Беседа 9

Actes 3:12. Voyant cela, Pierre dit au peuple : Hommes d'Israël ! Pourquoi êtes-vous étonné de cela, ou pourquoi nous regardez-vous comme si, par notre propre force ou notre piété, nous faisions ce qu'il marche ? L'humilité de l'orateur profite grandement à l'auditeur. - Les propriétés du discours de Pierre. – Dieu dirige même les mauvaises actions vers le bien. - Contre le recours au serment. 1. Il y a plus de courage dans ce discours (que dans le précédent). Ce n'est pas parce que (l'apôtre) avait peur auparavant, mais parce que ces gens - les moqueurs et les réprimands - n'auraient pas enduré (un tel courage). C’est pourquoi, commençant ce discours, il attire immédiatement leur attention par une préface disant : « Sachez ceci et soyez attentifs à mes paroles » (Actes 2 : 14). Mais ici, il n’a pas besoin d’une telle préparation. Ces gens n'étaient pas négligents ; le miracle les rendit tous attentifs, c'est pourquoi ils furent saisis de peur et d'horreur. C'est pourquoi l'apôtre n'avait pas besoin de commencer par la même chose, mais par autre chose, et ainsi il les convainquit plus que toute autre chose, rejetant de lui-même l'opinion qu'ils s'étaient formée. Après tout, rien n'est aussi utile et agréable pour les auditeurs que si l'orateur non seulement ne dit rien de grand sur lui-même, mais en détruit même l'idée. De cette façon (les apôtres) se glorifient davantage en méprisant la gloire et en montrant qu'il ne s'agit pas d'une œuvre humaine, mais d'une œuvre divine, et qu'eux aussi, avec d'autres, devraient être surpris et ne pas être l'objet de surprise. Voyez-vous comment (Pierre), étant étranger à l'ambition, rejette la gloire de lui-même ? Les anciens faisaient de même. Par exemple, Daniel a dit : « Ce mystère m’a été révélé, non parce que j’étais plus sage que tous les vivants » (Dan. 2 :30). Et Joseph : « Les interprétations ne viennent-elles pas de Dieu ? (Gen.40 :8) Et David : « Quand il arrivait qu'un lion ou un ours arrivait », au nom du Seigneur, je les déchirais avec mes mains (1 Samuel 17 :34, 35). Alors maintenant les apôtres : « Pourquoi nous regardez-vous comme si, par notre propre force ou par notre piété, nous faisions ce qu'il marche ? Et cela, disent-ils, ne nous appartient pas, car ce n'est pas par notre dignité que nous avons attiré à nous la grâce de Dieu. « Le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, le Dieu de nos pères » (Actes 3 : 13). Regardez combien de fois il se tourne vers ses ancêtres, pour que vous ne pensiez pas qu'il introduit un nouvel enseignement : à la fois ici, il a mentionné le patriarche David, et ici à propos d'Abraham et d'autres patriarches. « Il a glorifié son Fils Jésus » (Actes 3 : 13). Encore une fois (parle) humblement, comme dans la préface. Ensuite, il s'attarde sur leur crime et expose clairement ce qu'ils ont fait, sans le dissimuler comme auparavant. Il le fait pour mieux les attirer, car plus il montrait qu'ils étaient coupables, plus il y parvenait. « Il a glorifié, dit-il, son Fils Jésus, que vous avez trahi et que vous avez renié devant Pilate, quand il pensait le relâcher. » Il y a deux accusations : Pilate voulait vous laisser partir, et alors qu’il le voulait, vous ne vouliez pas le faire. "Mais vous avez renié le Saint et le Juste, et vous avez demandé un meurtrier, et vous avez tué l'auteur de la vie. Celui-là, Dieu est ressuscité des morts, dont nous sommes témoins" (Actes 3 : 14, 15). Il semblait dire ceci : à sa place, vous avez demandé un voleur. J'ai présenté leurs actions sous la forme la plus terrible. Comme ils étaient déjà en son pouvoir, il les frappa durement. «Le patron», dit-il, «de la vie». Cela prépare la foi en la résurrection. "Ce Dieu unique est ressuscité d'entre les morts". De peur que quelqu'un ne dise : où pouvez-vous voir cela ? - pour cela, il ne se réfère plus aux prophètes, mais à lui-même, car il a déjà gagné la foi. D'abord, après avoir dit que (Christ) était ressuscité, il a amené David comme témoin, et maintenant, après avoir dit la même chose, il (fait référence à) le visage de l'apôtre : « dont », dit-il, « nous sommes témoins ». « Et à cause de la foi en son nom, son nom a fortifié celui que vous voyez et connaissez, et la foi qui vient de lui lui a donné cette guérison devant vous tous » (Actes 3 : 16). Essayant de prouver cet événement, il évoque immédiatement le miracle : « devant tout le monde », dit-il, « vous ». Puisqu'il leur a fait de vifs reproches et a montré que le Crucifié était ressuscité, il adoucit encore une fois son discours, leur donnant l'occasion de se repentir, et dit : « Cependant, je sais, frères, que vous, comme vos dirigeants, avez fait cela par ignorance » (Actes 3 : 17). « Par ignorance » : c'est une excuse ; et l’autre : « comme vos dirigeants ». Ce que Joseph a dit à ses frères : « Dieu m'a envoyé avant vous » (Gen. 45 :5), ou mieux, ce qu'il a lui-même dit brièvement pour la première fois : « selon le conseil précis et la prescience de Dieu, vous l'avez pris fidèlement » (Actes 2 :23), - la même chose dit maintenant plus en détail. « Ce que Dieu avait prédit par la bouche de tous ses prophètes, que Christ souffrirait, il l’a accompli » (Actes 3 : 18). Ayant prouvé que cela s'est produit par la volonté de Dieu, cela montre déjà en même temps que ce n'était pas leur affaire. Et avec les mots : « comme il l'a prédit » fait allusion aux paroles avec lesquelles ils ont injurié (le Christ) à la croix, lorsqu'ils ont dit : « Qu'il descende maintenant de la croix, et croyons en lui ; ayez confiance en Dieu ; qu'il le délivre maintenant, s'il lui plaît. Car il a dit : Je suis le Fils de Dieu » (Matthieu 27 : 43, 42). Est-ce que ce sont vraiment des mots vides et fous ? Non, mais il le fallait, et les prophètes en sont témoins. Par conséquent, Il n’est pas descendu (de la croix) à cause de sa faiblesse, mais à cause de sa force. Ainsi (l'apôtre) présente cela comme une justification pour les Juifs, afin qu'eux aussi acceptent (ses paroles). « Alors, dit-il, il l'a fait. » Voyez-vous comment il attribue tout à Dieu ? « Repentez-vous donc », dit-il, « et convertissez-vous » ; ne dit pas : de vos péchés, mais : « afin que vos péchés soient effacés » (Actes 3 :19), ce qui montre la même chose. Puis il parle des bienfaits : « que des temps de rafraîchissement viennent de la présence du Seigneur » (Actes 3 :20). Cela montre qu'ils sont malheureux et déprimés par de nombreuses catastrophes. C'est pourquoi il a dit cela, sachant que ce mot était tout à fait cohérent avec l'état d'une personne souffrant et cherchant une consolation. 2. Et regardez comment il avance petit à petit. Dans le premier discours, il a imperceptiblement souligné la résurrection et la position assise au ciel, mais ici il (parle) clairement de sa venue. « Et qu'il envoie Jésus-Christ, qui vous est destiné » (Actes 3 :20). « Que le ciel devait recevoir », c'est-à-dire nécessairement « jusqu'au temps de la consommation de toutes choses » (Actes 3 : 21). Pourquoi il ne vient pas maintenant - la raison est évidente. « Quoi, dit-il, Dieu a parlé par la bouche de tous ses saints prophètes depuis les siècles » (Actes 3 :21). « Moïse dit à ses pères : L'Éternel, votre Dieu, vous suscitera du milieu de vos frères un prophète comme moi ; obéissez-lui dans tout ce qu'il vous dira » (Actes 3 : 22). Là, il mentionne David, et ici Moïse. « Tout ce que Dieu a dit », dit-il. Il ne dit pas : « ce que le Christ a dit », mais : « ce que Dieu a dit », afin que, par la parole cachée, il vaudrait mieux les attirer peu à peu à la foi. Puis il se tourne vers ce qui est certain et dit : « L’Éternel, votre Dieu, vous suscitera du milieu de vos frères un prophète comme moi ; obéissez-lui dans tout ce qu’il vous dira » (Actes 3 : 22). En outre (indique) une grande punition. "Et il arrivera", dit-il, "que toute âme qui n'écoutera pas ce prophète sera retranchée du peuple. Et tous les prophètes, depuis Samuel et après lui, tous ceux qui ont parlé, ont aussi prédit ces jours" (Actes 3 :23, 24). Ici, d'ailleurs, j'ai parlé de la mort. Se tournant (toujours) vers les prophètes – quand il dit quelque chose de grand – il a présenté (ici) un témoignage qui contient les deux. Alors il dit là : « jusqu’à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied » (Ps. 109 : 1). Et il est surprenant qu'au même endroit (on parle) des deux – de la soumission, de la désobéissance et du châtiment. « Comme », dit-il, « moi ». Alors de quoi as-tu peur ? « Vous êtes les fils des prophètes » (Actes 3 :25). Alors ils vous l’ont dit et tout était pour vous. Et comme, par leur crime, ils se considéraient comme aliénés - après tout, il n'est pas naturel de penser que Celui qu'ils ont crucifié prendrait soin d'eux comme s'ils étaient les siens - alors (l'apôtre) montre que ceci et cela sont conformes à la prophétie. « Vous, dit-il, êtes les fils des prophètes et l'alliance que Dieu a prescrite à vos pères, en disant à Abraham : Et en ta postérité seront bénies toutes les familles de la terre » (Actes 3 : 25). « À vous d'abord », dit-il, « Dieu, ayant suscité son Fils Jésus, l'a envoyé pour vous bénir » (Actes 3 :26). Donc, aux autres aussi ; mais d'abord - à toi, qui l'as crucifié. « Bénis-toi, détournant chacun de tes mauvaises actions » (Actes 3 :26). Mais regardons de plus près ce que nous avons lu ci-dessus. Premièrement (l’apôtre) suggère que ce ne sont pas eux qui ont accompli le miracle, en disant : « Pourquoi vous étonnez-vous ? Et afin de ne pas donner la possibilité de douter de leurs propos et de les rendre plus fiables, le tribunal met en garde ces personnes. « Pourquoi nous regardez-vous, dit-il, comme si nous avions fait cela par notre propre force ou par notre piété » ? Si cela vous dérange et vous déroute, comprenez qui l'a fait et ne soyez pas horrifié. Et regardez comme il leur fait toujours des reproches sans crainte lorsqu'il court vers Dieu et dit que tout vient de Lui. C'est pourquoi il a dit plus haut : « Un homme vous a rendu témoignage » (Actes 2 :22). Et partout il leur rappelle leur crime, pour à la fois manifester le miracle et confirmer la résurrection. Et ici, j'ai ajouté autre chose. Il n’appelle plus (le Christ) un Nazaréen, mais comment ? « Le Dieu de nos pères, dit-il, a glorifié son Fils Jésus. » Remarquez sa modestie : il ne les a pas accusés et n'a pas dit immédiatement : « Et maintenant, croyez », voici, un homme boiteux depuis quarante ans s'est levé au nom de Jésus-Christ. Il n’a pas dit cela parce que cela les aurait rendus encore plus têtus ; mais d'abord il les félicite de s'être émerveillés de ce qui s'est passé. Et encore une fois, il leur donne un nom issu de (le nom de) l'ancêtre. Et il ne dit pas : Jésus a guéri le boiteux, bien qu'en réalité, il l'ait guéri. Et pour qu’ils ne disent pas : comment est-il possible que (Dieu) glorifie un transgresseur ? - à cet effet il leur rappelle le procès devant Pilate, montrant que s'ils voulaient être attentifs, ils (apprendraient que) Il n'est pas un criminel : sinon Pilate n'aurait pas voulu le libérer. Et il n'a pas dit : quand il voulait, mais : « ils ont demandé de vous donner un meurtrier » - c'est-à-dire que vous avez demandé la libération de celui qui a tué les autres, mais vous ne vouliez pas Celui qui donne la vie aux tués. Et pour qu'ils ne disent pas encore : comment glorifie-t-il maintenant celui qui ne l'a pas aidé alors ? - apporte les prophètes témoignant que cela devait arriver. Puis, pour qu’ils ne pensent pas que la définition de Dieu leur sert de justification, il leur fait d’abord des reproches. Et le fait qu’ils aient renoncé (au Christ) face à Pilate, alors qu’il voulait le libérer, n’était pas un hasard. Il vous est impossible d'y renoncer, car vous êtes accusé par celui à qui vous avez demandé à sa place. Ainsi, là aussi, il y eut une grande vision (de Dieu). Ici (l'apôtre) montre leur impudeur et leur impudence, puisque le païen, qui d'ailleurs ne le voyait alors que pour la première fois, le libéra, bien qu'il n'eût rien entendu de grand à son sujet ; mais eux, élevés parmi les miracles, ont fait le contraire. Et qu'il a décidé de le libérer par justice, et non par miséricorde, écoutez ce qu'il dit ailleurs : " Vous avez l'habitude que je vous en relâche un à Pâques ; voulez-vous que je vous relâche le roi des Juifs ? (Jean 18 : 39 ; Matthieu 27 : 15) " Mais vous avez renié le Saint et le Juste. " Il n’a pas dit : ils ont trahi, mais partout ils ont dit : « ils ont renoncé ». Et à juste titre, car c’est ce qu’ils disaient : « Nous n’avons de roi que César » (Jean 19 : 15). Et il n’a pas dit : vous n’avez pas demandé une chose innocente ; non seulement : « renoncé », mais aussi « tué ». Pendant qu'ils étaient aveuglés, il ne leur dit rien de tel ; et quand leurs âmes étaient particulièrement choquées et qu'ils pouvaient déjà ressentir, alors cela les frappe avec une grande force. Tout comme nous ne disons rien aux gens ivres, et quand ils deviennent sobres et se réveillent de l'ivresse, alors nous leur faisons des reproches, Pierre aussi. Lorsqu'ils purent comprendre ses paroles, alors il affina son langage et énuméra plusieurs de leurs crimes, à savoir qu'ils avaient trahi Celui que Dieu avait glorifié, qu'ils avaient renié Celui que Pilate avait libéré devant sa face et qu'ils préféraient un voleur (à Christ). 3. Voyez encore comment il parle en secret de sa puissance, montrant qu'il s'est ressuscité (d'entre les morts). Comme dans un sermon précédent, il a dit : « parce qu’il lui était impossible de le retenir » (Actes 2 :24), ainsi il dit ici : « Ils ont tué l’Auteur de la vie. » Par conséquent, il n’a pas reçu la vie d’une autre personne. De même que le chef du mal doit être celui qui a donné naissance à la méchanceté, et le chef du meurtre doit être celui qui l'a introduit le premier, de même le chef de la vie est celui qui a la vie de lui-même. « Celui-ci, dit-il, Dieu l’a ressuscité. » Cela dit, il ajouta : « et à cause de la foi en son nom, son nom a fortifié celui que vous voyez et connaissez, et la foi qui est venue de lui lui a donné la guérison. » Mais si la foi en Lui a tout fait, parce que (le boiteux) a cru en Lui, alors pourquoi (l'apôtre) n'a-t-il pas dit : au nom, mais : « au nom » ? Parce qu'ils n'ont pas encore osé dire : la foi en Lui. Et pour que l’expression : « et pour l’amour de la foi » ne soit pas humiliante, il a ajouté : « et pour l’amour de la foi en son nom ». Et après avoir dit cela, il dit ensuite : « et la foi qui venait de Lui lui donna la guérison. » Voyez comme il montre qu'il a prononcé ces mots par condescendance à leur égard. En effet, dont le nom a ressuscité les boiteux, comme les morts, il n'avait pas besoin d'un autre pour sa résurrection. Remarquez comment partout ils pointent du doigt leur témoignage. Alors j'ai dit plus haut : « comme vous le savez vous-même » ; et : « parmi vous » (Actes 2 :22) ; et encore : « celui que vous voyez et connaissez… celui-ci est devant vous tous » (Actes 3 : 16). Même s’ils ne savaient pas que (le boiteux) était sain au nom de Christ, ils savaient qu’il était boiteux. Et ceux qui l’ont fait eux-mêmes ont avoué qu’il n’était pas fortifié par leur force, mais par celle du Christ. Et s’il n’en était pas ainsi et s’ils n’étaient pas vraiment sûrs que (le Christ) était ressuscité, ils n’auraient pas voulu mettre la gloire des morts au-dessus de la leur, et surtout lorsque les Juifs les considéraient (comme les auteurs du miracle). Alors l’apôtre calma immédiatement leurs âmes effrayées, les appelant frères et disant : « Hommes et frères ! Là, il ne dit rien de lui-même, mais seulement du Christ : « sachez-le bien, toute la maison d'Israël » (Actes 2 :36) ; ici, il propose également une exhortation. Là, il s'attendait à ce que les Juifs disent quelque chose, mais ici, alors que les apôtres avaient déjà tant fait, il savait qu'ils étaient plus capables d'accepter ses paroles. Sans aucun doute, ce qui a été dit ci-dessus n’est pas le fruit de l’ignorance. Après tout, ils ont demandé un voleur, n'ont pas accepté celui que (Pilate) a décidé de libérer, ils ont même voulu le tuer : quelle sorte d'ignorance y a-t-il ? Mais, malgré tout cela, il leur donne l’occasion de renoncer et de se repentir de ce qu’ils ont fait, il leur présente même une excuse plausible et dit : que vous avez tué un innocent, vous le saviez, mais que vous (avez tué) le Directeur de la vie, peut-être qu’ils ne le savaient pas. Et ainsi, non seulement il les justifie des crimes, mais il justifie aussi les principaux auteurs du mal. Et s’il transformait son discours en accusation, il les rendrait encore plus têtus. Après tout, quand quelqu'un est accusé d'avoir fait quelque chose de terrible, il devient plus têtu et essaie de se justifier. Et il ne dit plus : tu as crucifié, tué, mais : « tu l'as fait », ce qui les amène au pardon. S’ils l’ont fait par ignorance, alors bien plus encore ; si cela lui est pardonné, alors bien plus tôt grâce à cela. Mais il est surprenant que lui, ayant dit ci-dessus et ici - là : « selon certains conseils et presciences », et ici : « Jésus-Christ qui vous est destiné » - n'apporte de preuve nulle part, car chacun de ces derniers, accompagné de fortes accusations, annonce également le châtiment des criminels. « Lui, dit-on, a été mis dans un tombeau avec les méchants, mais il a été enterré avec un homme riche » (Ésaïe 53 : 9). Et encore : « de même que, dit-il, il a prédit par la bouche de tous ses prophètes que Christ souffrirait, ainsi il l'a accompli » (Actes 3 : 18). Cela montre l’importance de la définition, puisque tout le monde l’a dit, et pas un seul. Cela signifie que même si cela a été fait par ignorance, cela n’a pas été fait contre la volonté de Dieu. Voyez quelle est la sagesse de Dieu lorsqu’il oriente les atrocités des autres vers ce qui devrait être ! "Complété". Pour qu'ils ne pensent pas qu'il restait quelque chose, il ajouta ceci (mot), montrant que tout ce que (Christ) devait endurer avait été accompli. Mais ne pensez pas que ce que les prophètes en ont dit suffit à votre justification, et que vous l'avez fait par ignorance. Cependant, il ne dit pas cela, mais avec plus de douceur : « Repentez-vous donc » (Actes 3 : 19). Pour quoi? - "afin que vos péchés soient effacés." Je ne parle pas de ce que vous avez osé faire à la croix – c’était peut-être par ignorance ; mais que vos autres péchés soient purifiés. Puis il ajoute : « Que viennent des temps de rafraîchissement » (Actes 3 :20). Ici, il parle secrètement de la résurrection, car ce sont véritablement des moments de rafraîchissement, que Paul souhaitait également lorsqu'il disait : « Car nous, étant dans cette tente, gémissons sous nos fardeaux » (2 Cor. 5 : 4). Puis, montrant que le Christ est l’auteur des temps de rafraîchissement, il dit : « et qu’il envoie Jésus-Christ, qui vous est destiné ». Il n'a pas dit : votre péché sera effacé, mais : « péchés », faisant allusion à cela (le péché). "Et laissez-le envoyer." Cela dit, il ne dit pas d'où (il enverra), mais ajoute seulement : « Que le ciel allait recevoir » (Actes 3 :21). Il suffit de « accepter » pour l’instant. Pourquoi n’a-t-il pas dit : qui le ciel a-t-il accepté ? C'est parce qu'en parlant, il disait comme s'il s'agissait des temps anciens : ceci, dit-il, était déterminé, c'était ainsi que cela devait être. Il ne parle pas encore de son existence éternelle, mais s'attarde sur l'économie de notre salut et dit : « Moïse dit aux pères : L'Éternel, votre Dieu, vous suscitera du milieu de vos frères un prophète » (Actes 3, 22). Ainsi, il dit d’abord : « jusqu’au temps de l’accomplissement de toutes choses dont Dieu a parlé par la bouche de tous ses saints prophètes depuis le commencement du monde » (Actes 3 : 21), puis, enfin, il présente le Christ lui-même. Après tout, s’Il a prédit beaucoup de choses et qu’il faut l’écouter, alors celui qui dit que les prophètes ont dit cela ne péchera pas. 4. D’un autre côté, (l’apôtre) veut montrer que les prophètes ont aussi prédit la même chose. Et si quelqu'un regarde attentivement, il constatera que l'Ancien Testament en parle également, même si ce n'est pas clair, il n'y a donc rien de particulièrement nouveau là-dedans. "Destiné". Cela les effraie, car il reste encore beaucoup à faire. Comment a-t-il dit : « accompli » ce que (le Christ) a dû endurer ? Il a dit : « accompli », et non : accompli, montrant que (Dieu) a accompli ce que (Christ) devait endurer, mais n'avait pas encore accompli ce qui devait arriver plus tard. « L'Éternel, votre Dieu, vous suscitera parmi vos frères un prophète comme moi. » Il dit ce qui les a particulièrement attirés. Voyez-vous comment il sème ensemble à la fois bas et haut ? En effet, bas et haut – si celui qui doit monter au ciel est comme Moïse ; cependant, à cette époque, c’était une bonne chose. Après tout, ces paroles ne viennent plus à Moïse : « et il arrivera que toute âme » qui n’écoutera pas sera « retranchée ». Oui, il a dit beaucoup de choses et d'autres choses, d'où il ressort clairement que (Christ) n'est pas comme Moïse. Il touchait ainsi à un grand témoignage. « Dieu », dit-il, « le suscitera » « du milieu de vos frères ». Et Moïse lui-même menaçait ceux qui ne l’écoutaient pas. Tout cela avait le pouvoir de les attirer. « Et tous, dit-il, sont des prophètes issus de Samuel » (Actes 3 :24). Il ne voulait pas présenter chaque (prophète) séparément, afin de ne pas rendre le discours trop long ; mais, après avoir mentionné le témoignage le plus important de Moïse, il a omis le témoignage des autres. « Vous êtes fils, dit-il, des prophètes et de l'alliance que Dieu a ordonnée » (Actes 3 :25). Vous, dit-il, êtes des fils, c'est-à-dire des héritiers de l'alliance. Pour qu'ils ne pensent pas qu'ils reçoivent cela par la grâce de Pierre, cela montre que depuis les temps anciens cela aurait dû leur appartenir, afin qu'ils croient mieux que cela plaît à Dieu. « C'est à vous d'abord, dit-il, que Dieu, ayant ressuscité son Fils Jésus... l'a envoyé » (Actes 3 :26). Il n’a pas seulement dit : Il vous a envoyé son Fils, mais précisément : après la résurrection, après qu’il ait été crucifié. Pour qu’ils ne pensent pas que le Fils l’a accordé, mais que le Père ne l’a pas fait, il a ajouté à cet effet : « vous bénisse ». S'Il est votre frère et qu'Il vous bénit, alors c'est une promesse, c'est-à-dire que non seulement vous avez une part dans ces (biens), mais Il veut que vous deveniez leurs coupables pour les autres. Alors, ne vous considérez pas rejeté et exclu. « Détournez tout le monde, dit-il, de vos mauvaises actions. » C'est à ce moment-là qu'Il vous bénit, pas seulement. Quelle bénédiction y a-t-il ? - Super. La conversion des péchés ne suffit pas à les résoudre. Si cela ne suffisait pas à résoudre (les péchés), alors comment cela pourrait-il donner une bénédiction ? Après tout, celui qui a agi injustement reçoit le pardon de ses péchés, mais n’est pas encore béni. Et l'expression : « comme moi », si vous ne l'acceptez pas dans le sens de la loi, n'aura aucun autre sens. Togo, dit-il, « écoutez ». Et pas seulement, mais comment ? "Et il arrivera que toute âme qui n'écoutera pas ce Prophète sera retranchée du peuple." Lorsqu’il montre qu’ils ont péché, lorsqu’il leur accorde le pardon et leur promet de bonnes choses, alors il montre que Moïse dit la même chose. Mais quel genre de séquence faut-il dire : « jusqu'au temps de l'achèvement de toutes choses », et ensuite amener Moïse, qui commande d'écouter tout ce que dit le Christ - et pas seulement simplement, mais avec une terrible menace ? (La séquence) est stricte. L’apôtre montre que c’est pourquoi ils doivent obéir à Christ. Que signifie : « fils des prophètes et de l’alliance » ? Cela signifie les héritiers, les successeurs. Alors, si vous êtes des fils, pourquoi traitez-vous les vôtres comme s’ils appartenaient à quelqu’un d’autre ? Bien sûr, vous avez fait quelque chose de répréhensible ; mais malgré cela, vous pouvez recevoir le pardon. Cela dit, il dit alors à juste titre : « Il vous l’a envoyé d’abord pour vous bénir. » Il n'a pas dit : celui qui sauve, mais - ce qui est plus important - « bénir », montrant que le Crucifié bénit ceux qui ont crucifié. Imitons-le aussi ! Rejetons de nous-mêmes le tempérament meurtrier et hostile de l'âme. Il ne suffit pas de ne pas se venger (c'était aussi le cas dans l'Ancien Testament) ; mais nous ferons tout pour ceux qui nous ont offensés, comme pour des amis sincères, comme pour nous-mêmes. Nous sommes des imitateurs, nous sommes des disciples de Celui qui, après la crucifixion, utilise toutes les mesures pour (sauver) ceux qui ont été crucifiés et envoie (vers eux) les apôtres. De plus, nous souffrons souvent et à juste titre, mais Lui (a été soumis à la souffrance) non seulement injustement, mais aussi méchamment : les Juifs ont crucifié le bienfaiteur, Celui qui ne les a offensés en aucune façon. Pour quoi? - Dites-moi. Est-ce à cause de la célébrité ? Mais Il les a présentés comme dignes de respect. Comment? « Les scribes et les pharisiens étaient assis sur le siège de Moïse ; donc tout ce qu’ils vous disent d’observer, observez et faites ; mais ne faites pas ce qu’ils font, car ils disent et ne font pas » (Matthieu 23 : 2, 3). Et encore ailleurs : « va te montrer au prêtre » (Matthieu 8 : 4). Alors qu’Il ​​aurait pu les détruire, Il les sauve. Imitons-le et que personne ne soit l’ennemi de personne, personne n’est l’ennemi, sauf le diable. 5. Cela aide aussi beaucoup si nous ne jurons pas et ne nous mettons pas en colère. Si nous ne sommes pas en colère, nous n’aurons pas d’ennemi. Otez le serment d’un homme, et vous enlèverez les ailes de la colère, et vous éteindrez toute rage. Un serment est comme un vent de colère. Déployez les voiles : une voile ne sert à rien quand il n'y a pas de vent. Ainsi, si nous ne crions pas et ne jurons pas, nous enlèverons tout le pouvoir à la colère. Si vous ne le croyez pas, alors expérimentez et vous découvrirez alors que c'est vraiment le cas. Faites une loi pour qu'une personne en colère ne jure jamais, et vous n'aurez pas besoin de lui parler de douceur. Dans ce cas, tout réussira : vous ne romprez pas vos vœux, et vous ne jurez pas du tout. Ne savez-vous pas dans quel genre d’incongruités cela vous fait tomber ? Vous vous imposez des liens et (vous-même) essayez par tous les moyens d'en libérer votre âme, comme s'il s'agissait d'une sorte de mal inévitable. Mais puisque vous ne pouvez pas (faire cela), alors vous passez nécessairement votre vie dans le chagrin et les conflits et vous vous livrez à la colère. Pendant ce temps, tout cela se produit inutilement et en vain. Alors menacez, commandez, faites tout - sans prêter serment. Ensuite, vous pouvez, si vous le souhaitez, annuler à la fois ce qui a été dit et ce qui a été fait. Aujourd'hui, je dois vous parler plus doucement. Depuis que vous avez obéi (à mes paroles), vous êtes devenu bien meilleur. Alors, disons, si vous le souhaitez, pourquoi le serment est apparu et pourquoi il a été autorisé. Après avoir raconté son origine originelle, quand elle est apparue, comment et de qui, avec cette histoire, nous vous remercierons pour votre obéissance. Celui qui agit comme il se doit doit aussi être sage ; et celui qui ne l'est pas n'est pas digne d'écouter (notre) parole. Abraham et ceux qui étaient avec lui ont conclu de nombreux accords, ont fait des sacrifices, ont fait des offrandes, mais il n'y avait pas encore de serment. D'où vient le serment ? Quand les iniquités se multiplièrent, quand tout tomba dans un désordre extrême, quand (les gens) penchèrent vers l'idolâtrie, c'est alors, alors qu'ils s'étaient déjà montrés indignes de la foi, qu'ils commencèrent à prendre Dieu à témoin, en les présentant comme un garant fidèle de ce qu'ils disaient. Après tout, c’est en cela qu’est un serment – ​​une garantie – car ils ne font plus confiance à l’honnêteté. Par conséquent, cela sert avant tout d'accusation à celui qui jure s'il ne le croit pas sans garant et, de plus, sans grand garant, car par grande méfiance il arrive qu'ils exigent non pas une personne, mais Dieu comme témoin. Deuxièmement, celui qui prête serment est tout aussi coupable si, discutant des conditions, il prend Dieu comme garantie et dit qu'il ne croira pas s'il ne l'a pas (garantie). Quelle insensibilité extrême ! Quel reproche ! Vous êtes un ver, de la terre, des cendres et de la fumée, attirant votre Seigneur pour le garantir et le forçant à être (garant). Dis-moi : si, pendant que tes serviteurs se disputaient entre eux et ne se faisaient pas confiance, l'un des esclaves disait qu'il ne croirait pas tant qu'il n'aurait pas un maître commun pour garant, n'aurait-il pas reçu mille coups et n'aurait-il pas appris que le maître doit être utilisé à autre chose, et non à cela ? Que dis-je de l’esclave (et du maître) ? Même s’il avait choisi (une autre) personne respectable, n’aurait-il pas considéré un tel choix comme une honte pour lui-même ? Mais tu dis, je ne veux pas. Merveilleux! Dans ce cas, ne forcez pas Dieu, quand il arrive entre des personnes que si quelqu'un dit : je présenterai tel ou tel comme garant, vous ne prenez pas sur vous (cette garantie). Eh bien, dites-vous, devrais-je vraiment perdre ce que j'ai donné ? Je ne dis pas cela ; mais (j'affirme) que vous insultez Dieu. Par conséquent, celui qui force (un serment) sera puni encore plus inévitablement que celui qui jure, tout comme celui qui jure quand personne ne l'exige. Et, ce qui est particulièrement douloureux, tout le monde jure à cause d'un ovol, à cause d'un petit bénéfice, à cause d'une injustice. Ceci (je parle de ces cas) où il n'y aura pas de parjure ; s'il s'ensuit une violation du serment, alors tout sera dans un désordre extrême, et celui qui a prêté ainsi que celui qui a prêté (le serment) seront responsables de tout. Mais parfois quelque chose d’inconnu se produit, dites-vous ? Et vous poursuivez cela et ne faites rien de frivole ; Si vous faites quelque chose de frivole, exercez des représailles contre vous-même pour le mal. Il vaut mieux subir un préjudice de cette manière que de toute autre manière. Dites-moi, quand vous exigez un serment d'une personne, qu'attendez-vous ? Est-ce parce qu'il va rompre son serment ? Mais c’est une folie extrême, car le châtiment tombera sur votre tête. Il vaut mieux que vous perdiez de l'argent plutôt que qu'il meure. Pourquoi faites-vous cela pour vous faire du mal et offenser Dieu ? Ceci est caractéristique d’une âme brutale et d’une personne méchante. Mais je (dis) espère qu'il ne rompra pas son serment ? Dans ce cas, croyez-le même sans prêter serment. Mais beaucoup, dites-vous, ont décidé de tromper sans serment, mais après un serment - non. Tu es trompé, mec ! Ceux qui ont l'habitude de voler et d'offenser leurs voisins décident souvent de piétiner leur serment. Celui qui respecte un serment aura d’autant plus peur d’offenser. Mais le fera-t-il à contrecœur ? Dans ce cas, il mérite le pardon. Mais que dire de ces serments, en laissant les serments (qui sont) sur le marché ? Là, vous ne pouvez rien dire de tel, car à cause des dix ovols, il y a des serments et des parjures. Puisque l’éclair ne tombe pas du ciel, puisque tout n’est pas renversé, alors vous vous tenez debout et gardez Dieu avec vous. Pour quoi? Pour obtenir de la verdure du jardin pour (prendre) des chaussures. Pour quelques pièces d'argent, vous l'appelez comme témoin. Mais si nous ne sommes pas punis, nous ne penserons pas que nous ne péchons pas. Cela vient de l’amour de Dieu pour l’humanité et non de notre vertu. Jure par ton fils, jure par toi-même ; dis : que le bourreau vienne à mes côtés. Mais tu as peur (de ça). Alors Dieu est-il plus malhonnête que vos côtés ? Est-Il vraiment plus insignifiant que votre tête ? Dites : laissez-moi devenir aveugle ! Mais le Christ nous épargne tellement qu'il nous interdit de jurer même par notre propre tête ; et nous n'épargnons pas la gloire de Dieu au point de l'attirer partout. Ne savez-vous pas ce qu’est Dieu et avec quelles lèvres vous devez l’invoquer ? Quand nous parlons d’une personne vertueuse, nous disons : lavez-vous la bouche et souvenez-vous de lui ; et pendant ce temps, le nom du vénérable, qui est au-dessus de tout nom - un nom qui est merveilleux sur toute la terre entière et qui fait trembler les démons - nous le prononçons partout avec imprudence. 6. Oh, l'habitude ! D'elle est venu ce (ce nom) qui est négligé. Après tout, si vous forciez quelqu’un à jurer devant la maison sainte, vous considéreriez sans aucun doute cela comme un serment terrible. Pourquoi cela semble-t-il si terrible, sinon parce que nous utilisons ce (serment) sans discernement, mais pas celui-là ? Sinon, ne devrait-on pas frémir en prononçant le nom de Dieu ? Chez les Juifs, ce nom était si sacré qu'il était écrit sur des tablettes, et personne n'était autorisé à porter ces lettres sauf le grand prêtre ; et maintenant nous prononçons ce nom partout comme d'habitude. S'il n'est pas permis à chacun d'invoquer Dieu simplement, dites-moi alors, quelle audace, quelle folie de L'invoquer en témoignage ? Après tout, même s’il fallait tout abandonner, ne faudrait-il pas l’accepter volontairement ? Alors je dis et j'exige de toute urgence : abandonnez ces serments qui se produisent sur la place et amenez-moi tous ceux qui n'obéissent pas. Ici, en votre présence, j'ordonne à ceux qui sont affectés au service des maisons de prière, je leur inculque et déclare que personne n'est autorisé à jurer de manière imprudente, ou mieux encore, quoi qu'il arrive. Alors, amenez-moi (le juré), quel qu'il soit, car cela aussi doit nous parvenir comme si vous étiez de petits enfants. Mais à Dieu ne plaise que cela arrive ! C'est dommage si vous avez encore besoin d'apprendre quelque chose. Oserez-vous, sans être initié aux secrets, toucher au repas sacré ? Mais ce qui est encore pire, c'est que vous, initiés aux mystères, osez toucher au repas sacré, auquel tous les prêtres n'ont pas le droit de toucher, et vous jurez ainsi ! Quand vous quittez la maison, vous ne touchez même pas la tête de l’enfant, mais vous touchez le repas et vous ne tremblez pas et n’avez pas peur ? Amenez-moi de telles (personnes) ! Je ferai un procès et je les libérerai tous les deux avec joie. Faites ce que vous voulez : je crois que la loi ne consiste pas à jurer. Quel espoir de salut y a-t-il quand on humilie tout à ce point ? Est-ce vraiment pour ce record, pour cette obligation, que vous leur sacrifiez votre âme ? Gagnez-vous autant que vous en perdez ? Allez-vous rompre le serment (celui à qui vous l'avez obligé) ? Vous l'avez ruiné, ainsi que vous-même. Vous ne l'avez pas violé ? Et dans ce cas, vous l’avez détruit en le forçant à enfreindre le commandement. Retirons cette maladie de nos âmes. Tout d’abord, nous le chasserons du marché, des magasins et de tous les autres établissements commerciaux. Nous en tirerons plus de profit. Ne pensez pas qu’en violant les lois divines, les affaires quotidiennes se passent mieux. Mais tu dis qu'ils ne me croient pas ? En effet, j’ai parfois entendu certaines personnes dire que si je ne prononce pas des milliers de serments, ils ne me croiront pas. Vous en êtes vous-même la raison, parce que vous jurez de manière frivole. Et si ce n'était pas le cas et si tout le monde savait que vous ne jurez pas, alors croyez mes paroles, vous feriez seulement un signe, et on vous croirait plus que ceux qui font des milliers de serments. Maintenant, dis-moi, qui crois-tu le plus : moi, même si je ne jure pas, ou ceux qui jure ? Mais vous, dites-vous, êtes un patron et un évêque ? Et si je prouve que ce n’est pas la seule raison (croyez-moi) ? Répondez-moi en toute sincérité, je vous le demande : si je jurais souvent et toujours, ma position d'autorité m'aiderait-elle ? Pas du tout. Voyez-vous que ce n'est pas pour cela (croyez-moi) ? Et quel bénéfice, dites-moi, en retirez-vous finalement ? Paul souffrait de la faim ; Décidez-vous et il vaut mieux endurer la faim que d’enfreindre l’un des commandements de Dieu. Pourquoi es-tu si infidèle ? Est-il possible que même si vous décidez de tout faire et de tout endurer pour ne pas jurer, Dieu ne vous récompensera pas ? Après tout, chaque jour, Il nourrit ceux qui rompent leurs serments et (les gens) qui jurent souvent : vous livrera-t-il vraiment à la faim parce que vous l'avez écouté ? Que tout le monde sache qu'aucun de ceux qui se rassemblent dans cette église ne jure ! Soyons connus pour cela, et pas seulement pour la foi ! Que ce soit notre différence avec les païens et avec tous (les gens) ! Recevons le sceau du ciel, afin que nous puissions apparaître partout comme s'il s'agissait d'un troupeau royal ! Qu'ils nous reconnaissent immédiatement comme barbares à notre parole et à notre langage, et distinguons-nous des barbares par cela, comme ceux qui savent le grec ! Dites-moi : comment reconnaît-on les soi-disant perroquets ? N'est-ce pas parce qu'ils parlent humainement ? Alors soyons aussi reconnus par le fait que nous parlons comme des apôtres, nous parlons comme des anges. Si quelqu'un dit : jure, alors qu'il entende que le Christ a ordonné de ne pas jurer, et je ne jure pas. Cela suffit pour introduire toutes les vertus. C'est une sorte de porte vers la piété, un chemin menant à une sagesse respectueuse, c'est une sorte d'école. Observons cela afin d'être dignes des bénédictions présentes et futures, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père, avec le Saint-Esprit, soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Ces conversations furent prononcées par le saint à Constantinople en 400 ou 401. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins – Rédaction de « ABC of Faith » Vous pourriez être intéressé par :