Беседа 8

Деян.3:1. Петро та Іван йшли разом до храму на годину дев'ятої молитви. Петро не шукав слави. - Чеснота завжди корисна. – Гріхи подібні до тернів. – Твердість духа святителя. – Натовп, який не виконує волі Божої, нічого не вартий. 1. Скрізь є Петро та Іван у великій між собою злагоді. Іоанну Петро подає знак (на вечері); разом йдуть вони до труни; про Івана (Петро) говорить Христу: «А що він?» (Ін.21:21) Інші ознаки опустив письменник цієї книги, а про те, що справило великий жах і всіх вразило, каже. І зауваж знову, що (апостоли) йшли власне не для того, щоб зробити це (диво): так вони були вільні від честолюбства і наслідували свого Вчителя. Навіщо ж вони йшли до храму? Хіба вони жили ще юдейською? Ні; проте цей вчинок їх супроводжувався користю. Знову відбувається диво, яке і їх стверджує, та інших приваблює – диво, якого вони ще не робили. Хвороба (кульгавого) походила від природи і перевищувала лікарське мистецтво. Вже понад сорок років він прожив у кульгавості, як кажуть далі, і в цей час ніхто не зцілив його. Адже ви знаєте, що (хвороби) особливо важкі, які бувають від народження. Хвороба була настільки жахлива, що (кульгавий) не міг навіть діставати собі необхідну їжу. І він був усім відомий як за місцем, так і через хворобу. А як (відбулося диво), – слухай. «І був чоловік, – сказано, – кульгавий від утроби матері його, якого носили і садили щодня при дверях храму, званих Червоними, просити милостині у тих, хто входить до храму» (Дії 3:2). Отже, він хотів отримати милостиню і не знав, хто були – Петро та Іван. «Він, побачивши Петра та Івана перед входом до храму, просив у них милостині. Петро з Іваном, придивившись до нього, сказали: Поглянь на нас» (Дії 3:3, 4). Він чує це, але при цьому не встає, а все ще продовжує просити. Така бідність: коли й відмовляються дати, вона наполягає та примушує. Засоромимося ж ми, що так поспішно віддаляються при проханнях! Дивися, яку лагідність відразу висловив Петро, ​​сказавши: «Поглянь на нас» . Так сам зовнішній вигляд їх виявляв їхню душевну властивість. «І він пильно дивився на них, сподіваючись отримати від них щось. Але Петро сказав: Срібла та золота нема в мене; а що маю, то даю тобі» (Дії 3:5, 6). Не сказав: Я дам тобі те, що краще срібла; але що? – «В ім'я Ісуса Христа Назорея встань і ходи. І, взявши його за праву руку, підняв» (Дії 3:6, 7). Так чинив і Христос. Часто Він зцілював словом, часто ділом, а часто простягав і руку, де були слабші у вірі, щоб не подумали, що (диво) відбувалося само собою. "І, взявши його за праву руку, підняв". Цим показав воскресіння, оскільки це було образом воскресіння. «І раптом зміцнилися його ступні та коліна, і схопившись, став, і почав ходити» (Дії 3:7, 8). Можливо, він відчував себе і багато разів пробував, чи справді це сталося? Ноги в нього були слабкі, але не відібрані; а дехто каже, що він і не вмів ходити. «І ввійшов із ними до храму, ходячи» (Дії 3:8). Воістину, це гідне здивування! Не вони ведуть його за собою, але він сам слідує за ними і тим, що слідує, показує благодійників, а тим, що, схопившись, хвалить Бога, прославляє не їх, а Бога, що через них діяв. Така вдячна була ця людина! Але подивимося, що сказано вище. «Ішли разом у храм на годину дев'ятої молитви» . Можливо, у цей час приносили і вважали кульгавого (при храмі) тому, що тепер особливо багато людей входило до храму. А щоб хтось не подумав, що його приносили для чогось іншого, а не для отримання (милостині), – дивися, як (письменник) ясно представив це словами: «якого носили і садили щодня при дверях храму, званих Червоними, просити милостині у тих, хто входить до храму» . Для того згадує і про місце, щоб надати доказ на те, про що пише. Чому ж, скажеш, не привели його (кульгавого) до Христа? Можливо, люди, що сиділи при храмі, були невіруючими, оскільки вони не привели його і до апостолів, хоча бачили, що вони входять (до храму) і вже створили стільки чудес. «Просити, – каже, – милостині». Можливо, на вигляд він прийняв їх за людей благочестивих, а тому й «просив у них милостині» . Але дивись, як Іоан скрізь мовчить, а Петро відповідає і за нього. «Срібла, – каже, – і золота немає в мене». Не сказав: Не маю при собі, як ми говоримо; але – зовсім не маю. Що ж кульгавий? Вже (каже) зневажаєш моє прохання? Ні, відповідає (Петро); але з того, що я маю, то й візьми. Чи бачиш, як Петро чужий гордовитості, як він не марнославиться навіть перед тим, хто отримує від нього благодіяння? І ось (його) слово та рука зробили все. Такі були й кульгаві юдеї! У той час, як треба було просити здоров'я, вони лежать на землі, і краще просять грошей. Для того вони й сиділи біля храму, щоб збирати гроші. Що ж Петро? Він не знехтував (кульгавого); він не став шукати людину багату, і не сказав: якщо не над такою людиною здійсниться диво, то не буде нічого великого; не чекав від нього ніякої почесті і не в чиїйсь присутності зцілив його, тому що ця людина була при вході, а не всередині храму, де був народ. Нічого такого Петро не шукав і, коли увійшов (до храму), не оголосив (дива), але одним видом своїм він розташував кульгавого до прохання. І дивно, що кульгавий швидко повірив. Адже ті, хто звільнився від тривалих хвороб, важко вірять навіть самому зору. І отримавши зцілення, кульгавий перебував уже з апостолами і дякував Богові. «І ввійшов, – сказано, – з ними до храму, ходячи і скачучи, і хвалити Бога» . 2. Дивись, як він не залишається у спокої, частиною від задоволення, а частиною для того, щоб загородити уста юдеям. А мені здається, що він скакав і для того, щоб не подумали, ніби він прикидається, бо це вже не могло бути справою вдавання. Справді, коли раніше він не міг навіть просто ходити, незважаючи на те, що його змушував (до того) голод, – інакше він не захотів би ділити милостиню з тими, хто носив його, якби сам міг ходити, – то тим більше (не міг скакати) тоді. Та й до чого він став би прикидатися на користь тих, хто не подав милостині? Ні, це була людина вдячна і з видужання. Отже, і та, і інша обставина виявляє його вірним, – і його подяка, і те, що з ним трапилося. Не всім, звичайно, він здавався відомим, чому й намагалися дізнатися, хто він. «І весь народ бачив його ходячим і хвалить Бога; і впізнали його, що це був той, що сидів біля Червоних дверей храму» (Дії 3:9, 10). І добре сказано: дізнавалися, бо після того, що сталося з ним, можна було й не впізнати його. Це вираз ми зазвичай вживаємо про тих, кого ледве дізнаємось. Отже, слід повірити, що ім'я Христове відпускає гріхи, якщо воно здійснює і такі справи. «І як зцілений кульгавий не відходив від Петра та Іоанна, то весь народ здивовано збігся до них у притвор, званий Соломонов» (Дії 3:11). За прихильністю і любові до них, (кульгавий) не розлучався з ними, а може, і дякував і прославляв їх. «Побачивши це, Петро сказав народові» (Дії 3:12). Знову Петро діє, і проповідує. Насамперед порушило юдеїв до слухання чудо (вогненних) мов, а тепер – це. І тоді Петро почав промову з їхніх звинувачень, а тепер – з їхньої таємної думки. Подивимося, чим ця проповідь відрізняється від тієї і що має спільного з нею. Та була в домі, коли ніхто ще не приєднався (до апостолів) і коли вони нічого ще не вчинили, а ця – коли всі дивувалися, коли поруч стояв зцілений, коли ніхто не сумнівався, як у той час, коли говорили, «вони напилися солодкого вина» (Дії 2:13). І тоді Петро говорив, перебуваючи разом із усіма апостолами; а тепер - з одним Іоанном: він уже не боїться і говорить сильніше. Така чеснота: отримавши початок, вона йде вперед і ніде не зупиняється. Дивись же, як (Промислом) влаштовано було і те, що чудо сталося при храмі, щоб інші стали зухвалими. Не в потаємному якомусь місці роблять його чи не таємно; але також і не всередині храму, де було багато народу. Чому ж, скажеш, цьому повірили? Тому що сам зцілений сповіщав про благодіяння. А він, звичайно, не став би брехати і не прийшов би до якихось сторонніх людей. Отже, апостоли або тому зробили там диво, що те місце було просторе, або тому, що то було місце відокремлене. І зауваж, як це сталося. Прийшли вони з одного приводу, а роблять інше. Так і Корнилій, постячи, молився за одне, а бачить інше. До цих пір вони скрізь називають Христа Назореєм: «в ім'я Ісуса Христа Назорея, – каже (Петро), – устань і ходи», тому що поки вони тільки дбали про те, щоб увірували в Нього. Але не втомлюватимемося початком оповідання, а навпаки, якби хтось, сказавши про якусь велику справу, зупинився, – знову повторюватимемо початок. Якщо так завжди будемо чинити, то скоро прийдемо до кінця, скоро станемо на вершині, тому що від старанності, як кажуть, народиться старанність, а від лінощів – лінощі. Хто зробив, як слід, щось мале, той отримав спонукання приступити до справи важливішої, а звідси – йти і набагато далі. І як вогонь, чим більше обіймає дров, тим сильніше стає, так і ревнощі, чим більше збуджує благочестивих помислів, тим більше озброюється проти решти думок. Скажу приклад. Є в нас, подібно до тернів, клятвозлочин, брехня, лицемірство, підступність, обман, лихослів'я, глузування, сміховинство, сором'язливість, блюзнірство; з іншого боку - залюбки, грабіжництво, несправедливість, наклеп, наклеп; далі - хіть зла, нечистота, хтивість, блуд, перелюб; а також – заздрість, ревнощі, гнів, лють, злопам'ятність, мстивість, хула та тисячі подібних пороків. Якщо ми виправимося від перших, то ми вже виправимося не тільки від них, але через них – і від наступних за ними, тому що наша душа набуває від того більших сил до знищення їх. Наприклад, якщо той, хто часто клянеться, залишить цю диявольську звичку, то в ньому не тільки виправиться ця порок, а й з'явиться й іншого благоговіння. Мені здається, ніхто з тих, хто не присягається, не захоче легко зробити якесь інше зло, але засоромиться тієї чесноти, якої він уже досяг. Як той, хто носить прекрасний одяг, соромиться валятися в бруді, так точно - і він. А звідси він прийде до того, що не буде сердитися, ні битися, ні лаятись. Так, якщо тільки одного разу буде зроблено й малу добру справу, то вже буде зроблено все. Часто, втім, трапляється і неприємне: вчинивши одного разу добре, ми з лінощів знову впадаємо в колишні вади, так що від цього і саме виправлення стає навіть неможливим. Наприклад, ми поклали собі закон не присягатися; протягом трьох чи навіть чотирьох днів ми виконували його; але потім зустрілася якась потреба – і ми розточили весь зібраний прибуток. Тоді ми впадаємо в безтурботність і розпач, тому навіть не хочемо знову торкнутися того ж. І це природно. Хто збудує собі якусь будівлю і потім побачить, що її будова обрушилася, той із меншим старанням приступає знову до будови. Але і в цьому випадку не слід бути безтурботним, а навпаки, треба знову вживати всі старання. 3. Отже, покладемо собі щоденні закони і почнемо поки що з легкого. Відтятимемо від уст своїх часту клятву, приборкаємо мову, - нехай ніхто не клянеться Богом. Не потребує це витрат, не потребує праці, не потребує тривалого навчання: достатньо захотіти і все закінчено, тому що це справа звички. Так, прошу і благаю, докладемо до цього старання. Скажи мені: якби я звелів (вам) внести (за мене) гроші, – чи не охоче кожен із вас приніс би по мірі сил своїх? Якби ви побачили мене в крайній небезпеці, чи не віддали б ви навіть частину свого тіла, якби можна було відібрати її? І тепер я в небезпеці, і у великій, так що, якби я був у в'язниці, або отримав тисячі ударів, або перебував у копальнях, – і тоді я не сумував би більше. Простріть руку допомоги. Подумайте, наскільки велика небезпека, коли ви не можете зробити і цієї вкрай малої справи: називаю її дуже малим за працею, яку вона вимагає. Що тоді скажу у відповідь на звинувачення? Чому не викрив? Чому не наказав? Чому не поклав закон? Чому не втримав неслухняних? Мало буде, якщо скажу: я умовляв. А треба було, сказано буде мені, вжити і сильніший осуд. Адже вмовляв і Ілій, але не дай Бог порівнювати вас з дітьми його! І він умовляв, і він говорив: «Діти мої, погана чутка, яку я чую» про вас (1Цар.2:24); а тим часом, Писання далі говорить, що він не розумів синів своїх (1Цар.3:13), і говорить так тому, що він розумів не суворо і не з докором. Чи не дивно, що в іудейських синагогах закони мають таку силу, хоча все заповідає той, хто вчить, а тут ми в такій зневазі та зневазі? Не про свою славу дбаю я (моя слава – ваше добре життя); але – про ваш порятунок. Щодня ми волаємо, виголошуємо вам у слух, і, тим часом, як ніхто не слухає, ми не виявляємо жодної суворості. Боюся, щоб за цю недоречну і велику поблажливість не дати нам відповіді у день майбутнього суду. Тому голосним і ясним голосом оголошую всім і благаю, щоб ті, котрі винні в цьому злочині і вимовляють слова, що походять від ворожості (Мф.5: 37), – а це і є клятва, – не переступали за поріг церковний. Але цього місяця нехай буде призначено вам для виправлення. Не кажи мені: мене змушує потреба, бо мені не вірять. Залиш поки клятви, що вимовляються за звичкою. Знаю, що багато хто буде сміятися з нас, але краще нам бути осміяними тепер, ніж плакати тоді. Та й сміятимуться люди божевільні; справді, скажи мені, хто з здоровим глуздом буде сміятися з того, що дотримується заповідь? Якщо ж і сміятимуться, то такі люди сміятимуться не з нас, а з Христа. Ви жахнулися цих слів? Я цілком вірю у це. Адже, якби я запровадив цей закон, то сміх ставився б до мене; якщо є інший Законодавець, то осміяння переходить на Нього. Колись і плювали на Христа, і били Його по лані, і заушали: так і тепер Він терпить це, і немає тут нічого невідповідного. Тому-то уготована геєна, тому - черв'як нескінченний. Ось я знову говорю і свідчу. Нехай хто хоче сміється; нехай, хто хоче, знущається: на те ми поставлені, щоб з нас сміялися і знущалися, і щоб ми всі зазнали. «Ми як сміття для світу, як порох», за словом блаженного Павла (1Кор.4:13). Якщо хтось не бажає виконати цього наказу, то я справжнім словом, як би деякою трубою, забороняю такій людині переступати за поріг церковний, хоч би то був начальник, хоча б сам носить діадему. Або заберіть у мене цю владу, або якщо я залишаюся з нею, не оточуйте мене небезпеками. Я не можу сходити на цей престол, не роблячи (нічого) великого. А якщо це неможливо, то краще стояти внизу, бо немає нічого гіршого за начальника, який не приносить підлеглим ніякої користі. Постарайтеся ще, прошу вас, і будьте уважні; або краще сказати: намагатимемося разом, і тоді неодмінно буде якась користь. Постіться, моліть Бога, а разом з вами (молитимемося) і ми, щоб Він знищив у нас цю згубну звичку. Велика справа – стати вчителями всесвіту; чимало означає, коли скрізь почують, що в цьому місті ніхто не клянеться. Якщо це буде, то ви отримаєте нагороду не лише за свої подвиги, а й за піклування про братів: ви зробитеся тим самим для всесвіту, ніж я тепер для вас. Тоді, мабуть, і інші вам ревнують, і ви воістину будете світильником, що стоїть на свічці. І це, скажеш, усі? Ні, це не все, але це початок інших (чеснотів). Хто не клянеться, той волею чи неволею, із сорому чи остраху, але неодмінно прийде і до інших справ благочестя. Але багато хто, скажеш, не погодиться і відступить? Але краще один, хто чинить волю Господню, ніж тисячі беззаконних (Сир.16:3). Тому все повалено, все в крайньому безладді, що ми, як на видовищах, шукаємо безлічі людей, а не безлічі людей добрих. Яку користь, скажи мені, може принести тобі юрба народу? Чи хочеш знати, що народ становлять святі, а не натовп людей? Виведіть на війну сотні тисяч та одного святого: подивимось, хто зробить більше? Ісус Навин вийшов на лайку і один зробив усе; і таким чином решта не принесла жодної користі. Натовп людей, коханий, коли вони не творять Божої волі, нічим не відрізняється від тих, кого немає зовсім. Я молюся і бажаю, щоб Церква прикрашалася безліччю людей, але – безліччю людей добрих: заради цього я охоче дозволив би роздерти себе на частини. Якщо ж це неможливо, то я бажаю, щоб мало хто був добрий. Чи не бачите, що краще мати один дорогоцінний камінь, ніж тисячі дрібних монет? Чи не бачите, що краще мати здорове око, ніж, втративши його, обтяжити себе огрядністю тіла? Чи не бачите, що краще мати одну здорову вівцю, ніж тисячі шелудивих? Чи не бачите, що краще трохи дітей добрих, ніж багато поганих? Чи не бачите, що в царстві небагато, а в геєнні багато? Що мені від багатьох людей? Яка користь? Користи ніякої, а скоріше шкоду іншим. Адже це те саме, якби хтось, за можливості мати чи десять здорових, чи тисячі хворих, привів ці тисячі до тих десяти. Більшість, коли вони не роблять нічого доброго, не принесуть нам нічого іншого, крім покарання там та безслав'я тут. Адже ніхто не скаже, що нас багато, але (будь-який) буде осудити за те, що ми марні. Так саме (язичники) завжди говорять нам, коли чують від нас, що нас багато: багато вас, – кажуть, – та поганих. Ось я знову забороняю і голосним голосом сповіщаю вам: нехай ніхто не вважає цього жартом. Я вилучу і не допущу неслухняних. І поки я сидітиму на цьому престолі, - я не відмовлюся від жодного з прав його. Якщо хтось скине мене, я буду вже невинний. А поки я підлягаю відповідальності, доти не можу нехтувати, не заради власного покарання, але заради вашого порятунку, тому що я палко бажаю вам порятунку. Про це я мучуся і хворобую. Але послухайтеся мене, щоб і тут, і в майбутньому (віці) ви отримали велику нагороду, і ми (всі) разом насолодилися вічними благами, з благодаті та людинолюбства єдинородного Сина Божого, з Яким Отцю, зі Святим Духом, слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки. Амінь. Справжні бесіди виголошені святителем у Константинополі у 400 чи 401 роках. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки віри» Вам може бути цікаво: