: ai nuk i akuzoi dhe nuk tha menjëherë: "Dhe tani besoni", ja, një njeri që kishte qenë i çalë për dyzet vjet u ngrit në emër të Jezu Krishtit. Nuk e tha këtë sepse do t'i kishte bërë edhe më kokëfortë; por së pari ai i lavdëron ata që u mrekulluan me atë që ndodhi. Dhe përsëri ai u jep atyre një emër nga (emri i) paraardhësve. Dhe ai nuk thotë: Jezusi e shëroi të çalin, megjithëse, në fakt, Ai e shëroi atë. Dhe që të mos thonë: si është e mundur që (Zoti) të lavdërojë një shkelës të ligjit? - për këtë qëllim u kujton gjyqin para Pilatit, duke u treguar se po të donin të ishin të vëmendshëm, do të (mësonin se) Ai nuk është kriminel: përndryshe Pilati nuk do të kishte dashur ta lironte. Dhe ai nuk tha: kur donte, por: "kërkuan të të jepnin një vrasës" - d.m.th. ti kërkove të lirosh atë që vrau të tjerët, por nuk deshe Atë që i jep jetë të vrarëve. Dhe në mënyrë që ata të mos thoshin akoma: si e madhëron Ai tani Atë, i cili nuk e ndihmoi atëherë? - sjell profetët që dëshmojnë se kjo do të ndodhte. Pastaj, që të mos mendojnë se përkufizimi i Zotit u shërben atyre si justifikim, ai para së gjithash i qorton. Dhe fakti që ata hoqën dorë (Krishtin) përballë Pilatit, kur ai donte ta lironte Atë, nuk ishte një rastësi. Është e pamundur që ju të hiqni dorë nga kjo, sepse jeni akuzuar nga ai që ju kërkuat në vend të Tij. Kështu, edhe në këtë kishte një vizion të madh (të Zotit). Këtu (apostulli) tregon paturpësinë dhe paturpësinë e tyre, pasi pagani, i cili, për më tepër, e pa atëherë vetëm për herë të parë, e liroi, megjithëse nuk kishte dëgjuar ndonjë gjë të madhe për Të; por ata, të rritur mes mrekullive, bënë të kundërtën. Dhe që vendosi ta lirojë nga drejtësia dhe jo nga mëshira, dëgjoni se çfarë thotë ai në një vend tjetër: «Ju e keni zakon që unë t'ju liroj një për Pashkë; A doni që t'ju liroj Mbretin e Judenjve? (Gjoni 18:39; Mateu 27:15) «Por ju e keni mohuar të Shenjtin dhe të Drejtin.» Ai nuk tha: ata tradhtuan, por kudo thanë "ata hoqën dorë". Dhe me të drejtë, sepse kështu thoshin: "Ne nuk kemi mbret përveç Cezarit" (Gjoni 19:15). Dhe ai nuk tha: nuk kërkove një gjë të pafajshme; jo vetëm (thuhet): "i hequr dorë", por edhe "i vrarë". Ndërsa ata ishin të verbër, ai nuk u tha atyre diçka të tillë; dhe kur shpirtrat e tyre ishin veçanërisht të tronditur dhe kur ata tashmë mund të ndjenin, atëherë kjo i godet me forcë të madhe. Ashtu si ne nuk u themi asgjë njerëzve të dehur dhe kur ata zgjohen e zgjohen nga dehja, atëherë ne i qortojmë ata, kështu bëri edhe Pjetri. Kur ata arritën t'i kuptonin fjalët e tij, atëherë ai përsosi gjuhën e tij dhe numëroi shumë nga krimet e tyre, domethënë, se ata tradhtuan Atë që Perëndia e përlëvdoi, se ata mohuan Atë që Pilati e liroi përpara fytyrës së tij dhe parapëlqenin një hajdut (në Krishtin). 3. Shihni përsëri se si ai flet në fshehtësi për fuqinë e Tij, duke treguar se Ai e ringjalli Veten (nga të vdekurit). Ashtu si në një predikim të mëparshëm ai tha: "sepse ishte e pamundur që ajo ta frenonte" (Veprat 2:24), kështu këtu ai thotë: "Ata vranë Autorin e jetës". Prandaj, Ai nuk mori jetë nga një person tjetër. Ashtu si shefi i së keqes duhet të jetë ai që ka lindur ligësinë dhe shefi i vrasësit duhet të jetë ai që e ka futur i pari këtë të fundit, ashtu pikërisht kryetar i jetës është Ai që ka jetë nga Vetja. "Këtë," thotë ai, "Zoti e ringjalli". Duke thënë këtë, ai shtoi: "dhe për hir të besimit në emrin e Tij, emri i Tij e forcoi atë që ju e shihni dhe e njihni, dhe besimi që erdhi prej Tij i dha shërim". Por nëse besimi në Të bëri gjithçka, sepse (i çalë) besoi në Të, atëherë pse (apostulli) nuk tha: në emër, por: "në emër"? Sepse ata ende nuk kanë guxuar të thonë: besim në Të. Dhe në mënyrë që shprehja: "dhe për hir të besimit" të mos ishte poshtëruese, ai shtoi: "dhe për hir të besimit në emrin e Tij". Dhe pasi tha fillimisht këtë, pastaj thotë: "Dhe besimi që ishte prej Tij i dha shërim". Shihni si tregon ai që i tha ato fjalë nga mospërfillja ndaj tyre. Në të vërtetë, emri i të cilit ringjalli të çalin, pa dallim nga të vdekurit, Ai nuk kishte nevojë për një tjetër për ringjalljen e tij. Vini re se si kudo ata tregojnë për dëshminë e tyre. Kështu thashë më lart: “siç e dini vetë”; dhe: “midis jush” (Veprat 2:22); dhe përsëri: “të cilin e shihni dhe e njihni... ky është para jush të gjithëve” (Veprat 3:16). Edhe pse nuk e dinin që (çalimi) ishte i shëndoshë në emër të Krishtit, ata e dinin se ai ishte i çalë. Dhe ata që e bënë këtë vetë rrëfyen se ai u forcua jo nga forca e tyre, por nga ajo e Krishtit. Dhe nëse nuk do të ishte kështu dhe nëse ata nuk do të ishin vërtet të sigurt se (Krishti) ishte ringjallur, ata nuk do të dëshironin ta vendosnin lavdinë e të vdekurve mbi lavdinë e tyre, dhe veçanërisht kur hebrenjtë i shikonin ata (si autorë të mrekullisë). Atëherë apostulli i qetësoi menjëherë shpirtrat e tyre të frikësuar, duke i quajtur vëllezër dhe duke u thënë: "Burra dhe vëllezër!" Atje ai nuk tha asgjë për veten e tij, por vetëm për Krishtin: “Dijeni këtë me siguri, gjithë shtëpia e Izraelit” (Veprat 2:36); këtu ai ofron edhe një këshillë. Atje ai priste që judenjtë të thoshin diçka, por këtu, kur apostujt kishin bërë tashmë kaq shumë, ai e dinte se ata ishin më të aftë për të pranuar fjalët e tij. Pa dyshim, ajo që u tha më lart nuk ka ardhur nga injoranca. Në fund të fundit, ata kërkuan një hajdut, nuk e pranuan Atë që (Pilati) vendosi ta lironte, madje donin ta vrisnin: çfarë lloj injorance ka? Por, përkundër gjithë kësaj, ai u jep atyre mundësinë të heqin dorë dhe të pendohen për atë që kanë bërë, madje u jep një justifikim të besueshëm dhe thotë: se ju vratë një të pafajshëm, ju e dinit, por që ju (vrarë) Drejtorin e jetës, ndoshta ata nuk e dinin. Dhe kështu jo vetëm që i justifikon nga krimet, por edhe autorët kryesorë të së keqes. Dhe po ta kthente fjalimin në akuzë, do t'i bënte më kokëfortë. Në fund të fundit, kur dikush akuzohet se ka bërë diçka të tmerrshme, ai bëhet më kokëfortë, duke u përpjekur të justifikojë veten. Dhe ai nuk thotë më: ​​ju kryqëzuat, vratë, por: "ju bëre", gjë që i çon në falje. Nëse ata (bënë) nga injoranca, atëherë shumë më tepër këto; nëse falet me këtë, atëherë shumë më shpejt nga kjo. Por është për t'u habitur që ai, pasi tha si lart ashtu edhe këtu - atje: "sipas disa këshillave dhe paranjohjeve", dhe këtu: "Jezus Krishti i destinuar për ty" - nuk jep askund prova, sepse secili prej këtyre të fundit, së bashku me akuzat e forta, shpall edhe ndëshkimin e kriminelëve. "Atij", thuhet, "u caktua një varr me keqbërës, por u varros me një të pasur" (Is. 53:9). Dhe përsëri: "ashtu siç, - thotë ai, - ai paratha me gojën e të gjithë profetëve të tij se Krishti do të vuante, ashtu ai u përmbush" (Veprat 3:18). Kjo tregon rëndësinë e përkufizimit, pasi e kanë thënë të gjithë dhe jo vetëm një. Kjo do të thotë se edhe pse kjo është bërë nga injoranca, nuk është bërë kundër vullnetit të Zotit. Shihni se çfarë është mençuria e Zotit kur ai i drejton mizoritë e të tjerëve drejt asaj që duhet të jetë! "E përfunduar". Që të mos mendonin se kishte mbetur gjë, shtoi këtë (fjalë), duke treguar se gjithçka që duhej të duronte (Krishti) ishte kryer. Por mos mendo se ajo që thanë pejgamberët për të është e mjaftueshme për justifikimin tënd dhe se këtë e bëre nga injoranca. Megjithatë, ai nuk e thotë këtë, por me butësi më të madhe: “Pendohuni, pra” (Veprat 3:19). Për çfarë? - "që të fshihen mëkatet tuaja." Nuk po flas për atë që keni guxuar të bëni në kryq - kjo ishte, ndoshta, nga injoranca; por të pastrohen mëkatet tuaja të tjera. Pastaj shton: «Le të vijnë kohë freskuese» (Veprat 3:20). Këtu ai flet fshehurazi për ringjalljen, pasi këto janë vërtet kohë freskimi, të cilën Pali e dëshiroi edhe kur tha: “Sepse ne, duke qenë në këtë tendë, rënkojmë nën barrat tona” (2 Kor. 5:4). Më pas, duke treguar se Krishti është autori i kohëve të freskimit, ai thotë: “dhe dërgoftë Jezu Krishtin që është caktuar për ju”. Ai nuk tha: mëkati juaj do të fshihet, por: "mëkatet", duke lënë të kuptohet për atë (mëkat). "Dhe le të dërgojë." Pasi e tha këtë, ai nuk thotë se nga do të dërgojë (do të dërgojë), por vetëm shton: “Atë që do ta merrte qielli” (Veprat e Apostujve 3:21). Thjesht "pranoni" akoma. Pse nuk tha: kë pranoi qielli? Kjo sepse, duke folur, tha si për kohët e lashta: kjo, thotë ai, ishte e vendosur, kështu duhej të ishte. Ai nuk flet ende për ekzistencën e Tij të përjetshme, por ndalet në ekonominë e shpëtimit tonë dhe thotë: “Moisiu u tha etërve: Zoti, Perëndia juaj, do të nxjerrë për ju një profet nga gjiri i vëllezërve tuaj” (Veprat 3:22). Kështu, ai fillimisht tha: “deri në kohën e përmbushjes së të gjitha gjërave, që Perëndia i ka thënë me gojën e të gjithë profetëve të Tij të shenjtë që nga fillimi i botës” (Veprat 3:21), dhe më në fund, ai prezanton vetë Krishtin. Në fund të fundit, nëse Ai parashikoi shumë gjëra dhe dikush duhet ta dëgjojë Atë, atëherë ai që thotë se profetët e thanë këtë nuk do të mëkatojë. 4. Nga ana tjetër, (apostulli) dëshiron të tregojë se edhe profetët parashikuan të njëjtën gjë. Dhe nëse dikush shikon me kujdes, ai do të zbulojë se për këtë flet edhe Dhiata e Vjetër, megjithëse nuk është e qartë, kështu që nuk ka asgjë veçanërisht të re në këtë. "I destinuar". Kjo i frikëson ata, pasi mbetet shumë për të bërë. Si tha ai: "e përmbushi" atë që (Krishti) duhej të duronte? Ai tha: "u plotësuar" dhe jo: u përmbush, duke treguar se (Zoti) përmbushi atë që (Krishti) duhej të duronte, por nuk kishte përmbushur ende atë që duhej të ndodhte më vonë. "Zoti, Perëndia yt, do të nxjerrë për ty nga gjiri i vëllezërve të tu një profet si unë". Ai thotë se çfarë i ka tërhequr veçanërisht. A e shihni se si mbjell bashkë të ulët dhe të lartë? Në të vërtetë, edhe i ulët edhe i lartë – nëse ai që duhet të ngjitet në qiell është si Moisiu; megjithatë, në atë kohë kjo ishte një gjë e madhe. Në fund të fundit, këto fjalë nuk i vijnë më Moisiut: "dhe do të ndodhë që çdo shpirt" që nuk dëgjon do të "prihet". Po, ai tha shumë dhe gjëra të tjera, nga të cilat duket qartë se (Krishti) nuk është si Moisiu. Kështu ai preku një dëshmi të madhe. "Perëndia," thotë ai, "do ta ringjallë" Atë "nga vëllezërit e tu". Dhe vetë Moisiu kërcënoi ata që nuk e dëgjonin. E gjithë kjo kishte fuqinë për t'i tërhequr ata. “Dhe të gjithë,” thotë ai, “janë profetë nga Samueli” (Veprat 3:24). Ai nuk donte ta paraqiste secilin (profetin) veç e veç, për të mos e zgjatur shumë fjalimin; por, pasi përmendi dëshminë më të rëndësishme të Moisiut, ai hoqi dëshminë e të tjerëve. "Ju jeni bij," thotë ai, "i profetëve dhe i besëlidhjes që Perëndia urdhëroi" (Veprat 3:25). Ju, thotë ai, jeni bij, domethënë trashëgimtarë të besëlidhjes. Që ata të mos mendojnë se po e marrin këtë me hirin e Pjetrit, kjo tregon se që nga kohërat e lashta kjo duhet t'u përkiste atyre, që të besonin më mirë se kjo i pëlqen Perëndisë. “Së pari juve,” thotë ai, “Perëndia, pasi ringjalli Birin e Tij Jezusin... dërgoi” (Veprat 3:26). Ai nuk tha vetëm: Ai ju dërgoi Birin e Tij, por pikërisht: pas ringjalljes, pasi u kryqëzua. Që të mos mendonin se Biri ia dha këtë, por Ati jo, për këtë ai shtoi: "Të bekoftë". Nëse Ai është vëllai juaj dhe ju bekon, atëherë ky është një premtim, d.m.th., ju jo vetëm keni pjesë në këto (të mira), por Ai dëshiron që ju të bëheni fajtorët e tyre për të tjerët. Pra, mos e konsideroni veten të refuzuar dhe të dëbuar. “Të largosh të gjithë,” thotë ai, “nga veprat e tua të liga.” Kjo është kur Ai ju bekon, jo vetëm. Çfarë bekimi ka? - E shkëlqyeshme. Kthimi nga mëkatet nuk mjafton për t'i zgjidhur ato. Nëse kjo nuk mjaftonte për të zgjidhur (mëkatet), atëherë si mund të jepte një bekim? Në fund të fundit, kushdo që ka vepruar padrejtësisht, merr faljen e mëkateve të tij, por nuk është ende i bekuar. Dhe shprehja: “si unë”, nëse nuk e pranoni në kuptimin e ligjit, nuk do të ketë asnjë bazë në asnjë kuptim tjetër. Togo, thotë ai, "dëgjo". Dhe jo vetëm, por si? "Dhe do të ndodhë që çdo shpirt që nuk e dëgjon atë Profet do të shfaroset nga njerëzit." Kur tregoi se ata kishin mëkatuar, kur u fali dhe u premtoi gjëra të mira, atëherë tregon se Moisiu thotë të njëjtën gjë. Por çfarë lloj sekuence është të thuash: "deri në kohën e përfundimit të të gjitha gjërave", dhe më pas sjell Moisiun, i cili urdhëron të dëgjojë gjithçka që thotë Krishti - dhe jo thjesht, por me një kërcënim të tmerrshëm? (Sekuenca) është e rreptë. Apostulli tregon se prandaj ata duhet t'i binden Krishtit. Çfarë do të thotë: "bijtë e profetëve dhe besëlidhja"? Kjo do të thotë trashëgimtarë, pasardhës. Pra, nëse jeni bij, atëherë pse e trajtoni veten tuaj sikur të ishte e dikujt tjetër? Sigurisht, ju keni bërë diçka të dënueshme; por pavarësisht kësaj, ju mund të merrni falje. Pasi tha këtë, ai më pas thotë me të drejtë: "Ai e dërgoi atë tek ju më parë për t'ju bekuar." Ai nuk tha: ai që shpëton, por - ajo që është më e rëndësishme - "të bekojë", duke treguar se i Kryqëzuari bekon ata që kanë kryqëzuar. Le ta imitojmë edhe ne Atë! Le të hedhim poshtë nga vetja prirjen vrastare dhe armiqësore të shpirtit. Nuk mjafton të mos hakmerresh (kështu ka qenë edhe në Dhiatën e Vjetër); por ne do të bëjmë gjithçka për ata që na kanë ofenduar, si për miqtë e sinqertë, si për veten tonë. Ne jemi imitues, jemi dishepuj të Atij që, pas kryqëzimit, përdor të gjitha masat për të (shpëtuar) ata që u kryqëzuan dhe u dërgon (atyre) apostujt. Për më tepër, ne shpesh vuajmë dhe me drejtësi, por Ai (u nënshtrua vuajtjeve) jo vetëm padrejtësisht, por edhe ligësisht: Judenjtë e kryqëzuan mirëbërësin, Atë që nuk i ofendoi (ata) në asnjë mënyrë. Për çfarë? - Më thuaj. A është për shkak të famës? Por Ai i paraqiti ata si të denjë për respekt. Si? “Skribët dhe farisenjtë u ulën në fronin e Moisiut; pra, çfarëdo që të thonë të respektosh, zbato dhe bëje; por mos bëni atë që bëjnë ata, sepse thonë dhe nuk bëjnë” (Mateu 23:2, 3). Dhe përsëri në një vend tjetër: “Shko, tregohu te prifti” (Mateu 8:4). Ndërsa Ai mund t'i kishte shkatërruar, Ai i shpëton ata. Le ta imitojmë Atë dhe askush të mos jetë armik i askujt, askush armik, përveç djallit. 5. Kjo gjithashtu ndihmon shumë nëse ne nuk shahemi apo zemërohemi. Kur nuk jemi të zemëruar, nuk do të kemi armik. Hiq betimin e një njeriu dhe ke hequr krahët e zemërimit, duke shuar çdo inat. Një betim është si një erë ndaj zemërimit. Hapi velat: një vela nuk shërben kurrfarë qëllimi kur nuk ka erë. Pra, nëse nuk bërtasim dhe betohemi, do t'i heqim të gjithë fuqinë zemërimit. Nëse nuk e besoni këtë, atëherë eksperimentoni dhe më pas do të zbuloni se kjo është vërtet kështu. Bëjeni ligj që një person i zemëruar të mos betohet kurrë dhe nuk do të keni nevojë t'i tregoni atij për butësinë. Në këtë rast, gjithçka do të jetë e suksesshme: nuk do të thyeni zotimet tuaja dhe nuk do të betoni fare. A nuk e dini se në çfarë lloj mospërputhjesh po ju bën të bini? Ju i impononi lidhjet vetes dhe (veten tuaj) përpiqeni me të gjitha mënyrat të çlironi shpirtin tuaj prej tyre, sikur të ishte një lloj e keqe e pashmangshme. Por meqenëse nuk mundeni (të bëni këtë), atëherë medoemos e kaloni jetën tuaj në pikëllim dhe grindje dhe kënaqeni me zemërim. Ndërkohë, e gjithë kjo ndodh pa nevojë dhe kot. Pra, kërcënoni, komandoni, bëni gjithçka - pa betim. Atëherë, nëse dëshironi, mund të zhbëni edhe atë që u tha dhe atë që u bë. Sot (unë) duhet të flas me ju më butësisht. Meqë iu binde (fjalëve të mia), u bëre shumë më mirë. Pra, le të themi, nëse doni, pse u shfaq betimi dhe pse u lejua. Pasi treguam për origjinën e tij origjinale, se kur lindi, si dhe nga kush, me këtë histori ne do t'ju falënderojmë për bindjen tuaj. Ai që vepron ashtu siç duhet duhet të jetë edhe i mençur; e kush nuk është (i tillë) nuk është i denjë të dëgjojë fjalën (tonën). Abrahami dhe ata që ishin me të lidhën shumë marrëveshje, bënë flijime, ofruan flijime, por ende nuk u betua. Nga erdhi betimi? Kur paudhësitë u shumuan, kur çdo gjë ra në rrëmujë ekstreme, kur (njerëzit) prireshin drejt idhujtarisë, atëherë, kur tashmë e kishin dëshmuar veten të padenjë për besim, filluan ta thërrisnin Zotin si dëshmitar, duke i paraqitur si garantues besnik në atë që thoshin. Në fund të fundit, kjo është ajo që një betim përbëhet - një garanci - sepse ata nuk i besojnë më ndershmërisë. Rrjedhimisht, ajo, para së gjithash, shërben si akuzë për atë që betohet nëse nuk e besojnë pa garant dhe për më tepër, pa garant të madh, sepse nga mosbesimi i madh ndodh që të kërkojnë jo një person, por Zotin për dëshmitar. Së dyti, po aq fajtor është edhe ai që bën betim nëse duke u grindur për kushtet e tërheq Zotin si garanci dhe thotë se nuk do të besojë nëse nuk e ka (garanci). Çfarë pandjeshmërie ekstreme! Çfarë qortimi! Ti je një krimb, tokë, hi dhe tym, duke tërhequr Zotin tënd për të garantuar dhe duke e detyruar Atë të jetë (garant). Më thuaj: nëse shërbëtorët tuaj po grindeshin mes tyre dhe nuk i besonin njëri-tjetrit, njëri nga robërit do të thoshte se nuk do të besonte derisa të kishte një zotëri të përbashkët garant, a nuk do të kishte marrë një mijë goditje dhe a nuk do të kishte mësuar se zotëria duhet të përdoret për gjëra të tjera, e jo për këtë? Çfarë po them për robin (dhe zotërinë)? Edhe sikur të kishte zgjedhur (një tjetër) person të respektuar, a nuk do ta konsideronte një turp për veten e tij një zgjedhje të tillë? Por ti thua, nuk dua. E mrekullueshme! Në këtë rast, mos e detyro Zotin, kur mes njerëzve ndodh që nëse dikush thotë: Do ta paraqes filanin si garant, ti nuk e merr përsipër (këtë garanci). Epo, ju thoni, a duhet të humbas vërtet atë që dhashë? Unë nuk e them këtë; por (pohoj) se ju fyen Zotin. Prandaj, ai që detyron (betimin) do të dënohet edhe më pashmangshëm se ai që betohet, ashtu si ai që betohet kur askush nuk e kërkon. Dhe, ajo që është veçanërisht e dhimbshme, të gjithë betohen për një ovol, për një përfitim të vogël, për padrejtësi. Kjo (po flas për ato raste) kur nuk do të ketë dëshmi të rreme; nëse pason thyerja e betimit, atëherë çdo gjë do të jetë në çrregullim të skajshëm dhe fajtor për çdo gjë do të jetë edhe ai që ka marrë edhe ai që ka dhënë (betimin). Por ndonjëherë ndodh diçka e panjohur, ju thoni? Dhe ju e siguroni këtë dhe nuk bëni asgjë me mendjelehtësi; Nëse bëni diçka në mënyrë joserioze, atëherë hakmerreni kundër vetes për dëmin. Është më mirë të pësosh dëm në këtë mënyrë sesa në çdo mënyrë tjetër. Më thuaj, kur kërkon një betim nga një person, çfarë pret? A është për shkak se ai do të thyejë betimin e tij? Por kjo është një çmenduri ekstreme, sepse dënimi do të bjerë mbi kokën tuaj. Është më mirë për ty të humbasësh para sesa të vdesë ai. Pse po e bën këtë për të dëmtuar veten dhe për të fyer Perëndinë? Kjo është karakteristikë e një shpirti brutal dhe një personi të lig. Por unë (them) shpresoj se ai nuk do ta thyejë betimin e tij? Në këtë rast, besoni atij edhe pa betim. Por shumë, thoni ju, vendosën të mashtrojnë pa betim, por pas një betimi - jo. Po të mashtrojnë o burrë! Ata që janë mësuar të vjedhin dhe ofendojnë fqinjët e tyre shpesh vendosin të shkelin betimin e tyre. Ai që e respekton betimin do të ketë gjithnjë e më shumë frikë nga ofendimi. Por a do ta bëjë ai pa dëshirë? Në këtë rast, ai meriton falje. Po cfare te them per keto betime duke i lene betimet (qe jane) ne treg? Aty nuk mund të thuash diçka të tillë, sepse për shkak të dhjetë ovaleve ka betime dhe dëshmi të rreme. Meqenëse rrufeja nuk bie nga qielli, meqë jo gjithçka përmbyset, atëherë qëndroni dhe mbani Zotin me vete. Për çfarë? Për të marrë disa zarzavate kopshti për të (marrë) këpucë. Për disa monedha argjendi ju e thërrisni Atë si dëshmitar. Por nëse nuk ndëshkohemi, nuk do të mendojmë se nuk po mëkatojmë. Kjo vjen nga dashuria e Zotit për njerëzimin dhe jo nga virtyti ynë. Beto për djalin tënd, betohu për veten tënde; thuaj: le të vijë xhelati në anët e mia. Por ju keni frikë (nga kjo). Pra, a është Zoti më i pandershëm se anët tuaja? A është vërtet Ai më i parëndësishëm se koka juaj? Thuaj: më lër të verboj! Por Krishti na kursen aq shumë saqë na ndalon të betohemi edhe për kokën tonë; dhe ne nuk e kursejmë lavdinë e Perëndisë në atë masë sa ta tërheqim Atë kudo. A nuk e dini se çfarë është Zoti dhe me çfarë buzësh duhet ta thërrisni Atë? Kur flasim për ndonjë person të virtytshëm, themi: laje gojën dhe pastaj kujtoje atë; dhe ndërkohë, emrin e të nderuarit, që është mbi çdo emër - një emër i mrekullueshëm në të gjithë tokën, duke e dëgjuar të cilin dridhen demonët - ne e shqiptojmë kudo pamatur. 6. O zakon! Prej saj doli ajo që (ky emër) është lënë pas dore. Në fund të fundit, nëse do ta detyronit dikë të betohej për shtëpinë e shenjtë, ju, pa dyshim, do ta konsideronit një betim të tmerrshëm. Pse kjo duket kaq e tmerrshme nëse jo sepse ne e përdorim atë (betimin) pa dallim, por jo këtë? Përndryshe, a nuk duhet të dridhet njeriu kur shqipton emrin e Zotit? Midis hebrenjve ky emër ishte aq i shenjtë sa ishte shkruar në pllaka dhe askush nuk lejohej t'i mbante këto shkronja përveç kryepriftit; dhe tani këtë emër e shqiptojmë kudo si zakonisht. Nëse nuk i lejohet të gjithëve që thjesht të thërrasin Zotin, atëherë më thuaj, çfarë guximi, çfarë çmendurie është ta thërrasësh Atë si dëshmi? Në fund të fundit, edhe nëse gjithçka duhej të braktisej, a nuk duhet të pajtohej me dëshirë? Ndaj them dhe kërkoj urgjentisht: lërini këto betime që ndodhin në shesh dhe më sillni të gjithë ata që nuk më binden. Këtu, në praninë tuaj, unë urdhëroj ata që janë caktuar për t'u shërbyer shtëpive të lutjes, rrënjos në to dhe deklaroj se askush nuk lejohet të betohet në mënyrë të pamatur, ose më mirë akoma, sido që të jetë. Pra, ma sillni (betimin) kushdo qoftë ai, se edhe ky duhet të na arrijë si të jeni fëmijë të vegjël. Por mos e ruajtë Zoti që kjo të ndodhë! Është turp nëse ende duhet të mësosh diçka. A guxoni, pa u inicuar në sekretet, të prekni vaktin e shenjtë? Por ajo që është edhe më e keqja është se ju, i inicuar në mistere, guxoni të prekni vaktin e shenjtë, të cilin jo të gjithë priftërinjtë lejohen ta prekin, dhe kështu betohesh! Kur dilni nga shtëpia, nuk prekni as kokën e fëmijës, por prekni ushqimin dhe nuk dridheni apo frikësoheni? Më sillni (njerëz) të tillë! Unë do të bëj një gjyq dhe do t'i liroj të dy me gëzim. Bëj çfarë të duash: besoj se ligji është të mos betohesh. Çfarë shprese shpëtimi ka kur poshtërojmë gjithçka kaq shumë? Vërtet për këtë rekord, për këtë detyrim, ju sakrifikoni shpirtin ndaj tyre? A po fitoni aq sa po humbisni? A do ta thyesh betimin (atë të cilit ia ke obliguar)? E shkatërrove edhe atë edhe veten. Nuk e ke shkelur? Dhe në këtë rast, ju e shkatërruat duke e detyruar të shkelte urdhërimin. Le ta largojmë këtë sëmundje nga shpirti ynë. Para së gjithash, ne do ta dëbojmë atë nga tregu, nga dyqanet dhe nga të gjitha objektet e tjera tregtare. Ne do të kemi më shumë fitime nga kjo. Mos mendoni se duke shkelur ligjet hyjnore, punët e përditshme shkojnë më mirë. Por ju thoni se nuk më besojnë? Vërtet, ndonjëherë kam dëgjuar nga disa njerëz që nëse nuk bëj mijëra betime, ata nuk do të më besojnë. Ju vetë jeni arsyeja për këtë, sepse betohesh në mënyrë joserioze. E sikur të mos ishte kështu dhe sikur të gjithë ta dinin që nuk betohesh, atëherë besoji fjalët e mia se do të bësh vetëm një shenjë dhe do të besoheshe më shumë se ata që përdorin mijëra betime. Tani, më thuaj, kujt beson më shumë: mua, megjithëse nuk betohem, apo atyre që betohen? Po ti, thua, je shef dhe peshkop? Po sikur të vërtetoj se kjo nuk është arsyeja e vetme (më besoni)? Përgjigjuni me gjithë sinqeritet, ju pyes: nëse do të betohesha shpesh dhe gjithmonë, a do të më ndihmonte pozita ime e autoritetit? Aspak. A e shihni se kjo nuk është arsyeja pse (më besoni)? Dhe çfarë përfitimi, më thuaj, a fiton më në fund? Pali vuajti nga uria; Vendosni mendjen tuaj dhe është më mirë për ju të duroni urinë sesa të thyeni ndonjë nga urdhërimet e Perëndisë. Pse je kaq i pabesë? A është e mundur që edhe nëse vendosni të bëni gjithçka dhe të duroni gjithçka për të mos u betuar, Zoti nuk do t'ju shpërblejë? Në fund të fundit, çdo ditë Ai ushqen ata që thyejnë betimin dhe (njerëzit) që shpesh betohen: a do t'ju dorëzojë vërtet në urinë sepse e dëgjuat Atë? Le ta dinë të gjithë se asnjë nga ata që mblidhen në këtë kishë nuk betohet! Le të jemi të njohur për këtë, dhe jo vetëm për besim! Le të jetë ky ndryshimi ynë nga paganët dhe nga të gjithë (njerëzit)! Le të marrim vulën nga qielli, që të dukemi kudo sikur të ishte një tufë mbretërore! Le të na njohin menjëherë si barbarë nga e folura dhe gjuha jonë dhe le të dallohemi nga barbarët me këtë, si ata që dinë greqisht! Më thuaj: si njihen të ashtuquajturit papagaj? A nuk është sepse ata flasin njerëzisht? Pra, le të jemi të njohur edhe nga fakti se ne flasim si apostuj, ne flasim si engjëj. Nëse dikush thotë: beto, atëherë le të dëgjojë se Krishti ka urdhëruar të mos betohem dhe unë nuk betohem. Kjo mjafton për të prezantuar çdo virtyt. Kjo është një lloj dere drejt devotshmërisë, një rrugë që të çon në urtësi nderuese, kjo është një lloj shkolle. Le ta respektojmë këtë për të qenë të denjë për bekimet e tanishme dhe të ardhshme, me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit, me Frymën e Shenjtë, i qoftë lavdia, fuqia, nderi, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Këto biseda u mbajtën nga shenjtori në Kostandinopojë në vitin 400 ose 401. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: