Беседа 9

Πράξεις 3:12. Βλέποντας αυτό ο Πέτρος είπε στον λαό: Άνδρες Ισραήλ! Γιατί εκπλήσσεσαι με αυτό ή γιατί μας κοιτάζεις σαν να κάναμε με τη δική μας δύναμη ή ευσέβεια αυτό που βαδίζει; Η ταπεινοφροσύνη του ομιλητή ωφελεί πολύ τον ακροατή. - Οι ιδιότητες του λόγου του Πέτρου. – Ο Θεός κατευθύνει ακόμη και τις κακές πράξεις στο καλό. - Κατά της χρήσης όρκου. 1. Υπάρχει περισσότερο θάρρος σε αυτή την ομιλία (από την προηγούμενη). Αυτό δεν συμβαίνει επειδή (ο απόστολος) φοβόταν πριν, αλλά επειδή εκείνοι οι άνθρωποι - οι κοροϊδευτές και οι επιπλήξεις - δεν θα είχαν αντέξει (τέτοιο θάρρος). Γι' αυτό, ξεκινώντας εκείνη την ομιλία, τους κεντρίζει αμέσως την προσοχή με έναν πρόλογο, λέγοντας: «Ας σας το γνωρίσετε αυτό και προσέξτε τα λόγια μου» (Πράξεις 2:14). Εδώ όμως δεν χρειάζεται τέτοια προετοιμασία. Αυτοί οι άνθρωποι δεν ήταν απρόσεκτοι. το θαύμα τους έκανε όλους προσεκτικούς, γι' αυτό και κυριεύτηκαν από φόβο και φρίκη. Γι' αυτό ο απόστολος δεν χρειάστηκε να αρχίσει (εδώ) με το ίδιο πράγμα, αλλά (άρχισε) με κάτι άλλο, και έτσι τους κέρδισε περισσότερο από οτιδήποτε άλλο, απορρίπτοντας από τον εαυτό του τη γνώμη που είχαν σχηματίσει για τον εαυτό τους. Άλλωστε, τίποτα δεν είναι τόσο χρήσιμο και ευχάριστο για τους ακροατές σαν ο ομιλητής όχι μόνο να μην λέει τίποτα σπουδαίο για τον εαυτό του, αλλά και να καταστρέφει τη σκέψη του. Έτσι (οι απόστολοι) δόξασαν περισσότερο τους εαυτούς τους περιφρονώντας τη δόξα και δείχνοντας ότι αυτό δεν ήταν ανθρώπινο έργο, αλλά θεϊκό, και ότι και αυτοί μαζί με τους άλλους πρέπει να εκπλήσσονται και να μην γίνονται αντικείμενο έκπληξης. Βλέπετε πώς (ο Πέτρος), όντας ξένος στη φιλοδοξία, απορρίπτει τη δόξα από τον εαυτό του; Το ίδιο έκαναν και οι αρχαίοι. Για παράδειγμα, ο Δανιήλ είπε: «Αυτό το μυστήριο μου αποκαλύφθηκε, όχι επειδή ήμουν σοφότερος από όλους τους ζωντανούς» (Δαν. 2:30). Και ο Ιωσήφ: «Δεν είναι ερμηνείες από τον Θεό;» (Γέν.40:8) Και ο Δαβίδ: «Όταν ήλθε ένα λιοντάρι ή μια αρκούδα», στο όνομα του Κυρίου τους ξέσκισα με τα χέρια μου (Α' Σαμουήλ 17:34, 35). Τώρα λοιπόν οι απόστολοι: «Γιατί μας κοιτάτε σαν να κάναμε με τη δική μας δύναμη ή ευσέβεια αυτό που περπατάει;» Και αυτό, λένε, δεν μας ανήκει, γιατί δεν ήταν από την αξιοπρέπειά μας που ελκύσαμε τη χάρη του Θεού στον εαυτό μας. «Ο Θεός του Αβραάμ και του Ισαάκ και του Ιακώβ, ο Θεός των πατέρων μας» (Πράξεις 3:13). Κοιτάξτε πόσο συχνά στρέφεται στους προγόνους του, για να μη νομίζετε ότι εισάγει κάποια νέα διδασκαλία: και εκεί ανέφερε τον Πατριάρχη Δαβίδ, και εδώ για τον Αβραάμ και άλλους πατριάρχες. «Δόξασε τον Υιό του Ιησού» (Πράξεις 3:13). Και πάλι (μιλά) ταπεινά, όπως στον πρόλογο. Έπειτα μένει στο έγκλημά τους και ξεκαθαρίζει τι έκαναν, και δεν το συγκαλύπτει, όπως πριν. Αυτό το κάνει για να τους ελκύει καλύτερα, γιατί όσο έδειχνε ότι ήταν ένοχοι, τόσο περισσότερο το πέτυχε. «Δόξασε», λέει, «τον Υιό Του Ιησού, τον οποίον πρόδωσες και τον οποίον αρνηθήκατε μπροστά στο πρόσωπο του Πιλάτου, όταν σκέφτηκε να Τον ελευθερώσει». Υπάρχουν δύο κατηγορίες: ότι ο Πιλάτος ήθελε να σε αφήσει να φύγεις και ότι όταν το ήθελε, εσύ δεν το ήθελες. «Εσείς όμως αρνηθήκατε τον Άγιο και Δίκαιο, και ζητήσατε να σας δώσω έναν φονιά, και σκοτώσατε τον Δημιουργό της ζωής· αυτόν τον Θεό ανέστησε από τους νεκρούς, του οποίου είμαστε μάρτυρες» (Πράξεις 3:14, 15). Φαινόταν να λέει το εξής: αντί για Αυτόν, ζητήσατε ληστή. Παρουσίασα τις πράξεις τους με την πιο τρομερή μορφή. Αφού ήταν ήδη στην εξουσία του, τους χτύπησε δυνατά. «Το αφεντικό», λέει, «της ζωής». Αυτό προετοιμάζει την πίστη στην ανάσταση. «Αυτός ο Ένας Θεός Ανέστη από τους Νεκρούς». Για να μην πει κανείς: πού μπορείτε να το δείτε αυτό; - για αυτό, τώρα δεν αναφέρεται στους προφήτες, αλλά στον εαυτό του, επειδή έχει ήδη κερδίσει την πίστη. Πρώτα, αφού είπε ότι (ο Χριστός) αναστήθηκε, έφερε τον Δαβίδ ως μάρτυρα και τώρα, αφού είπε το ίδιο, (αναφέρθηκε) στο πρόσωπο του αποστόλου: «για το οποίο», λέει, «είμαστε μάρτυρες». «Και λόγω της πίστης στο όνομά Του, το όνομά Του ενίσχυσε αυτόν που βλέπετε και γνωρίζετε, και η πίστη που προέρχεται από Αυτόν του έδωσε αυτή τη θεραπεία ενώπιον όλων σας» (Πράξεις 3:16). Προσπαθώντας να αποδείξει αυτό το γεγονός, αναφέρει αμέσως το θαύμα: «μπροστά σε όλους», λέει, «εσείς». Εφόσον τους κατηγόρησε έντονα και έδειξε ότι ο Εσταυρωμένος είχε αναστηθεί, μαλακώνει πάλι τον λόγο του, δίνοντάς τους την ευκαιρία να μετανοήσουν και λέει: «Γνωρίζω όμως, αδελφοί, ότι εσείς, όπως οι αρχηγοί σας, το κάνατε αυτό από άγνοια» (Πράξεις 3:17). «Από άγνοια»: αυτή είναι μια δικαιολογία. και το άλλο: «όπως οι ηγέτες σου». Τι είπε ο Ιωσήφ στα αδέρφια του: «Με έστειλε ο Θεός πριν από εσάς» (Γεν. 45:5), ή καλύτερα, τι είπε αρχικά ο ίδιος: «σύμφωνα με την οριστική συμβουλή και την πρόγνωση του Θεού, τον πήρατε πιστά» (Πράξ. 2:23), - το ίδιο λέει τώρα πιο αναλυτικά. «Αυτό που προείπε ο Θεός με το στόμα όλων των προφητών Του ότι ο Χριστός έπρεπε να υποφέρει, έτσι το εκπλήρωσε» (Πράξεις 3:18). Έχοντας αποδείξει ότι αυτό συνέβη με το θέλημα του Θεού, ταυτόχρονα δείχνει ήδη ότι αυτό δεν ήταν δική τους υπόθεση. Και με τα λόγια: «όπως προείπε» παραπέμπει σε εκείνα τα λόγια με τα οποία λοιδορούσαν (τον Χριστό) στον σταυρό, όταν είπαν: «Ας κατέβει τώρα από τον σταυρό, και ας πιστέψουμε σ' αυτόν· εμπιστευόμαστε στον Θεό· ας τον ελευθερώσει τώρα, αν τον ευχαριστεί· γιατί είπε: Εγώ είμαι ο Υιός του Θεού» (Ματθαίος 27:43). Είναι πραγματικά κενές, τρελές λέξεις; Όχι, αλλά έπρεπε να είναι, και οι προφήτες είναι μάρτυρες αυτού. Κατά συνέπεια, δεν κατέβηκε (από τον σταυρό) λόγω της αδυναμίας Του, αλλά λόγω της δύναμής Του. Έτσι (ο απόστολος) το παρουσιάζει αυτό ως δικαίωση για τους Εβραίους, για να δεχτούν κι αυτοί (τα λόγια του). «Λοιπόν», λέει, «το έκανε». Βλέπεις πώς τα αποδίδει όλα στον Θεό; «Μετανοήστε, λοιπόν», λέει, «και μεταστραφείτε». δεν λέει: από τις αμαρτίες σας, αλλά: «για να εξαλειφθούν οι αμαρτίες σας» (Πράξεις 3:19), που δείχνει το ίδιο πράγμα. Στη συνέχεια μιλά για τα οφέλη: «Ας προέλθουν καιροί αναζωογόνησης από την παρουσία του Κυρίου» (Πράξεις 3:20). Αυτό δείχνει ότι είναι δυστυχισμένοι και καταθλιπτικοί από πολλές καταστροφές. Γι' αυτό το είπε, γνωρίζοντας ότι αυτή η λέξη ήταν απολύτως συνεπής με την κατάσταση ενός ατόμου που υποφέρει και ζητούσε παρηγοριά. 2. Και προσέξτε πώς προχωράει σιγά σιγά. Στην πρώτη ομιλία έδειξε ανεπαίσθητα την ανάσταση και την καθιστή στον ουρανό, αλλά εδώ καθαρά (μιλά) για τον ερχομό Του. «Και είθε να στείλει τον Ιησού Χριστό, που έχει οριστεί για εσάς» (Πράξεις 3:20). «Τον οποίο έπρεπε να λάβει ο ουρανός», δηλαδή αναγκαστικά, «μέχρι τον καιρό της ολοκλήρωσης των πάντων» (Πράξεις 3:21). Γιατί δεν έρχεται τώρα - ο λόγος είναι προφανής. «Τι», λέει, «είπε ο Θεός με το στόμα όλων των αγίων προφητών Του από τους αιώνες» (Πράξεις 3:21). «Ο Μωυσής είπε στους πατέρες: Ο Κύριος ο Θεός σας θα αναστήσει για εσάς έναν προφήτη σαν εμένα από τους αδελφούς σας· να τον υπακούετε σε όλα όσα σας λέει» (Πράξεις 3:22). Εκεί ανέφερε τον Δαβίδ και εδώ για τον Μωυσή. «Όλα όσα είπε ο Θεός», λέει. Δεν λέει: «ό,τι είπε ο Χριστός», αλλά: «ό,τι είπε ο Θεός», ώστε μέσω του κρυφού λόγου να είναι καλύτερα να τους ελκύσουμε σιγά σιγά στην πίστη. Έπειτα στρέφεται στο βέβαιο και λέει: «Ο Κύριος ο Θεός σου θα αναδείξει για σένα έναν Προφήτη σαν κι εμένα, από τους αδελφούς σου· να τον υπακούεις σε ό,τι σου λέει» (Πράξεις 3:22). Περαιτέρω (υποδεικνύει) μεγάλη τιμωρία. «Και θα γίνει», λέει, «κάθε ψυχή που δεν ακούει αυτόν τον Προφήτη θα αποκοπεί από τον λαό. Και όλοι οι προφήτες, από τον Σαμουήλ και μετά από αυτόν, όσοι μίλησαν, προείπε επίσης αυτές τις ημέρες» (Πράξεις 3:23, 24). Εδώ, παρεμπιπτόντως, μίλησα για θάνατο. Στρέφοντας (πάντα) στους προφήτες -όταν λέει κάτι σπουδαίο- παρουσίασε (εδώ) μια μαρτυρία που περιέχει και τα δύο. Εκεί λοιπόν είπε: «μέχρι να κάνω τους εχθρούς σου υποπόδιο των ποδιών σου» (Ψαλμ. 109:1). Και είναι εκπληκτικό ότι σε ένα μέρος (λέγεται) και για τα δύο – για την υποταγή, και για την ανυπακοή, και για την τιμωρία. «Όπως», λέει, «εγώ». Τι φοβάσαι λοιπόν; «Εσείς είστε οι γιοι των προφητών» (Πράξεις 3:25). Επομένως, σου είπαν και όλα ήταν για σένα. Και αφού με το έγκλημά τους θεώρησαν τους εαυτούς τους αποξενωμένους -άλλωστε δεν είναι φυσικό να νομίζουμε ότι Αυτός που σταύρωσαν θα τους φρόντιζε σαν να ήταν δικοί του- τότε (ο απόστολος) δείχνει ότι και αυτό και αυτό είναι σύμφωνα με την προφητεία. «Εσείς», λέει, «είσαστε οι γιοι των προφητών και η διαθήκη που πρόσταξε ο Θεός στους πατέρες σας, λέγοντας στον Αβραάμ: Και στο σπέρμα σου θα ευλογηθούν όλες οι οικογένειες της γης» (Πράξεις 3:25). «Πρώτα σε εσάς», λέει, «ο Θεός, αφού ανέστησε τον Υιό Του Ιησού, Τον έστειλε να σας ευλογήσει» (Πράξεις 3:26). Έτσι, σε άλλους επίσης? αλλά πρώτα - σε σένα, που Τον σταύρωσες. «Ευλογείτε, αποτρέποντας όλους από τις κακές σας πράξεις» (Πράξεις 3:26). Ας ρίξουμε όμως μια πιο προσεκτική ματιά σε όσα διαβάσαμε παραπάνω. Πρώτος (ο απόστολος) προτείνει ότι δεν ήταν αυτοί που έκαναν το θαύμα, λέγοντας: «Γιατί θαυμάζεις;» Και για να μην δοθεί η ευκαιρία να αμφισβητηθούν τα λόγια τους και να γίνουν πιο αξιόπιστα, το δικαστήριο προειδοποιεί αυτούς τους ανθρώπους. «Τι μας κοιτάς», λέει, «σαν να το κάναμε με δική μας δύναμη ή ευσέβεια»; Αν αυτό σας ενοχλεί και σας μπερδεύει, τότε καταλάβετε ποιος το έκανε και μην τρομάζετε. Και δείτε πώς τους κατηγορεί πάντα άφοβα όταν τρέχει στον Θεό και λέει ότι όλα είναι από Αυτόν. Γι' αυτό είπε παραπάνω: «Ένας άνθρωπος μαρτύρησε σε σας» (Πράξεις 2:22). Και παντού τους θυμίζει το έγκλημά τους, για να δείξουν και το θαύμα και να επιβεβαιώσουν την ανάσταση. Και εδώ πρόσθεσα κάτι άλλο. Δεν αποκαλεί πλέον (τον Χριστό) Ναζαρίτη, αλλά πώς; «Ο Θεός», λέει, «από τους πατέρες μας δόξασε τον Υιό Του Ιησού». Προσέξτε τη σεμνότητά του: δεν τους κατηγόρησε και δεν είπε αμέσως: «Και τώρα πιστέψτε», ιδού, ένας άνθρωπος που ήταν κουτός για σαράντα χρόνια σηκώθηκε στο όνομα του Ιησού Χριστού. Δεν το είπε αυτό γιατί θα τους είχε πεισμώσει ακόμα περισσότερο. αλλά πρώτα τους επαινεί που θαύμασαν με αυτό που συνέβη. Και πάλι τους δίνει ένα όνομα από (το όνομα) του προγόνου. Και δεν λέει: Ο Ιησούς θεράπευσε τον κουτσό, αν και, στην πραγματικότητα, τον θεράπευσε. Και για να μην λένε: πώς είναι δυνατόν (ο Θεός) να δοξάζει έναν παραβάτη του νόμου; - για το σκοπό αυτό τους υπενθυμίζει τη δίκη ενώπιον του Πιλάτου, δείχνοντας ότι αν ήθελαν να είναι προσεκτικοί, θα (μάθαιναν ότι) Δεν είναι εγκληματίας: διαφορετικά ο Πιλάτος δεν θα ήθελε να Τον ελευθερώσει. Και δεν είπε: όταν ήθελε, αλλά: «ζήτησαν να σου δώσουν δολοφόνο» - δηλ. ζήτησες να απελευθερώσεις αυτόν που σκότωσε άλλους, αλλά δεν ήθελες Αυτόν που δίνει ζωή στους σκοτωμένους. Και για να μην έλεγαν ακόμη: πώς Τον δοξάζει τώρα, που δεν Τον βοήθησε τότε; - φέρνει τους προφήτες που μαρτυρούν ότι αυτό επρόκειτο να συμβεί. Έπειτα, για να μη νομίζουν ότι ο ορισμός του Θεού τους χρησιμεύει ως δικαιολογία, πρώτα από όλα τους κατηγορεί. Και το ότι απαρνήθηκαν (τον Χριστό) στο πρόσωπο του Πιλάτου, όταν ήθελε να Τον ελευθερώσει, δεν ήταν τυχαίο. Είναι αδύνατο να το απαρνηθείς αυτό, γιατί σε κατηγορεί αυτός που ζήτησες αντί για Αυτόν. Έτσι, και σε αυτό υπήρχε μεγάλο όραμα (του Θεού). Εδώ (ο απόστολος) δείχνει την αναίσχυνση και την αναίδεια τους, αφού ο ειδωλολάτρης, που άλλωστε τον είδε τότε μόνο για πρώτη φορά, Τον ελευθέρωσε, αν και δεν είχε ακούσει τίποτα σπουδαίο γι' Αυτόν. αλλά αυτοί, μεγαλωμένοι ανάμεσα σε θαύματα, έκαναν το αντίθετο. Και ότι αποφάσισε να Τον ελευθερώσει από δικαιοσύνη και όχι από έλεος, ακούστε τι λέει σε άλλο μέρος: «Έχετε έθιμο να σας ελευθερώνω ένα το Πάσχα· Θέλετε να σας ελευθερώσω τον Βασιλιά των Ιουδαίων; (Ιωάννης 18:39· Ματθαίος 27:15) «Αλλά αρνηθήκατε τον Άγιο και Δίκαιο». Δεν είπε: πρόδωσαν, αλλά παντού έλεγαν «απαρνήθηκαν». Και δικαίως, γιατί έτσι είπαν: «Δεν έχουμε βασιλιά εκτός από τον Καίσαρα» (Ιωάννης 19:15). Και δεν είπε: δεν ζητήσατε κάτι αθώο. όχι (ειπώθηκε) μόνο: «απαρνήθηκε», αλλά και «σκοτώθηκε». Ενώ ήταν τυφλωμένοι, δεν τους είπε κάτι τέτοιο. και όταν οι ψυχές τους συγκλονίστηκαν ιδιαίτερα και όταν μπορούσαν ήδη να αισθανθούν, τότε τους χτυπά με μεγάλη δύναμη. Όπως δεν λέμε τίποτα στους μεθυσμένους, και όταν αυτοί ξεσηκωθούν και ξυπνήσουν από το μεθύσι, τότε τους κατηγορούμε, έτσι έκανε και ο Πέτρος. Όταν μπόρεσαν να καταλάβουν τα λόγια του, τότε εξευγενίστηκε τη γλώσσα του και απαρίθμησε πολλά από τα εγκλήματά τους, δηλαδή ότι πρόδωσαν Αυτόν που δόξασε ο Θεός, ότι αρνήθηκαν Αυτόν που ο Πιλάτος ελευθέρωσε μπροστά του και προτίμησαν έναν κλέφτη (από τον Χριστό). 3. Δείτε ξανά πώς μιλά κρυφά για τη δύναμή Του, δείχνοντας ότι ανέστησε τον εαυτό Του (από τους νεκρούς). Όπως σε προηγούμενο κήρυγμα είπε: «γιατί της ήταν αδύνατο να Τον συγκρατήσει» (Πράξεις 2:24), έτσι και εδώ λέει: «Σκότωσαν τον Δημιουργό της ζωής». Επομένως, δεν έλαβε ζωή από άλλο άτομο. Όπως ο αρχηγός του κακού πρέπει να είναι αυτός που γέννησε την κακία, και ο αρχηγός του φόνου πρέπει να είναι αυτός που εισήγαγε πρώτος το δεύτερο, έτσι ακριβώς ο αρχηγός της ζωής είναι Αυτός που έχει ζωή από τον εαυτό Του. «Αυτό», λέει, «ο Θεός ανέστησε». Αφού το είπε αυτό, πρόσθεσε: «και για χάρη της πίστης στο όνομά Του, το όνομά Του ενίσχυσε αυτόν που βλέπετε και γνωρίζετε, και η πίστη που προήλθε από Αυτόν του έδωσε θεραπεία». Αλλά αν η πίστη σε Αυτόν έκανε τα πάντα, επειδή (ο κουτσός) πίστεψε σε Αυτόν, τότε γιατί (ο απόστολος) δεν είπε: στο όνομα, αλλά: «στο όνομα»; Γιατί δεν τόλμησαν ακόμα να πουν: πίστη σε Αυτόν. Και για να μην είναι ταπεινωτική η έκφραση: «και για χάρη της πίστεως», πρόσθεσε: «και για χάρη της πίστης στο όνομά Του». Και αφού πρώτα το είπε αυτό, στη συνέχεια λέει: «και η πίστη που ήταν από Αυτόν του έδωσε θεραπεία». Δείτε πώς δείχνει ότι είπε αυτά τα λόγια από συγκατάβαση απέναντί ​​τους. Πράγματι, του οποίου το όνομα ανέστησε τους κουτσούς, καθόλου διαφορετικός από τους νεκρούς, δεν είχε ανάγκη από άλλον για την ανάστασή του. Παρατηρήστε πώς παντού δείχνουν τη μαρτυρία τους. Είπα λοιπόν παραπάνω: «όπως και ο ίδιος ξέρεις». και: «μεταξύ σας» (Πράξεις 2:22). και πάλι: «τον οποίον βλέπετε και γνωρίζετε... αυτός είναι ενώπιον όλων σας» (Πράξεις 3:16). Αν και δεν ήξεραν ότι (ο κουτσός) ήταν υγιής στο όνομα του Χριστού, ήξεραν ότι ήταν κουτός. Και όσοι το έκαναν αυτό οι ίδιοι ομολόγησαν ότι ενισχύθηκε όχι από τη δύναμή τους, αλλά από τη δύναμη του Χριστού. Και αν δεν ήταν έτσι και αν δεν ήταν πραγματικά σίγουροι ότι (ο Χριστός) είχε αναστηθεί, δεν θα ήθελαν να βάλουν τη δόξα των νεκρών πάνω από τη δική τους, και ειδικά όταν τους κοιτούσαν οι Εβραίοι (ως αυτουργοί του θαύματος). Τότε ο απόστολος ηρέμησε αμέσως τις φοβισμένες ψυχές τους, αποκαλώντας τους αδερφούς και λέγοντας: «Άνδρες και αδέρφια!» Εκεί δεν είπε τίποτα για τον εαυτό του, παρά μόνο για τον Χριστό: «Αυτό να το ξέρετε, όλος ο οίκος Ισραήλ» (Πράξεις 2:36). εδώ κάνει και μια προτροπή. Εκεί περίμενε ότι οι Εβραίοι θα πουν κάτι, αλλά εδώ, όταν οι απόστολοι είχαν ήδη κάνει τόσα πολλά, ήξερε ότι ήταν πιο ικανοί να δεχτούν τα λόγια του. Χωρίς αμφιβολία, όσα ειπώθηκαν παραπάνω δεν προέκυψαν από άγνοια. Άλλωστε, ζήτησαν κλέφτη, δεν δέχτηκαν Αυτόν που (ο Πιλάτος) αποφάσισε να ελευθερώσει, ήθελαν ακόμη και να Τον σκοτώσουν: τι είδους άγνοια υπάρχει; Όμως, παρ' όλα αυτά, τους δίνει την ευκαιρία να αποκηρύξουν και να μετανοήσουν για ό,τι έκαναν, τους δίνει μάλιστα μια εύλογη δικαιολογία και λέει: ότι σκότωσες έναν αθώο, το ήξερες, αλλά ότι (σκότωσες) τον Διευθυντή της ζωής, ίσως δεν το ήξεραν. Και έτσι όχι μόνο τους δικαιώνει από εγκλήματα, αλλά και τους βασικούς αυτουργούς του κακού. Κι αν μετέτρεπε τον λόγο σε κατηγορία, θα τους πείσμωνε περισσότερο. Άλλωστε, όταν κάποιος κατηγορείται ότι έκανε κάτι τρομερό, πεισμώνει περισσότερο, προσπαθώντας να δικαιολογηθεί. Και δεν λέει πια: σταύρωσες, σκότωσες, αλλά: «έκανες», που τους οδηγεί στη συγχώρεση. Αν (έκαναν) από άγνοια, τότε πολύ περισσότερο αυτά? αν συγχωρείται με αυτό, τότε πολύ νωρίτερα από αυτό. Αλλά προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι, αφού είπε και πάνω και εδώ - εκεί: "σύμφωνα με ορισμένες συμβουλές και προγνώση", και εδώ: "Ο Ιησούς Χριστός προορίστηκε για εσάς" - δεν παρέχει πουθενά στοιχεία, γιατί καθένας από τους τελευταίους, μαζί με ισχυρές κατηγορίες, αναγγέλλει και την τιμωρία των εγκληματιών. «Σε αυτόν», λέγεται, «είχε οριστεί ένας τάφος με κακοποιούς, αλλά τον έθαψαν με έναν πλούσιο» (Ησ. 53:9). Και πάλι: «όπως», λέει, «προείπε μέσω του στόματος όλων των προφητών του ότι ο Χριστός θα υποφέρει, έτσι και εκπλήρωσε» (Πράξεις 3:18). Αυτό δείχνει τη σημασία του ορισμού, αφού τον είπαν όλοι και όχι μόνο ένας. Αυτό σημαίνει ότι αν και αυτό έγινε από άγνοια, δεν έγινε ενάντια στο θέλημα του Θεού. Δείτε ποια είναι η σοφία του Θεού όταν κατευθύνει τις φρικαλεότητες των άλλων σε αυτό που πρέπει! "Ολοκληρώθηκε το". Για να μην νομίζουν ότι έχει μείνει τίποτα, πρόσθεσε αυτό (λέξη), δείχνοντας ότι όλα όσα έπρεπε να αντέξει (ο Χριστός) είχαν ολοκληρωθεί. Μη νομίζεις όμως ότι όσα είπαν οι προφήτες γι' αυτό είναι αρκετά για τη δικαίωσή σου και ότι το έκανες από άγνοια. Ωστόσο, δεν το λέει αυτό, αλλά με μεγαλύτερη πραότητα: «Μετανοείτε λοιπόν» (Πράξεις 3:19). Για τι; - «για να εξαλειφθούν οι αμαρτίες σου». Δεν μιλάω για αυτό που τόλμησες να κάνεις στον σταυρό - αυτό ήταν, ίσως, από άγνοια. αλλά ας καθαριστούν οι άλλες αμαρτίες σου. Στη συνέχεια προσθέτει: «Ας έρθουν καιροί αναζωογόνησης» (Πράξεις 3:20). Εδώ κρυφά μιλάει για την ανάσταση, αφού είναι πραγματικά καιροί αναψυχής, που επιθυμούσε και ο Παύλος λέγοντας: «Εμείς, που είμαστε σε αυτή τη σκηνή, στενάζουμε κάτω από τα βάρη μας» (Β΄ Κορ. 5:4). Έπειτα, δείχνοντας ότι ο Χριστός είναι ο συγγραφέας των καιρών της αναψυχής, λέει: «και είθε να στείλει τον Ιησού Χριστό, που είναι προορισμένος για εσάς». Δεν είπε: η αμαρτία σου θα εξαλειφθεί, αλλά: «αμαρτίες», υπονοώντας αυτό (αμαρτία). «Και ας στείλει». Αφού το είπε αυτό, δεν λέει από πού (θα στείλει), αλλά προσθέτει μόνο: «Τον οποίο επρόκειτο να λάβει ο ουρανός» (Πράξεις 3:21). Απλώς "αποδέχομαι" ακόμα. Γιατί δεν είπε: ποιον δέχτηκε ο παράδεισος; Κι αυτό γιατί μιλώντας έλεγε σαν για αρχαία χρόνια: αυτό, λέει, ήταν αποφασισμένο, έτσι έπρεπε να είναι. Δεν μιλάει ακόμη για την αιώνια ύπαρξή Του, αλλά μένει στην οικονομία της σωτηρίας μας και λέει: «Ο Μωυσής είπε στους πατέρες: Ο Κύριος ο Θεός σας θα αναστήσει για εσάς προφήτη από τους αδελφούς σας» (Πράξεις 3:22). Έτσι, αρχικά είπε: «μέχρι την ολοκλήρωση των πάντων, τα οποία ο Θεός είπε με το στόμα όλων των αγίων προφητών Του από την αρχή του κόσμου» (Πράξεις 3:21), και στη συνέχεια, τέλος, παρουσιάζει τον ίδιο τον Χριστό. Άλλωστε, αν προέβλεψε πολλά πράγματα και κάποιος πρέπει να Τον ακούσει, τότε αυτός που λέει ότι οι προφήτες το είπαν αυτό δεν θα αμαρτήσει. 4. Από την άλλη, (ο απόστολος) θέλει να δείξει ότι και οι προφήτες είχαν προβλέψει το ίδιο πράγμα. Και αν κάποιος κοιτάξει προσεκτικά, θα διαπιστώσει ότι και η Παλαιά Διαθήκη μιλάει για αυτό, αν και δεν είναι ξεκάθαρο, οπότε δεν υπάρχει τίποτα ιδιαίτερα νέο σε αυτό. «Προορισμένοι». Αυτό τους τρομάζει, αφού μένουν πολλά να γίνουν. Πώς είπε: «εκπλήρωσε» αυτό που (ο Χριστός) έπρεπε να υπομείνει; Είπε: «εκπληρώθηκε» και όχι: εκπληρώθηκε, δείχνοντας ότι (ο Θεός) εκπλήρωσε ό,τι (ο Χριστός) έπρεπε να υπομείνει, αλλά δεν είχε ακόμη εκπληρώσει αυτό που έπρεπε να συμβεί αργότερα. «Ο Κύριος ο Θεός σου θα αναδείξει για σένα από τα αδέρφια σου έναν Προφήτη σαν εμένα». Λέει τι τους τράβηξε ιδιαίτερα. Βλέπεις πώς σπέρνει και χαμηλά και ψηλά μαζί; Πράγματι, και τα χαμηλά και τα ψηλά - αν αυτός που πρέπει να ανέβει στον ουρανό είναι σαν τον Μωυσή. Ωστόσο, εκείνη την εποχή αυτό ήταν σπουδαίο. Άλλωστε, αυτά τα λόγια δεν έρχονται πλέον στον Μωυσή: «και θα συμβεί ότι κάθε ψυχή» που δεν ακούει θα «κοπεί». Ναι, είπε πολλά και άλλα, από τα οποία φαίνεται ότι (ο Χριστός) δεν είναι σαν τον Μωυσή. Έτσι έθιξε μια μεγάλη μαρτυρία. «Ο Θεός», λέει, «θα τον αναστήσει» «από τα αδέρφια σου». Και ο ίδιος ο Μωυσής απείλησε όσους δεν τον άκουγαν. Όλα αυτά είχαν τη δύναμη να τους προσελκύσουν. «Και όλοι», λέει, «είναι προφήτες από τον Σαμουήλ» (Πράξεις 3:24). Δεν ήθελε να παρουσιάσει τον καθένα (προφήτη) χωριστά, για να μην παρατείνει την ομιλία. αλλά, αφού ανέφερε τη σημαντικότερη μαρτυρία του Μωυσή, παρέλειψε τη μαρτυρία άλλων. «Είστε γιοι», λέει, «των προφητών και της διαθήκης που διέταξε ο Θεός» (Πράξεις 3:25). Εσείς, λέει, είστε γιοι, δηλαδή κληρονόμοι της διαθήκης. Για να μην νομίζουν ότι αυτό το λαμβάνουν με τη χάρη του Πέτρου, δείχνει ότι από αρχαιοτάτων χρόνων αυτό έπρεπε να τους ανήκει, για να πιστεύουν καλύτερα ότι είναι ευάρεστο στον Θεό. «Πρώτα σε εσάς», λέει, «ο Θεός, αφού ανέστησε τον Υιό Του τον Ιησού... έστειλε» (Πράξεις 3:26). Δεν είπε απλώς: Σου έστειλε τον Υιό Του, αλλά ακριβώς: μετά την ανάσταση, αφού σταυρώθηκε. Για να μην νομίζουν ότι ο Υιός το έδωσε αυτό, αλλά ο Πατέρας δεν το έκανε, γι' αυτόν τον σκοπό πρόσθεσε: «Ευλογείτε». Αν είναι αδελφός σου και σε ευλογεί, τότε αυτή είναι μια υπόσχεση, δηλαδή, όχι μόνο έχεις μερίδιο σε αυτά (τα αγαθά), αλλά θέλει να γίνεις οι ένοχοι τους για τους άλλους. Επομένως, μην θεωρείτε τον εαυτό σας απόρριψη και παρία. «Να απομακρύνεις τους πάντες», λέει, «από τις κακές σου πράξεις». Τότε είναι που σε ευλογεί, όχι μόνο. Τι ευλογία υπάρχει; - Τέλεια. Η μεταστροφή από τις αμαρτίες δεν αρκεί για την επίλυσή τους. Αν αυτό δεν ήταν αρκετό για την επίλυση (αμαρτίες), τότε πώς θα μπορούσε να δώσει μια ευλογία; Άλλωστε, όποιος έχει πράξει άδικα, λαμβάνει άφεση των αμαρτιών του, αλλά δεν είναι ακόμη ευλογημένος. Και η έκφραση: «όπως εγώ», αν δεν το αποδεχτείς με την έννοια του νόμου, δεν θα έχει καμία άλλη βάση. Τόγκο, λέει, «άκου». Και όχι μόνο, αλλά πώς; «Και θα συμβεί ότι κάθε ψυχή που δεν ακούει αυτόν τον Προφήτη θα αποκοπεί από τους ανθρώπους». Όταν έδειξε ότι είχαν αμαρτήσει, όταν τους έδωσε συγχώρεση και υποσχέθηκε καλά πράγματα, τότε δείχνει ότι ο Μωυσής λέει το ίδιο πράγμα. Αλλά τι είδους ακολουθία είναι να πεις: «μέχρι την ώρα της ολοκλήρωσης των πάντων», και μετά φέρνει τον Μωυσή, ο οποίος διατάζει να ακούσει όλα όσα λέει ο Χριστός - και όχι απλά, αλλά με μια τρομερή απειλή; (Η σειρά) είναι αυστηρή. Ο απόστολος δείχνει ότι επομένως πρέπει να υπακούουν στον Χριστό. Τι σημαίνει: «γιοι των προφητών και της διαθήκης»; Αυτό σημαίνει κληρονόμοι, διάδοχοι. Λοιπόν, αν είστε γιοι, τότε γιατί συμπεριφέρεστε στους δικούς σας σαν να ήταν κάποιου άλλου; Φυσικά, έχετε κάνει κάτι κατακριτέο. αλλά παρόλα αυτά, μπορείτε να λάβετε συγχώρεση. Αφού το είπε αυτό, τότε σωστά λέει: «Τον έστειλε πρώτα σε σένα για να σε ευλογήσει». Δεν είπε: αυτός που σώζει, αλλά - το σημαντικότερο - «να ευλογεί», δείχνοντας ότι ο Εσταυρωμένος ευλογεί αυτούς που σταύρωσαν. Ας Τον μιμηθούμε κι εμείς! Ας απορρίψουμε από τον εαυτό μας τη δολοφονική και εχθρική διάθεση της ψυχής. Δεν αρκεί να μην εκδικηθείς (αυτό συνέβαινε και στην Παλαιά Διαθήκη). αλλά θα κάνουμε τα πάντα για όσους μας έχουν προσβάλει, για ειλικρινείς φίλους, σαν για εμάς. Είμαστε μιμητές, είμαστε μαθητές Εκείνου που μετά τη σταύρωση χρησιμοποιεί όλα τα μέτρα για να (σώσει) αυτούς που σταυρώθηκαν και στέλνει (σε ​​αυτούς) τους αποστόλους. Επιπλέον, συχνά υποφέρουμε και δίκαια, αλλά Αυτός (υποβλήθηκε σε βάσανα) όχι μόνο άδικα, αλλά και πονηρά: οι Εβραίοι σταύρωσαν τον ευεργέτη, Αυτόν που δεν τους προσέβαλε με κανέναν τρόπο. Για τι; - Πες μου. Είναι λόγω της φήμης; Αλλά τους παρουσίασε ως άξιους σεβασμού. Πως; «Οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι κάθισαν στο κάθισμα του Μωυσή· ό,τι λοιπόν σας πουν να τηρείτε, να τηρείτε και να κάνετε· αλλά μην κάνετε ό,τι κάνουν, γιατί λένε και δεν κάνουν» (Ματθαίος 23:2, 3). Και πάλι σε άλλο μέρος: «Πήγαινε, δείξε τον εαυτό σου στον ιερέα» (Ματθαίος 8:4). Ενώ θα μπορούσε να τους είχε καταστρέψει, τους σώζει. Ας Τον μιμηθούμε και ας μην είναι κανείς εχθρός κανενός, κανείς εχθρός, εκτός από τον διάβολο. 5. Αυτό βοηθά επίσης πολύ αν δεν βρίζουμε ή θυμώνουμε. Όταν δεν είμαστε θυμωμένοι, δεν θα έχουμε εχθρό. Αφαιρέστε τον όρκο ενός ανθρώπου, και αφαιρέσατε τα φτερά του θυμού, σβήνοντας κάθε οργή. Ο όρκος είναι σαν τον άνεμο στον θυμό. Ξεδιπλώστε τα πανιά: ένα πανί δεν εξυπηρετεί κανένα σκοπό όταν δεν υπάρχει άνεμος. Έτσι, αν δεν φωνάξουμε και δεν βρίζουμε, θα αφαιρέσουμε όλη τη δύναμη από το θυμό. Εάν δεν το πιστεύετε αυτό, τότε πειραματιστείτε και τότε θα ανακαλύψετε ότι είναι πραγματικά έτσι. Κάντε νόμο για έναν θυμωμένο να μην ορκίζεται ποτέ και δεν θα χρειαστεί να του πείτε για πραότητα. Σε αυτή την περίπτωση, όλα θα είναι επιτυχημένα: δεν θα παραβιάσετε τους όρκους σας και δεν θα ορκιστείτε καθόλου. Δεν ξέρετε σε τι είδους ασυμφωνίες σας προκαλεί να πέσετε; Επιβάλλετε δεσμούς στον εαυτό σας και (εσάς) προσπαθείτε με κάθε τρόπο να ελευθερώσετε την ψυχή σας από αυτούς, σαν να ήταν κάποιο είδος αναπόφευκτου κακού. Αλλά αφού δεν μπορείτε (να το κάνετε αυτό), τότε αναγκαστικά περνάτε τη ζωή σας σε θλίψη και διαμάχες και επιδίδεστε στον θυμό. Εν τω μεταξύ, όλα αυτά συμβαίνουν άσκοπα και μάταια. Απείλησε, κουμάντο, κάνε τα πάντα - χωρίς όρκο. Τότε μπορείς, αν θέλεις, να αναιρέσεις και αυτά που ειπώθηκαν και όσα έγιναν. Σήμερα (εγώ) πρέπει να σου μιλήσω πιο ήπια. Αφού υπάκουσες (τα λόγια μου), έγινες πολύ καλύτερος. Λοιπόν, ας πούμε, αν θέλετε, γιατί εμφανίστηκε ο όρκος και γιατί επιτράπηκε. Έχοντας μιλήσει για την αρχική του προέλευση, για το πότε προέκυψε και πώς και από ποιον, με αυτήν την ιστορία θα σας ευχαριστήσουμε για την υπακοή σας. Αυτός που ενεργεί όπως πρέπει πρέπει επίσης να είναι σοφός. και όποιος δεν είναι (τέτοιος) δεν είναι άξιος να ακούσει τον λόγο (μας). Ο Αβραάμ και όσοι ήταν μαζί του συνήψαν πολλές συμφωνίες, έκαναν θυσίες, έκαναν προσφορές, αλλά δεν υπήρχε ακόμη όρκος. Από πού ήρθε ο όρκος; Όταν οι ανομίες πολλαπλασιάστηκαν, όταν όλα έπεφταν σε ακραία αταξία, όταν (οι άνθρωποι) έτειναν προς την ειδωλολατρία, τότε, όταν είχαν ήδη αποδειχθεί ανάξιοι της πίστης, άρχισαν να καλούν τον Θεό ως μάρτυρα, παρουσιάζοντάς τους ως πιστό εγγυητή σε όσα έλεγαν. Άλλωστε από αυτό συνίσταται ο όρκος -εγγύηση- γιατί δεν εμπιστεύονται πλέον την ειλικρίνεια. Κατά συνέπεια, χρησιμεύει πρώτα απ' όλα ως κατηγορία σε αυτόν που ορκίζεται αν δεν τον πιστέψει χωρίς εγγυητή και, επιπλέον, χωρίς μεγάλο εγγυητή, γιατί από μεγάλη δυσπιστία συμβαίνει να ζητούν όχι πρόσωπο, αλλά τον Θεό ως μάρτυρα. Δεύτερον, το ίδιο ένοχος είναι και αυτός που δίνει όρκο, αν μαλώνοντας για τις προϋποθέσεις, αντλήσει ως εγγύηση τον Θεό και πει ότι δεν θα πιστέψει αν δεν Τον έχει (εγγύηση). Τι ακραία αναισθησία! Τι μομφή! Είσαι σκουλήκι, γη, στάχτη και καπνός, που προσελκύεις τον Κύριό σου να εγγυηθεί και τον αναγκάζεις να είναι (εγγυητής). Πες μου: αν, ενώ οι υπηρέτες σου μάλωναν μεταξύ τους και δεν εμπιστεύονταν ο ένας τον άλλον, ένας από τους σκλάβους έλεγε ότι δεν θα πίστευε μέχρι να είχε έναν κοινό αφέντη για εγγυητή, δεν θα δεχόταν χίλια χτυπήματα και δεν θα μάθαινε ότι ο κύριος έπρεπε να χρησιμοποιηθεί για άλλα πράγματα και όχι για αυτό; Τι λέω για τον δούλο (και τον αφέντη); Ακόμα κι αν είχε επιλέξει (άλλο) αξιοσέβαστο πρόσωπο, δεν θα θεωρούσε μια τέτοια επιλογή ντροπή για τον εαυτό του; Αλλά λες, δεν θέλω. Θαυμάσιος! Σε αυτήν την περίπτωση, μην αναγκάζετε τον Θεό, όταν συμβαίνει μεταξύ ανθρώπων ότι αν κάποιος πει: Θα παρουσιάσω τον τάδε ως εγγυητή, δεν αναλαμβάνεις (αυτή την εγγύηση). Λοιπόν, λέτε, να χάσω πραγματικά αυτό που έδωσα; Δεν το λέω αυτό. αλλά (βεβαιώνω) ότι προσβάλλεις τον Θεό. Επομένως, αυτός που επιβάλλει (όρκο) θα τιμωρηθεί ακόμη πιο αναπόφευκτα από εκείνον που ορκίζεται, όπως και αυτός που ορκίζεται όταν κανείς δεν απαιτεί. Και, αυτό που είναι ιδιαίτερα οδυνηρό, όλοι βρίζουν για ένα οβολό, για ένα μικρό όφελος, για αδικία. Αυτό (μιλάω για εκείνες τις περιπτώσεις) όταν δεν θα υπάρχει ψευδορκία. αν ακολουθήσει ο όρκος, τότε όλα θα είναι σε ακραία αταξία, και για όλα θα φταίει και αυτός που πήρε και αυτός που έδωσε (τον όρκο). Αλλά μερικές φορές συμβαίνει κάτι άγνωστο, λέτε; Και το προβλέπεις και δεν κάνεις τίποτα επιπόλαια. Εάν κάνετε κάτι επιπόλαια, τότε ανταποδώστε τον εαυτό σας για το κακό. Είναι καλύτερα να υποστείτε κακό με αυτόν τον τρόπο παρά με οποιοδήποτε άλλο τρόπο. Πες μου, όταν απαιτείς όρκο από έναν άνθρωπο, τι περιμένεις; Μήπως επειδή θα αθετήσει τον όρκο του; Αλλά αυτό είναι ακραία τρέλα, γιατί η τιμωρία θα πέσει στο κεφάλι σου. Καλύτερα να χάσεις χρήματα παρά να πεθάνει εκείνος. Γιατί το κάνεις αυτό για να βλάψεις τον εαυτό σου και να προσβάλεις τον Θεό; Αυτό είναι χαρακτηριστικό μιας ωμής ψυχής και ενός κακού ανθρώπου. Αλλά (λέω) ελπίζω ότι δεν θα παραβιάσει τον όρκο του; Σε αυτή την περίπτωση, πιστέψτε τον έστω και χωρίς όρκο. Αλλά πολλοί, λέτε, αποφάσισαν να εξαπατήσουν χωρίς όρκο, αλλά μετά από όρκο - όχι. Σε εξαπατούν, φίλε! Εκείνοι που συνηθίζουν να κλέβουν και να προσβάλλουν τους γείτονές τους συχνά αποφασίζουν να καταπατήσουν τον όρκο τους. Αυτός που σέβεται έναν όρκο θα φοβάται ακόμη περισσότερο να προκαλέσει προσβολή. Θα το κάνει όμως άθελά του; Σε αυτή την περίπτωση, του αξίζει συγχώρεση. Τι να πω όμως για αυτούς τους όρκους, αφήνοντας τους όρκους (που είναι) στην αγορά; Εκεί δεν μπορείς να πεις κάτι τέτοιο, γιατί λόγω των δέκα οβολών υπάρχουν όρκοι και ψευδορκίες. Αφού δεν πέφτει κεραυνός από τον ουρανό, αφού δεν ανατρέπονται όλα, τότε στέκεσαι και κρατάς τον Θεό μαζί σου. Για τι; Για να (πάρω) παπούτσια στον κήπο. Για λίγα ασημένια νομίσματα Τον καλείτε ως μάρτυρα. Αν όμως δεν τιμωρηθούμε, δεν θα νομίζουμε ότι δεν αμαρτάμε. Αυτό προέρχεται από την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα και όχι από την αρετή μας. Ορκιστείτε στον γιο σας, ορκιστείτε στον εαυτό σας. πες: ας έρθει ο δήμιος στα πλευρά μου. Αλλά φοβάσαι (αυτό). Είναι λοιπόν ο Θεός πιο ανέντιμος από τις πλευρές σας; Είναι πραγματικά πιο ασήμαντος από το κεφάλι σου; Πες: άσε με να τυφλωθώ! Αλλά ο Χριστός μας λυπάται τόσο πολύ που μας απαγορεύει να ορκιζόμαστε ακόμη και στο κεφάλι μας. και δεν γλυτώνουμε τη δόξα του Θεού σε τέτοιο βαθμό ώστε να Τον ελκύουμε παντού. Δεν ξέρετε τι είναι ο Θεός και με ποια χείλη πρέπει να Τον καλείτε; Όταν μιλάμε για κάποιο ενάρετο άτομο, λέμε: πλύνε το στόμα σου και μετά θυμήσου τον. και εν τω μεταξύ το όνομα του σεβάσμιου, που είναι πάνω από κάθε όνομα - όνομα υπέροχο σε όλη τη γη, ακούγοντας το οποίο τρέμουν οι δαίμονες - το προφέρουμε παντού απερίσκεπτα. 6. Ω, συνήθεια! Από αυτήν προήλθε αυτό που (αυτό το όνομα) παραμελείται. Άλλωστε, αν ανάγκαζες κάποιον να ορκιστεί στον ιερό οίκο, χωρίς αμφιβολία, θα το θεωρούσες τρομερό όρκο. Γιατί αυτό φαίνεται τόσο τρομερό αν όχι επειδή χρησιμοποιούμε αυτόν τον (όρκο) αδιακρίτως, αλλά όχι αυτόν; Διαφορετικά, δεν πρέπει να ανατριχιάσει κανείς όταν προφέρει το όνομα του Θεού; Μεταξύ των Εβραίων αυτό το όνομα ήταν τόσο ιερό που ήταν γραμμένο σε πινακίδες και κανείς δεν επιτρεπόταν να φορέσει αυτά τα γράμματα εκτός από τον αρχιερέα. και τώρα προφέρουμε αυτό το όνομα παντού ως συνήθως. Αν δεν επιτρέπεται σε όλους να καλούν απλώς τον Θεό, τότε πες μου, τι θράσος, τι τρέλα είναι να Τον επικαλείς ως μαρτυρία; Σε τελική ανάλυση, ακόμα κι αν έπρεπε να εγκαταλειφθούν όλα, δεν θα έπρεπε κανείς να συμφωνήσει πρόθυμα σε αυτό; Λέω λοιπόν και απαιτώ επειγόντως: αφήστε αυτούς τους όρκους που γίνονται στην πλατεία και φέρτε όλους όσους δεν υπακούουν σε μένα. Εδώ, με την παρουσία σας, διατάζω αυτούς που έχουν οριστεί να υπηρετούν τους οίκους προσευχής, τους ενσταλάζω και δηλώνω ότι δεν επιτρέπεται σε κανέναν να βρίζει απερίσκεπτα ή καλύτερα, ό,τι κι αν γίνει. Λοιπόν, φέρτε μου (τον βρισκό), όποιον κι αν είναι, γιατί κι αυτό να μας φτάσει σαν να είστε μικρά παιδιά. Αλλά ο Θεός να μην συμβεί αυτό! Είναι κρίμα αν πρέπει ακόμα να μάθεις κάτι. Τολμάς, χωρίς να μυηθείς στα μυστικά, να αγγίξεις το ιερό γεύμα; Αλλά το ακόμη χειρότερο είναι ότι εσύ, μυημένος στα μυστήρια, τολμάς να αγγίξεις το ιερό γεύμα, το οποίο δεν επιτρέπεται να αγγίξουν όλοι οι ιερείς, και έτσι ορκίζεσαι! Όταν φεύγετε από το σπίτι, δεν αγγίζετε καν το κεφάλι του παιδιού, αλλά αγγίζετε το γεύμα και δεν τρέμετε ή φοβάστε; Φέρτε μου τέτοιους (ανθρώπους)! Θα κάνω μια δίκη και θα τους απελευθερώσω και τους δύο με χαρά. Κάνε ό,τι θέλεις: πιστεύω ότι ο νόμος δεν είναι να βρίζεις. Τι ελπίδα σωτηρίας υπάρχει όταν ταπεινώνουμε τα πάντα τόσο πολύ; Είναι αλήθεια για αυτόν τον δίσκο, για αυτή την υποχρέωση, που τους θυσιάζεις την ψυχή σου; Κερδίζεις τόσα όσα χάνεις; Θα παραβιάσεις τον όρκο (αυτόν στον οποίο τον υποχρέωσες); Κατέστρεψες και αυτόν και τον εαυτό σου. Δεν το παραβίασες; Και σε αυτή την περίπτωση τον κατέστρεψες αναγκάζοντάς τον να παραβεί την εντολή. Ας αφαιρέσουμε αυτή την ασθένεια από τις ψυχές μας. Πρώτα από όλα, θα το διώξουμε από την αγορά, από τα καταστήματα και από όλα τα άλλα καταστήματα εμπορίας. Θα έχουμε περισσότερα κέρδη από αυτό. Μην νομίζετε ότι με την παραβίαση των θείων νόμων, οι καθημερινές υποθέσεις πηγαίνουν καλύτερα. Αλλά λέτε ότι δεν με πιστεύουν; Πράγματι, έχω ακούσει μερικές φορές από κάποιους ότι αν δεν πω χιλιάδες όρκους, δεν θα με πιστέψουν. Εσύ ο ίδιος είσαι ο λόγος για αυτό, γιατί βρίζεις επιπόλαια. Και αν δεν ίσχυε αυτό και αν όλοι ήξεραν ότι δεν ορκίζεσαι, τότε πίστεψε τα λόγια μου ότι μόνο σημάδι θα έκανες και θα σε πιστεύουν περισσότερο από αυτούς που χρησιμοποιούν χιλιάδες όρκους. Τώρα, πες μου, ποιον πιστεύεις περισσότερο: εμένα, αν και δεν βρίζω, ή αυτούς που βρίζουν; Μα εσύ, λες, είσαι αφεντικό και επίσκοπος; Κι αν αποδείξω ότι δεν είναι αυτός ο μόνος λόγος (πιστέψτε με); Απάντησέ μου με κάθε ειλικρίνεια, σε ρωτάω: αν ορκιζόμουν συχνά και πάντα, θα βοηθούσε η θέση της εξουσίας μου; Καθόλου. Βλέπετε ότι δεν είναι αυτός ο λόγος (πιστέψτε με); Και τι όφελος, πες μου, τελικά κερδίζεις; Ο Παύλος υπέφερε από πείνα. Αποφασίστε και είναι καλύτερο για σας να υπομείνετε την πείνα παρά να παραβιάσετε οποιαδήποτε από τις εντολές του Θεού. Γιατί είσαι τόσο άπιστος; Είναι δυνατόν ακόμα κι αν αποφασίσεις να κάνεις τα πάντα και τα υπομένεις όλα για να μην ορκιστείς, ο Θεός να μην σε ανταμείψει; Άλλωστε, κάθε μέρα ταΐζει αυτούς που παραβαίνουν τους όρκους και (άνθρωπους) που συχνά ορκίζονται: Θα σας παραδώσει πραγματικά στην πείνα επειδή Τον ακούσατε; Να ξέρουν όλοι ότι κανένας από αυτούς που μαζεύονται σε αυτή την εκκλησία δεν βρίζει! Ας γίνουμε γνωστοί για αυτό, και όχι μόνο για την πίστη! Ας είναι αυτή η διαφορά μας από τους ειδωλολάτρες και από όλους (τους ανθρώπους)! Ας λάβουμε τη σφραγίδα από τον ουρανό, για να εμφανιζόμαστε παντού σαν να είναι βασιλικό κοπάδι! Ας μας αναγνωρίσουν αμέσως ως βαρβάρους από τον λόγο και τη γλώσσα μας και να διακριθούμε από τους βαρβάρους με αυτό, όπως αυτοί που ξέρουν ελληνικά! Πες μου: πώς αναγνωρίζονται οι λεγόμενοι παπαγάλοι; Δεν είναι επειδή μιλούν ανθρώπινα; Ας μας αναγνωρίζει λοιπόν και το γεγονός ότι μιλάμε σαν απόστολοι, μιλάμε σαν άγγελοι. Αν κάποιος πει: ορκιστείτε, τότε ας ακούσει ότι ο Χριστός πρόσταξε να μην ορκιστείτε, και δεν ορκίζομαι. Αυτό αρκεί για να εισαγάγει κάθε αρετή. Αυτό είναι ένα είδος πόρτας για την ευσέβεια, ένα μονοπάτι που οδηγεί στην ευλαβική σοφία, αυτό είναι ένα είδος σχολείου. Ας το τηρούμε αυτό για να είμαστε άξιοι τόσο των παρόντων όσο και των μελλοντικών ευλογιών, με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα, με το Άγιο Πνεύμα, ας είναι δόξα, δύναμη, τιμή, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Οι συνομιλίες αυτές έγιναν από τον άγιο στην Κωνσταντινούπολη το 400 ή το 401. Τις παραγράφους του κειμένου τις κανονίσαμε εμείς – Συντακτικό προσωπικό του “ABC of Faith” Μπορεί να σας ενδιαφέρει: