Беседа 9

Skutky 3:12. Když to Petr viděl, řekl lidu: Muži Izraelští! Proč se tomu divíš nebo proč se na nás díváš, jako bychom my vlastní silou nebo zbožností udělali to, co on chodí? Pokora řečníka posluchači velmi prospívá. - Vlastnosti Petrovy řeči. – Bůh dokonce řídí zlé skutky k dobru. - Proti použití přísahy. 1. V tomto projevu je více odvahy (než v předchozím). Není to proto, že by se (apoštol) dříve bál, ale proto, že by ti lidé – posměvači a pomlouvači – nevydrželi (taková odvaha). Proto na začátku této řeči okamžitě vzbuzuje jejich pozornost předmluvou: „Toto ať je vám známo a dávejte pozor na má slova“ (Sk 2,14). Tady ale takovou přípravu nepotřebuje. Tito lidé nebyli nedbalí; díky zázraku byli všichni pozorní, a proto je zaplavil strach a hrůza. Proto apoštol nepotřeboval začínat (zde) tímtéž, ale (začal) něčím jiným, a tím je získal více než čímkoli jiným, odmítaje ze sebe mínění, které si sami vytvořili. Nic totiž není pro posluchače tak užitečné a příjemné, jako když řečník o sobě nejen nic velkého neříká, ale dokonce ničí myšlenku na to. Takto se (apoštolové) více oslavovali tím, že opovrhovali slávou a ukazovali, že nejde o lidské, ale božské dílo a že i oni spolu s ostatními by se měli nechat překvapit a nebýt předmětem překvapení. Vidíš, jak (Petr), jelikož je cizí ambicím, odmítá slávu ze sebe? Staří lidé dělali totéž. Například Daniel řekl: „Toto tajemství mi bylo zjeveno ne proto, že bych byl moudřejší než všichni živí“ (Dan 2:30). A Josef: "Nejsou výklady od Boha?" (Gn 40:8) A David: „Když se stalo, že přišel lev nebo medvěd,“ ve jménu Hospodina jsem je roztrhal rukama (1. Samuelova 17:34, 35). Nyní tedy apoštolové: „Proč se na nás díváte, jako bychom svou silou nebo zbožností dělali to, co chodí on? A to nám prý nepřísluší, protože Boží milost jsme k sobě nepřitahovali svou důstojností. „Bůh Abrahamův, Izákův a Jákobův, Bůh našich otců“ (Skutky 3:13). Podívejte se, jak často se obrací ke svým předkům, abyste si nemysleli, že zavádí nějaké nové učení: jak tam zmínil patriarchu Davida, tak zde o Abrahamovi a dalších patriarchách. „Oslavil svého Syna Ježíše“ (Skutky 3:13). Opět (mluví) pokorně, jako v předmluvě. Pak se pozastaví nad jejich zločinem a jasně odhaluje, co udělali, a nezakrývá to, jako předtím. Dělá to proto, aby je lépe přilákal, protože čím více ukazoval, že jsou vinni, tím více toho dosáhl. „Oslavil,“ říká, „svého Syna Ježíše, kterého jsi zradil a kterého jsi zapřel před Pilátem, když si myslel, že ho propustí. Existují dvě obvinění: že vás Pilát chtěl nechat jít, a že když on chtěl, vy jste to nechtěli. "Vy jste však zapřeli Svatého a spravedlivého a žádali jste, aby vám dal vraha, a zabili jste Původce života. Tento Bůh vzkřísil z mrtvých, čehož jsme svědky" (Skutky 3:14, 15). Zdálo se, že říká toto: místo Něho jste požádali o lupiče. Představil jsem jejich činy v té nejstrašnější podobě. Protože už byli v jeho moci, tvrdě je udeřil. "Šéf," říká, "života." To připravuje víru ve vzkříšení. „Tento Bůh vzkřísil z mrtvých“. Aby někdo neřekl: kde to můžete vidět? - proto se nyní nevztahuje na proroky, ale na sebe, protože si již víru zasloužil. Nejprve, když řekl, že (Kristus) vstal, přivedl Davida jako svědka a nyní, když řekl totéž, (zmínil se) o tváři apoštola: „jehož jsme svědky,“ říká. „A pro víru v jeho jméno upevnilo jeho jméno toho, kterého vidíte a znáte, a víra, která je od něho, mu dala toto uzdravení přede všemi“ (Skutky 3:16). Ve snaze dokázat tuto událost okamžitě zmiňuje zázrak: „před všemi,“ říká, „vy“. Protože jim silně vyčítal a ukázal, že Ukřižovaný vstal z mrtvých, znovu zmírňuje svou řeč, dává jim příležitost k pokání a říká: „Vím však, bratři, že jste to jako vaši vůdcové udělali z nevědomosti“ (Skutky 3:17). „Z nevědomosti“: to je jedna výmluva; a další: „jako vaši vůdci“. To, co Josef řekl svým bratřím: „Bůh mě poslal před vámi“ (Gn 45,5), nebo lépe to, co on sám nejprve krátce řekl: „podle definitivní rady a předzvědění Božího jste ho vzali věrně“ (Sk 2,23), – totéž nyní říká podrobněji. „Co Bůh předpověděl ústy všech svých proroků, že Kristus bude trpět, to splnil“ (Skutky 3:18). Tím, že bylo prokázáno, že se tak stalo z vůle Boží, zároveň již ukazuje, že to nebyla jejich věc. A slovy: „jak předpověděl“ naráží na slova, kterými haněli (Krista) na kříži, když řekli: „Ať nyní sestoupí z kříže a věřme v něho; důvěřujme v Boha; ať ho nyní vysvobodí, pokud se mu zalíbí. Vždyť řekl: Já jsem Syn Boží“ (Matouš 27:43, 43). Jsou to opravdu prázdná, bláznivá slova? Ne, ale muselo to tak být a proroci jsou toho svědky. V důsledku toho nesestoupil (z kříže) kvůli své slabosti, ale kvůli své síle. Tak to (apoštol) předkládá jako ospravedlnění pro Židy, aby i oni přijali (jeho slova). "Takže," říká, "udělal to." Vidíš, jak všechno připisuje Bohu? „Čiňte tedy pokání,“ říká, „a obraťte se“; neříká: z vašich hříchů, ale: „aby vaše hříchy byly smazány“ (Sk 3,19), což ukazuje totéž. Potom mluví o užitku: „Ať přijdou časy osvěžení od přítomnosti Páně“ (Skutky 3:20). To ukazuje, že jsou nešťastní a deprimovaní mnoha katastrofami. Proto to řekl, protože věděl, že toto slovo je zcela v souladu se stavem člověka trpícího a hledajícího útěchu. 2. A sledujte, jak se kousek po kousku posouvá vpřed. V první řeči neznatelně poukázal na vzkříšení a sezení v nebi, zde však jasně (mluví) o Jeho příchodu. „A kéž pošle Ježíše Krista, který je pro vás určen“ (Skutky 3:20). „Koho nebesa musela přijmout“, tedy nutně, „až do skonání všech věcí“ (Skutky 3:21). Proč teď nepřijde - důvod je zřejmý. „Co,“ říká, „Bůh mluvil ústy všech svých svatých proroků od věků“ (Skutky 3:21). „Mojžíš řekl otcům: Hospodin, váš Bůh, vám vzbudí proroka, jako jsem já, z vašich bratří, poslouchejte ho ve všem, co vám říká“ (Skutky 3:22). Tam se zmínil o Davidovi a zde o Mojžíšovi. "Všechno," říká, "co Bůh mluvil." Neříká: „co řekl Kristus“, ale: „co řekl Bůh“, aby je skrze skrytou řeč bylo lepší postupně přitahovat k víře. Pak se obrátí k tomu, co je jisté, a říká: „Hospodin, tvůj Bůh, ti vzbudí z tvých bratří proroka, jako jsem já, poslouchej ho ve všem, co ti říká“ (Skutky 3:22). Dále (označuje) velký trest. "A stane se," říká, "že každá duše, která toho proroka neposlouchá, bude vyhlazena z lidu. A všichni proroci, od Samuela a po něm, všichni, o kterých mluvili, také předpověděli tyto dny" (Skutky 3:23, 24). Mimochodem, mluvil jsem o smrti. Obrací se (vždy) k prorokům – když říká něco velkého – předložil (zde) svědectví, které obsahuje obojí. Řekl tam: „Dokud nepoložím tvé nepřátele za podnožku nohou“ (Ž 109:1). A je s podivem, že na jednom místě (říká se) o obojím – o podřízenosti, i o neposlušnosti i o trestu. "Jako," říká, "já." Tak čeho se bojíš? „Vy jste synové proroků“ (Skutky 3:25). Proto ti to řekli a všechno bylo pro tebe. A protože se svým zločinem považovali za odcizené – ostatně není přirozené si myslet, že Ten, koho ukřižovali, by se o ně staral jako o vlastní – pak (apoštol) ukazuje, že toto i toto jsou v souladu s proroctvím. Říká: „Vy jste synové proroků a smlouvy, kterou Bůh přikázal vašim otcům, když řekl Abrahamovi: A v tvém semeni budou požehnány všechny rodiny země“ (Skutky 3:25). „Nejprve vám,“ říká, „Bůh vzkřísil svého Syna Ježíše a poslal ho, aby vám požehnal“ (Skutky 3:26). Tedy i ostatním; ale nejprve - tobě, který jsi Ho ukřižoval. „Požehnej vám, odvraťte každého od vašich zlých skutků“ (Skutky 3:26). Pojďme se ale blíže podívat na to, co jsme se dočetli výše. První (apoštol) naznačuje, že to nebyli oni, kdo vykonal zázrak, a říká: „Proč se divíš? A aby nebylo možné o jejich slovech pochybovat a učinit je spolehlivějšími, soud tyto lidi varuje. "Co se na nás díváš," říká, "jako bychom to udělali vlastní silou nebo zbožností"? Pokud vás to trápí a mate, pak pochopte, kdo to udělal, a neděste se. A podívejte se, jak jim vždy nebojácně vyčítá, když běží k Bohu a říká, že všechno je od Něho. Proto řekl výše: „Jeden člověk o vás svědčil“ (Skutky 2:22). A všude jim připomíná jejich zločin, aby ukázal zázrak a potvrdil vzkříšení. A tady jsem přidal ještě něco. Už nenazývá (Krista) nazarejcem, ale jak? "Bůh," říká, "z našich otců oslavil svého Syna Ježíše." Všimněte si jeho skromnosti: neobviňoval je a hned neřekl: „A nyní věřte,“ hle, muž, který byl po čtyřicet let chromý, povstal ve jménu Ježíše Krista. Neřekl to, protože by je to učinilo ještě tvrdohlavějšími; ale nejprve je pochválí, že se divili tomu, co se stalo. A znovu jim dá jméno podle (jména) předka. A neříká: Ježíš uzdravil chromého, i když ho ve skutečnosti uzdravil. A aby neřekli: jak je možné, že (Bůh) oslavuje porušovatele zákona? - za tímto účelem jim připomíná proces před Pilátem a ukazuje, že kdyby chtěli být pozorní, (naučili by se, že) Není zločinec: jinak by Ho Pilát nechtěl osvobodit. A neřekl: když chtěl, ale: "žádali, aby ti dali vraha" - t. j. žádali jste o propuštění toho, kdo zabíjel ostatní, ale nechtěli jste toho, kdo dává život zabitým. A aby ještě neřekli: jak Ho nyní oslavuje, kdo Mu tehdy nepomohl? - přináší prorokům svědectví, že se tak mělo stát. Aby si pak nemysleli, že jim Boží definice slouží jako ospravedlnění, nejprve jim vyčítá. A skutečnost, že se zřekli (Krista) tváří v tvář Pilátovi, když Ho chtěl osvobodit, nebyla náhoda. Nemůžeš se toho vzdát, protože tě obviňuje ten, koho jsi požádal místo Něho. I v tomto tedy byla velká vize (Boha). Zde (apoštol) ukazuje jejich nestydatost a drzost, neboť pohan, který Ho navíc spatřil teprve tehdy, ho osvobodil, ačkoli o Něm nic velkého neslyšel; ale oni, vychovaní mezi zázraky, dělali opak. A že se rozhodl osvobodit Ho ze spravedlnosti a ne z milosrdenství, poslouchejte, co říká na jiném místě: „Máte ve zvyku, že vám o Velikonocích jednoho propustím; chcete, abych vám propustil židovského krále? (Jan 18:39; Matouš 27:15) „Ale vy jste zapřeli Svatého a Spravedlivého. Neřekl: zradili, ale všude říkali „zřekli se“. A právem, protože to je to, co řekli: „Nemáme krále kromě Caesara“ (Jan 19:15). A on neřekl: nežádal jsi o nevinnou věc; nejen (říkalo) pouze: „zřekl se“, ale také „zabil“. Zatímco byli oslepeni, nic takového jim neřekl; a když byly jejich duše obzvláště šokovány a když už cítili, pak je to zasáhne velkou silou. Stejně jako opilým lidem nic neříkáme, a když vystřízliví a probudí se z opilosti, pak jim to vyčítáme, tak to udělal i Petr. Když rozuměli jeho slovům, zdokonalil svůj jazyk a vyjmenoval mnoho jejich zločinů, totiž že zradili Toho, kterého Bůh oslavil, že zapřeli Toho, kterého Pilát vysvobodil před jeho tváří, a dali přednost zloději (před Kristem). 3. Podívejte se znovu, jak skrytě mluví o své moci a ukazuje, že se vzkřísil (z mrtvých). Stejně jako v předchozím kázání řekl: „protože nebylo možné, aby ho zadržela“ (Skutky 2:24), tak i zde říká: „Zabili Původce života“. Proto nepřijal život od jiné osoby. Stejně jako musí být šéfem zla ten, kdo zplodil zlobu, a šéfem vraždy musí být ten, kdo jako první představil tu druhou, tak je přesně ten šéf života Ten, kdo má život od sebe. "Tenhle," říká, "Bůh vzkřísil." Když to řekl, dodal: „A kvůli víře v Jeho jméno Jeho jméno posílilo toho, kterého vidíte a znáte, a víra, která od Něj přišla, mu dala uzdravení. Ale pokud víra v Něho udělala všechno, protože (chromý) v Něho uvěřil, proč pak (apoštol) neřekl: ve jménu, ale: "ve jménu"? Protože se ještě neodvážili říci: víra v Něj. A aby výraz: „a pro víru“ nebyl ponižující, dodal: „a pro víru v Jeho jméno“. A když to nejprve řekl, pak říká: „a víra, která byla od Něho, mu dala uzdravení“. Podívejte se, jak ukazuje, že tato slova řekl z povýšenosti vůči nim. Vskutku, jehož jméno vzkřísilo chromého, nelišícího se od mrtvých, nepotřeboval ke svému vzkříšení jiného. Všimněte si, jak všude poukazují na své svědectví. Řekl jsem tedy výše: „jak sám víte“; a: „mezi vámi“ (Skutky 2:22); a znovu: „kterého vidíte a znáte... to je přede všemi“ (Skutky 3:16). Ačkoli nevěděli, že (chromý muž) je zdravý ve jménu Krista, věděli, že je chromý. A ti, kteří to dělali, sami vyznali, že nebyl posílen jejich silou, ale Kristovou. A kdyby tomu tak nebylo a kdyby si nebyli skutečně jisti, že (Kristus) vstal, nechtěli by slávu mrtvých nadřazovat nad jejich vlastní, a zvláště když se na ně Židé (jako na původce zázraku) dívali. Potom apoštol okamžitě uklidnil jejich vyděšené duše, nazval je bratry a řekl: „Muži a bratři! Tam neřekl nic o sobě, ale pouze o Kristu: „To vězte jistě celý dům Izraele“ (Sk 2,36); zde také nabízí exhortaci. Tam očekával, že Židé něco řeknou, ale tady, když už toho apoštolové tolik udělali, věděl, že jsou schopnější přijmout jeho slova. Bezpochyby to, co bylo řečeno výše, nevzniklo z neznalosti. Vždyť požádali o zloděje, nepřijali Toho, kterého se (Pilát) rozhodl osvobodit, dokonce Ho chtěli zabít: co je to za nevědomost? Ale navzdory tomu všemu jim dává příležitost zříci se a činit pokání z toho, co udělali, dokonce jim předkládá věrohodnou omluvu a říká: že jsi zabil nevinného člověka, to jsi věděl, ale že jsi (zabil) Ředitele života, možná nevěděli. A tím je nejen ospravedlňuje od zločinů, ale také hlavní pachatele zla. A kdyby řeč proměnil v obžalobu, udělal by je ještě tvrdohlavější. Když je totiž někdo obviněn z toho, že udělal něco hrozného, ​​stává se tvrdohlavějším a snaží se ospravedlnit sám sebe. A už neříká: jsi ukřižován, zabit, ale: "udělal jsi", což je vede k odpuštění. Jestliže (udělali) z neznalosti, pak mnohem více tyto; pokud je odpuštěno tímto, pak mnohem dříve tímto. Je však překvapující, že když řekl jak výše, tak zde: „podle určitých rad a předvědomí“, a zde: „Ježíš Kristus určený tobě“ – nikde neposkytuje důkazy, protože každý z nich spolu se silnými obviněními také oznamuje potrestání zločinců. Říká se, že „jemu byl přidělen hrob se zločinci, ale byl pohřben s bohatým mužem“ (Iz. 53:9). A opět: „Jako,“ říká, „předpověděl ústy všech svých proroků, že Kristus bude trpět, tak splnil“ (Skutky 3:18). To ukazuje důležitost definice, protože ji řekl každý, nejen jeden. To znamená, že ačkoli to bylo učiněno z nevědomosti, nebylo to provedeno proti vůli Boží. Podívejte se, jaká je Boží moudrost, když nasměruje zvěrstva druhých k tomu, co by mělo být! "Dokončeno". Aby si nemysleli, že ještě něco zbylo, přidal toto (slovo), čímž ukázal, že vše, co (Kristus) musel vytrpět, bylo vykonáno. Ale nemyslete si, že to, co o tom řekli proroci, stačí k vašemu ospravedlnění a že jste to udělali z nevědomosti. Neříká to však s větší mírností: „Čiňte tedy pokání“ (Skutky 3:19). za co? - "aby byly smazány tvé hříchy." Nemluvím o tom, co ses odvážil udělat na kříži - to bylo možná z nevědomosti; ale ať jsou vaše ostatní hříchy očištěny. Pak dodává: „Ať přijdou časy osvěžení“ (Skutky 3:20). Zde tajně mluví o vzkříšení, protože to jsou skutečně časy osvěžení, které si přál i Pavel, když řekl: „V tomto stanu stonáme pod svými břemeny“ (2. Kor. 5:4). Potom ukazuje, že Kristus je původcem časů občerstvení, a říká: „a kéž pošle Ježíše Krista, který je pro vás určen“. Neřekl: tvůj hřích bude smazán, ale: „hříchy“, narážel na to (hřích). "A ať pošle." Když to řekl, neříká odkud (pošle), ale pouze dodává: „Koho měla přijmout nebe“ (Skutky 3:21). Zatím jen „přijmout“. Proč neřekl: koho nebe přijalo? To proto, že při mluvení jako o dávných dobách říkal: tohle, jak říká, bylo rozhodnuto, takhle to mělo být. Ještě nemluví o své věčné existenci, ale pozastavuje se nad ekonomií naší spásy a říká: „Mojžíš řekl otcům: Hospodin, váš Bůh, vám vzbudí proroka z vašich bratří“ (Sk 3,22). Nejprve tedy řekl: „až do doby, kdy se vše naplní, o čemž Bůh mluvil ústy všech svých svatých proroků od počátku světa“ (Skutky 3:21), a pak nakonec představuje samotného Krista. Koneckonců, pokud předpověděl mnoho věcí a člověk Ho musí poslouchat, pak ten, kdo říká, že to říkali proroci, nezhřeší. 4. Na druhé straně chce (apoštol) ukázat, že i proroci předpovídali totéž. A když se někdo pozorně podívá, zjistí, že o tom mluví i Starý zákon, i když to není jasné, takže v tom není nic zvlášť nového. "Určený". To je děsí, protože toho ještě mnoho zbývá. Jak řekl: „naplnil“ to, co (Kristus) musel vytrpět? Řekl: „naplněno“ a ne: splněno, čímž ukázal, že (Bůh) naplnil to, co (Kristus) musel vytrpět, ale ještě nesplnil to, co se mělo stát později. "Hospodin, tvůj Bůh, ti vzbudí z tvých bratrů proroka, jako jsem já." Říká, co je zvláště zaujalo. Vidíš, jak spolu zasévá nízko i vysoko? Vskutku nízké i vysoké – pokud ten, kdo má vystoupit do nebe, je jako Mojžíš; nicméně v té době to byla skvělá věc. Koneckonců, tato slova už k Mojžíšovi nepřicházejí: „a stane se, že každá duše“, která neposlouchá, bude „odříznuta“. Ano, řekl mnoho a další věci, z nichž je zřejmé, že (Kristus) není jako Mojžíš. Tak se dotkl velkého svědectví. "Bůh," říká, "vzbudí" Ho "z tvých bratrů." A sám Mojžíš vyhrožoval těm, kteří ho neposlouchali. To vše je mělo sílu přitahovat. „A všichni,“ říká, „jsou proroci od Samuela“ (Skutky 3:24). Nechtěl prezentovat každého (proroka) zvlášť, aby nebyla řeč příliš dlouhá; ale když se zmínil o nejdůležitějším Mojžíšově svědectví, vynechal svědectví ostatních. „Jste synové,“ říká, „proroků a smlouvy, kterou Bůh přikázal“ (Skutky 3:25). Říká, že jste synové, tedy dědicové smlouvy. Aby si nemysleli, že to dostávají z milosti Petra, ukazuje to, že jim to mělo od pradávna patřit, aby lépe věřili, že se to líbí Bohu. „Nejprve k vám,“ říká, „Bůh vzkřísil svého Syna Ježíše... poslal“ (Skutky 3:26). Neřekl jen: Poslal k vám svého Syna, ale přesně: po vzkříšení, poté, co byl ukřižován. Aby si nemysleli, že Syn to udělil, ale Otec ne, za tím účelem dodal: „žehnej vám“. Pokud je vaším bratrem a žehná vám, pak je to zaslíbení, t.j. nejen že máte podíl na tomto (zboží), ale chce, abyste se stali jejich viníky pro ostatní. Takže se nepovažujte za odmítnutého a vyvrženého. "Odvracej každého," říká, "od tvých zlých skutků." To je, když vám žehná, nejen. Jaké je tam požehnání? - Skvělé. Obrácení od hříchů k jejich vyřešení nestačí. Pokud by to nestačilo k vyřešení (hříchů), jak by to mohlo dát požehnání? Vždyť kdo jednal nespravedlivě, dostává odpuštění svých hříchů, ale ještě není blažený. A výraz: „jako já“, pokud jej nepřijmete ve smyslu zákona, nebude mít žádný jiný význam. Togo, říká, "poslouchej." A nejen, ale jak? "A stane se, že každá duše, která neposlouchá toho Proroka, bude odříznuta od lidí." Když ukázal, že zhřešili, když jim udělil odpuštění a slíbil dobré věci, pak ukázal, že Mojžíš říká totéž. Ale co je to za posloupnost říci: „až do doby dovršení všech věcí“ a pak přivést Mojžíše, který přikazuje poslouchat vše, co Kristus říká – a to nejen jednoduše, ale se strašlivou hrozbou? (Posloupnost) je přísná. Apoštol ukazuje, že proto musí poslouchat Krista. Co to znamená: „synové proroků a smlouvy“? To znamená dědicové, nástupci. Takže, když jste synové, tak proč se svými vlastními zacházíte, jako by patřili někomu jinému? Samozřejmě jste udělali něco zavrženíhodného; ale navzdory tomu můžete získat odpuštění. Když to řekl, pak správně říká: „Poslal Ho nejprve k vám, aby vám požehnal. Neřekl: ten, kdo zachraňuje, ale – co je důležitější – „žehnat“, čímž ukázal, že Ukřižovaný žehná těm, kdo byli ukřižováni. Napodobujme Ho také! Odmítněme ze sebe vražedné a nepřátelské sklony duše. Nestačí se nemstít (tak tomu bylo i ve Starém zákoně); ale uděláme vše pro ty, kteří nás urazili, jako pro upřímné přátele, jako pro sebe. Jsme napodobovatelé, jsme učedníci Toho, který po ukřižování používá všechny prostředky, aby (zachránil) ty, kdo byli ukřižováni, a posílá (k nim) apoštoly. Navíc často trpíme a spravedlivě, ale On (byl podroben utrpení) nejen nespravedlivě, ale i bezbožně: Židé ukřižovali dobrodince, Toho, který je nijak neurazil. za co? - Řekni mi to. Je to kvůli slávě? Ale představil je jako hodné úcty. Jak? "Na Mojžíšově stolci seděli zákoníci a farizeové; cokoli vám tedy řeknou, abyste zachovávali, zachovávali a činili; ale to, co dělají, nedělejte, neboť říkají a nedělají" (Matouš 23:2, 3). A opět na jiném místě: „jdi, ukaž se knězi“ (Matouš 8:4). Zatímco je mohl zničit, zachraňuje je. Napodobujme Ho a nedejme nikomu být nepřítelem, nikdo nepřítelem, kromě ďábla. 5. To také hodně pomáhá, pokud nebudeme nadávat nebo se nezlobit. Když nebudeme naštvaní, nebudeme mít nepřítele. Odstraňte mužskou přísahu a sejmete křídla hněvu, uhasíte všechen hněv. Přísaha je jako vítr k hněvu. Rozviňte plachty: když nefouká vítr, plachta neslouží žádnému účelu. Pokud tedy nebudeme křičet a nadávat, sebereme hněvu veškerou sílu. Pokud tomu nevěříte, tak experimentujte a pak zjistíte, že je to skutečně tak. Udělejte pro rozhněvaného člověka zákon, aby nikdy nenadával, a nebudete mu muset říkat o pokornosti. V tomto případě bude vše úspěšné: neporušíte své sliby a už vůbec nebudete přísahat. Nevíte, do jakých nesrovnalostí se kvůli tomu dostáváte? Ukládáte na sebe pouta a (sami) se snažíte všemi prostředky osvobodit od nich svou duši, jako by to bylo nějaké nevyhnutelné zlo. Ale protože to nemůžete (udělat), pak nutně strávíte svůj život ve smutku a sporech a oddáváte se hněvu. To vše se přitom děje zbytečně a marně. Takže vyhrožujte, přikazujte, dělejte vše - bez přísahy. Pak můžete, pokud chcete, vrátit zpět to, co bylo řečeno i to, co bylo provedeno. Dnes (já) s tebou musím mluvit pokorněji. Od té doby, co jsi poslechl (má slova), jsi se stal mnohem lepším. Řekněme si tedy, chcete-li, proč se přísaha objevila a proč byla povolena. Po vyprávění o jeho původním původu, o tom, kdy a jak a od koho vznikl, tímto příběhem vám poděkujeme za vaši poslušnost. Kdo jedná, jak má, musí být i moudrý; a kdo není (takový), není hoden poslouchat (naše) slovo. Abraham a ti, kteří s ním byli, uzavřeli mnoho dohod, přinášeli oběti, přinášeli oběti, ale žádná přísaha ještě nebyla. Kde se vzala přísaha? Když se množily nepravosti, když vše upadalo do krajního nepořádku, když (lidé) inklinovali k modloslužbě, právě tehdy, když se již ukázali jako nehodní víry, začali volat Boha za svědka a vydávat je za věrného garanta toho, co říkali. Ostatně z toho se skládá přísaha – záruka – protože už nedůvěřují poctivosti. Slouží tedy především k obžalobě toho, kdo přísahá, pokud mu nevěří bez ručitele a navíc bez velkého ručitele, protože z velké nedůvěry se stává, že za svědka nepožadují člověka, ale Boha. Za druhé, ten, kdo složí přísahu, je stejně vinen, pokud při dohadování o podmínkách čerpá Boha jako záruku a říká, že neuvěří, pokud Ho nebude mít (záruku). Jaká extrémní necitlivost! Jaká to výtka! Jste červ, země, popel a kouř, přitahujete svého Pána, aby zaručil, a nutíte Ho, aby byl (ručitelem). Řekni mi: kdyby se mezi sebou hádali tvoji sluhové a nedůvěřovali si, jeden z otroků řekl, že neuvěří, dokud nebude mít společného pána jako ručitele, nedostal by tisíc ran a nedozvěděl by se, že pána je třeba použít na jiné věci, a ne na tohle? Co říkám o otrokovi (a pánovi)? I kdyby si vybral (jinou) úctyhodnou osobu, nepovažoval by takovou volbu za svou ostudu? Ale ty říkáš, já nechci. úžasné! V tomto případě nenuťte Boha, když se mezi lidmi stává, že když někdo řekne: Předložím takového a takového jako ručitele, vy na sebe neberete (tuto záruku). No, říkáš, mám opravdu ztratit to, co jsem dal? To neříkám; ale (potvrzuji), že urážíte Boha. Proto ten, kdo si vynutí (přísahu), bude potrestán ještě nevyhnutelněji než ten, kdo přísahá, stejně jako ten, kdo přísahá, když nikdo nepožaduje. A co je zvlášť bolestivé, všichni nadávají kvůli jednomu ovolovi, kvůli malému prospěchu, kvůli nespravedlnosti. Toto (mluvím o těch případech), kdy nebude křivá přísaha; bude-li následovat porušení přísahy, bude vše v krajním nepořádku a za všechno bude vinen jak ten, kdo složil, tak i ten, kdo dal (přísaha). Ale někdy se stane něco neznámého, říkáte? A ty to zajišťuješ a neděláš nic lehkovážně; Pokud uděláte něco lehkovážně, pomstite se za škodu. Je lepší ublížit tímto způsobem než jakýmkoli jiným způsobem. Řekni mi, když od člověka požaduješ přísahu, co očekáváš? Je to proto, že poruší svou přísahu? To je ale extrémní šílenství, protože trest padne na vaši hlavu. Je lepší, abys přišel o peníze, než aby on zemřel. Proč to děláš, abys ublížil sám sobě a urazil Boha? To je charakteristické pro brutální duši a bezbožného člověka. Ale (říkám) doufám, že svou přísahu neporuší? V tomto případě mu věřte i bez přísahy. Ale mnozí, říkáte, se rozhodli klamat bez přísahy, ale po přísaze - ne. Jsi podváděn, člověče! Ti, kteří jsou zvyklí krást a urážet své sousedy, se často rozhodnou pošlapat jejich přísahu. Ten, kdo ctí přísahu, se bude o to víc bát urazit. Ale udělá to nedobrovolně? V tomto případě si zaslouží odpuštění. Ale co říkám o těchto přísahách, když ponechám přísahy (které jsou) na trhu? Tam nemůžete nic takového říci, protože kvůli deseti ovolům jsou přísahy a křivá přísaha. Protože blesky nepadají z nebe, protože ne všechno je svrženo, stojíš a držíš Boha u sebe. za co? Chcete-li získat nějakou zahradní zeleninu do bot. Za pár stříbrných ho zavoláš jako svědka. Ale pokud nebudeme potrestáni, nebudeme si myslet, že nehřešíme. To pochází z Boží lásky k lidstvu, a ne z naší ctnosti. Přísahej při svém synovi, přísahej při sobě; řekni: ať kat přijde ke mně. Ale vy se (toho) bojíte. Je tedy Bůh nečestnější než vaše strany? Je opravdu bezvýznamnější než vaše hlava? Řekni: nech mě oslepnout! Ale Kristus nás tolik šetří, že nám zakazuje přísahat i na naši vlastní hlavu; a nešetříme slávou Boží do té míry, že ho všude přitahujeme. Nevíte, co je Bůh a jakými rty byste ho měli vzývat? Když mluvíme o nějakém ctnostném člověku, říkáme: umyj si ústa a pak si na něj vzpomeň; a mezitím jméno ctihodného, ​​které je nad každým jménem - jméno, které je úžasné po celé zemi, slyšíme, jak se démoni třesou - všude bezohledně vyslovujeme. 6. Ach, zvyk! Z ní vzešlo to, co (toto jméno) je opomíjené. Pokud byste totiž někoho nutili přísahat na svatý dům, bezpochyby byste to považovali za hroznou přísahu. Proč se to zdá tak hrozné, když ne proto, že tuto (přísahu) používáme bez rozdílu, ale ne tuto? Jinak, neměl by se člověk při vyslovení jména Božího třást? Mezi Židy bylo toto jméno tak posvátné, že bylo napsáno na tabulkách a nikdo nesměl nosit tato písmena kromě velekněze; a nyní toto jméno vyslovujeme všude jako obvykle. Není-li přípustné, aby každý jednoduše volal Boha, pak mi řekněte, jaká je troufalost, jaké šílenství ho vzývat jako svědectví? Koneckonců, i kdyby mělo být všechno opuštěno, neměl by s tím člověk dobrovolně souhlasit? Říkám tedy a naléhavě žádám: zanechte přísahy, které se dějí na náměstí, a přiveďte každého, kdo mě neposlouchá. Zde, ve vaší přítomnosti, přikazuji těm, kteří jsou pověřeni sloužit modlitebním domům, vštěpuji jim a prohlašuji, že nikomu není dovoleno přísahat lehkomyslně, nebo ještě lépe, ať se děje cokoliv. Takže přiveďte (přísežníka) ke mně, ať je to kdokoli, protože i tohle by se k nám mělo dostat, jako byste byli malé děti. Ale nedej bože, aby se to stalo! Je to škoda, pokud se stále potřebujete něco učit. Odvažuješ se, aniž bys byl zasvěcen do tajemství, dotknout se posvátného jídla? Ale ještě horší je, že vy, zasvěcení do mystérií, se odvažujete dotknout posvátného pokrmu, kterého se ne všichni kněží smí dotýkat, a proto přísaháte! Když odcházíte z domu, ani se nedotknete hlavy dítěte, ale dotknete se jídla a netřesete se a nebojíte se? Přiveďte takové (lidi) ke mně! Provedu soud a oba je s radostí propustím. Dělejte, co chcete: Věřím, že zákon není nadávat. Jaká je naděje na spásu, když všechno tolik ponižujeme? Je to opravdu pro tuto desku, pro tuto povinnost, že jim obětujete svou duši? Získáváte tolik, kolik ztrácíte? Porušíš přísahu (ten, komu jsi ji zavázal)? Zničil jsi jeho i sebe. Neporušil jsi to? A v tomto případě jsi ho zničil tím, že jsi ho přinutil porušit přikázání. Odstraňme tuto nemoc z našich duší. Nejprve ho vyženeme z trhu, z obchodů a ze všech ostatních obchodních zařízení. Budeme z toho mít větší zisk. Nemyslete si, že porušováním božských zákonů jdou každodenní záležitosti lépe. Ale říkáš, že mi nevěří? Opravdu jsem někdy od některých lidí slyšel, že pokud nepronesu tisíce přísah, nebudou mi věřit. Vy sami jste toho důvodem, protože frivolně nadáváte. A kdyby tomu tak nebylo a kdyby všichni věděli, že se nepřísahá, pak věřte mým slovům, že byste udělali jen znamení, a věřilo by se vám víc než těm, kteří používají tisíce přísah. Nyní mi řekněte, komu věříte více: mně, i když nepřísahám, nebo těm, kteří přísahají? Ale vy říkáte, jste šéf a biskup? Co když prokážu, že to není jediný důvod (věřte mi)? Odpovězte mi se vší upřímností, ptám se vás: kdybych často a vždy přísahal, pomohla by moje pozice autority? vůbec ne. Vidíte, že to není důvod (věřte mi)? A jaký užitek, řekněte, nakonec získáte? Pavel trpěl hladem; Rozhodněte se a je pro vás lepší vydržet hlad, než porušovat některé z Božích přikázání. Proč jsi tak nevěrný? Je možné, že i když se rozhodnete udělat všechno a všechno vydržíte, abyste nenadávali, Bůh vás neodmění? Koneckonců, každý den krmí ty, kdo porušují přísahu, a (lidi), kteří často přísahají: opravdu tě vydá hladu, protože jsi Ho poslouchal? Ať všichni vědí, že nikdo z těch, kdo se shromažďují v tomto kostele, přísahá! Buďme tím známí, a nejen vírou! To budiž naše odlišnost od pohanů a ode všech (lidí)! Přijměme pečeť z nebe, abychom se všude jevili jako královské stádo! Ať nás okamžitě poznají jako barbary podle naší řeči a jazyka a tím se odlišujeme od barbarů, jako ti, kteří umí řecky! Řekněte mi: jak se poznávají takzvaní papoušci? Není to proto, že mluví lidsky? Buďme tedy poznáni i podle toho, že mluvíme jako apoštolové, mluvíme jako andělé. Říká-li někdo: přísahej, ať slyší, že Kristus přikázal nepřísahat, a já nepřísahám. To stačí k představení každé ctnosti. To jsou jakési dveře ke zbožnosti, cesta vedoucí k uctivé moudrosti, to je jakási škola. Dodržujme to, abychom byli hodni současných i budoucích požehnání z milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci s Duchem svatým sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Tyto rozhovory pronesl světec v Konstantinopoli v roce 400 nebo 401. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: