Беседа 8

Skutky 3:1. Petr a Jan šli společně do chrámu v devátou hodinu modlitby. Petr nehledal slávu. – Ctnost je vždy užitečná. – Hříchy jsou jako trní. – Pevnost svatého ducha. – Dav, který neplní vůli Boží, nestojí za nic. 1. Petr a Jan se objevují všude ve velké shodě mezi sebou. Petr dává znamení Janovi (při večeři); společně jdou do hrobu; o Janovi (Petr) říká Kristu: "Co je?" (Jan 21:21) Pisatel této knihy vynechal další znamení, ale mluví o tom, které způsobilo velkou hrůzu a všechny ohromilo. A znovu si povšimněte, že (apoštolové) ve skutečnosti nešli, aby vykonali tento (zázrak): byli tedy osvobozeni od ambicí a napodobovali svého Učitele. Proč šli do chrámu? Žili stále jako Židé? Žádný; tento jejich čin však provázel prospěch. Znovu se stane zázrak, který je potvrdí a přitáhne ostatní – zázrak, který nikdy předtím neudělali. Nemoc (chromého) pocházela z přírody a převyšovala umění medicíny. Více než čtyřicet let žil v kulhání, jak se dále říká, a po celou tu dobu ho nikdo neuzdravil. Koneckonců víte, že ty (nemoci) jsou obzvláště těžké, které se vyskytují od narození. Nemoc byla tak hrozná, že (chromý muž) nemohl získat ani potřebné jídlo pro sebe. A všichni ho znali jak podle místa, tak podle nemoci. A jak se (ten zázrak stal) - poslouchejte. „A byl tu muž,“ říká se, „chromý z lůna své matky, kterého nosili a posazovali každý den ke dveřím chrámu, který se nazývá Červený, aby žádal o almužnu od těch, kteří vcházeli do chrámu“ (Skutky 3:2). Proto chtěl dostat almužnu a nevěděl, kdo jsou Petr a Jan. "Když uviděl Petra a Jana před vstupem do chrámu, požádal je o almužnu. Petr a Jan se na něj podívali a řekli: "Podívejte se na nás" (Sk 3:3, 4). Slyší to, ale nevstává, ale stále se ptá. To je chudoba: i když odmítají dávat, naléhá a nutí. Styďme se, kdo tak spěšně řekl, Petr, když se na nás zeptal, okamžitě se na mě dívej, stáhněte se." Jejich samotný vzhled tedy odhalil jejich duchovní kvalitu. "A upřeně se na ně podíval v naději, že od nich něco dostane." Ale Petr řekl: Nemám stříbra a zlata; a cokoli mám, dám tobě.“ (Skutky 3:5, 6.) Neřekl: „Dám ti něco mnohem lepšího než stříbro, ale co?“ – „Ve jménu Ježíše Krista Nazaretského, vstaň a choď. I uchopil ho za pravou ruku a zvedl“ (Skutky 3:6, 7). Toto udělal Kristus. Často uzdravoval slovem, často skutkem a často natahoval ruku tam, kde byli slabší ve víře, aby si nemysleli, že se (zázrak) stal sám od sebe. "A vzal ho za pravou ruku a zvedl." To ukazovalo vzkříšení, protože to byl obraz vzkříšení. „A náhle jeho nohy a kolena zesílily, vyskočil a začal chodit“ (Skutky 3:7, 8). Možná se sám otestoval a mnohokrát zkusil, zda se to skutečně stalo? Nohy měl slabé, ale neunesené; a někteří říkají, že ani neuměl chodit. „A za chůze s nimi vešel do chrámu“ (Skutky 3:8). Opravdu, tohle stojí za překvapení! Nevedou ho oni, ale on sám je následuje a tím, co následuje, ukazuje dobrodincům, a tím, že vyskakujíc, chválí Boha, neslaví je, ale Boha, který skrze ně jednal. Tento muž byl tak vděčný! Ale podívejme se, co bylo řečeno výše. "Šli jsme spolu do chrámu v devátou hodinu modlitby." Možná v této době přivedli a položili chromého (do chrámu), protože nyní do chrámu vcházelo zvláště mnoho lidí. A aby si někdo nemyslel, že byl přiveden pro něco jiného, ​​než aby dostal (almužnu), podívejte se, jak to (pisatel) jasně prezentoval slovy: „který byl každý den nesen a posazen ke dveřím chrámu, zvaný Červený, aby žádal o almužnu od těch, kteří vcházeli do chrámu“. Z tohoto důvodu místo uvádí i proto, aby poskytl důkazy o tom, o čem píše. Proč, říkáte, nepřivedli ho (chromého) ke Kristu? Možná, že ti, kdo seděli v chrámu, byli nevěřící, protože ho nepřivedli k apoštolům, ačkoli je viděli vcházet (do chrámu) a vykonali již tolik zázraků. "Žádat," říká, "o almužnu." Možná si je podle vzhledu spletl se zbožnými lidmi, a proto je „vyprosil o almužnu“. Ale podívejte se, jak John všude mlčí a Petr za něj také odpovídá. "Nemám stříbro," říká, "a nemám zlato." Neřekl: nemám to u sebe, jak říkáme; ale já to vůbec nemám. Co je lame? Opravdu (říká) pohrdáš mou žádostí? Ne, odpovídá (Petr); ale ber to z toho, co mám. Vidíte, jak je Petr prost arogance, jak se nestává ješitným ani před těmi, kdo od něj berou výhody? A tak (jeho) slovo a ruka dělalo všechno. Takoví byli kulhající Židé! Když měli žádat o zdraví, lehnou si na zem a raději žádají o peníze. Proto seděli v chrámu, aby vybrali peníze. A co Peter? Nepohrdl (kulhavým); nehledal boháče a neřekl: nestane-li se nad takovým zázrakem, pak se nic velkého nestane; Neočekával jsem od něj žádnou poctu a neuzdravil jsem ho v přítomnosti nikoho, protože tento muž byl u vchodu, a ne uvnitř chrámu, kde byli lidé. Petr nic takového nehledal, a když vstoupil (do chrámu), neoznámil (zázrak), ale jen svým zjevem připravil chromého k prosbě. A je úžasné, že chromý rychle uvěřil. Koneckonců, ti, kdo jsou osvobozeni od dlouhodobých nemocí, mají potíže uvěřit i své vizi samotné. A když byl chromý uzdraven, byl již s apoštoly a děkoval Bohu. "A vešel," říká, "s nimi do chrámu, chodil, skákal a chválil Boha." 2. Podívejte se, jak nezůstává v pokoji zčásti z rozkoše a zčásti proto, aby zacpal ústa Židům. Ale zdá se mi, že také cválal, aby si nemysleli, že se přetvařuje, protože tady už o předstírání nešlo. Vlastně, pokud předtím nemohl ani jen chodit, přestože ho k tomu donutil (k tomu) hlad - jinak by se nechtěl dělit o almužnu s těmi, kdo ho nosili, kdyby sám mohl chodit - pak ještě víc (nemohl skákat). A proč by předstíral ve prospěch těch, kteří nedali almužnu? Ne, byl to vděčný muž i po uzdravení. Takže tato i ta okolnost mu prokazuje věrnost – jak jeho vděčnost, tak to, co se mu stalo. Ne všichni si samozřejmě mysleli, že je slavný, a proto se snažili zjistit, kdo to je. „A všechen lid ho viděl chodit a chválit Boha; a poznali ho, že to byl on, kdo seděl u červených dveří chrámu“ (Skutky 3:9, 10). A dobře se říká: poznali ho, protože po tom, co se mu stalo, bylo možné ho nepoznat. Tento výraz obvykle používáme o těch, které sotva poznáváme. Člověk by tedy měl věřit, že jméno Kristovo odpouští hříchy, pokud také dělá takové věci. „A protože uzdravený chromý neopustil Petra a Jana, všechen lid k nim v úžasu běžel do síně zvané Šalomounova“ (Skutky 3:11). Z dobré vůle a lásky k nim se s nimi (chromý) nerozešel a snad je i děkoval a oslavoval. „Když to Petr viděl, promluvil k lidu“ (Skutky 3:12). Petr opět jedná a káže. Nejprve zázrak (ohnivých) jazyků vyburcoval Židy k naslouchání a nyní toto. A pak Petr začal svou řeč s jejich obviněními a nyní s jejich tajnými myšlenkami. Podívejme se, jak se toto kázání liší od onoho a co s ním má společného. Ten byl v domě, když se ještě nikdo nepřipojil (apoštolové) a když ještě nic nedělali, a ten byl, když byli všichni překvapeni, když uzdravený stál poblíž, když nikdo nepochyboval, jako v době, kdy se říkalo: „Byli opilí sladkým vínem“ (Sk 2,13). A pak promluvil Petr, který byl se všemi apoštoly; a teď už jen s Johnem: už se nebojí a mluví silněji. To je ctnost: když obdrží začátek, jde vpřed a nikde se nezastaví. Podívejte se, jak bylo (Prozřetelností) zařízeno, že se zázrak stal v chrámu, aby se i ostatní odvážili. Nedělá se to na nějakém skrytém místě nebo tajně; ale také ne uvnitř chrámu, kde bylo mnoho lidí. Proč, říkáte, tomu věřili? Protože uzdravený sám hlásal dobrý skutek. A on by samozřejmě nelhal a nepřišel by k cizím lidem. Apoštolové tam tedy vykonali zázrak buď proto, že to místo bylo prostorné, nebo proto, že to bylo oddělené místo. A všimněte si, jak se to stalo. Přišli z jednoho důvodu, ale dělají něco jiného. Cornelius se tedy během půstu modlil za jednu věc, ale vidí jinou. Až dosud všude říkají Kristu Nazaretskému: „ve jménu Ježíše Krista Nazaretského,“ říká (Petr), „vstaň a choď“, protože jim zatím záleželo jen na víře v Něho. Ale nenechme se unavit začátkem příběhu, ale naopak, pokud se někdo, když mluvil o nějakém velkém činu, zastavil, začneme znovu opakovat začátek. Budeme-li to dělat vždy, brzy dojdeme ke konci, brzy dosáhneme vrcholu, protože z horlivosti, jak se říká, se rodí horlivost a z lenosti lenost. Každý, kdo udělal něco malého, jak měl, dostal podnět začít něco důležitějšího a odtud jít mnohem dál. A stejně jako oheň, čím více dřeva spotřebuje, tím se stává silnějším, tak žárlivost, čím více vzbuzuje zbožné myšlenky, tím více se zbrojí proti ostatním myšlenkám. Dám vám příklad. Jsou v nás, jako trní, křivá přísaha, lež, pokrytectví, lest, lest, pomluva, výsměch, výsměch, oplzlost, rouhání; na druhé straně - žádostivost, loupež, nespravedlnost, pomluva, pomluva; dále - zlý chtíč, nečistota, smyslnost, smilstvo, cizoložství; stejně jako závist, žárlivost, hněv, vztek, zášť, pomstychtivost, rouhání a tisíce podobných neřestí. Napravíme-li se od prvního, pak se napravíme nejen od nich, ale skrze ně – a od těch, kteří je následují, protože naše duše z toho získává větší sílu je zničit. Například, vzdá-li se někdo, kdo často přísahá, tohoto ďábelského zvyku, pak se v něm tato neřest nejen napraví, ale objeví se v něm jiný druh úcty. Zdá se mi, že nikdo, kdo nenadává, nebude chtít snadno páchat jiné zlo, ale bude se stydět za ctnost, které již dosáhl. Stejně jako se někdo, kdo nosí pěkné oblečení, stydí válet se v hlíně, tak se stydí i on. A odtud dojde k tomu, že se nebude ani zlobit, ani bojovat, ani nadávat. Takže když se udělá jen jeden malý dobrý skutek, pak už bude vše hotovo. Často se však stane opak: když jsme jednou jednali dobře, z lenosti znovu upadneme do stejných neřestí, takže to samotnou nápravu dokonce znemožňuje. Udělali jsme například zákon, že se nesmí přísahat; tři nebo dokonce čtyři dny jsme to prováděli; ale pak se objevila nějaká potřeba - a my jsme promarnili všechny vybrané zisky. Pak propadáme bezstarostnosti a zoufalství, a to natolik, že se už nechceme ani dotknout toho samého znovu. A to je přirozené. Kdo si postaví budovu pro sebe a pak uvidí, že se jeho stavba zhroutila, začne ji stavět znovu s menší pílí. Ale ani v tomto případě by člověk neměl být neopatrný, ale naopak musí opět vynaložit veškeré úsilí. 3. Stanovme si tedy každodenní zákony a začněme těmi jednoduššími. Odřízněme ze svých rtů časté přísahy, vezměme si na uzdě jazyk a ať nikdo nepřisahá na Boha. Nevyžaduje náklady, nevyžaduje práci, nevyžaduje zdlouhavé školení: stačí chtít a je po všem, protože je to otázka zvyku. Ano, žádám a prosím vás, vynaložíme veškeré úsilí, abychom to udělali. Řekni mi: kdybych nařídil (tobě) přispět penězi (pro mě), nepřinesl by je každý z vás ochotně podle svých sil? Kdybys mě viděl v extrémním nebezpečí, nevzdal bys se ani části svého těla, kdyby ti ho mohli vzít? A teď jsem v nebezpečí a ve velkém nebezpečí, takže kdybych byl ve vězení nebo dostal tisíce ran nebo byl v dolech, pak bych už netruchlil. Podat pomocnou ruku. Přemýšlejte o tom, jak velké nebezpečí je, když nemůžete udělat ani tento extrémně malý úkol: nazývám ho velmi malým kvůli práci, kterou vyžaduje. Co potom řeknu v reakci na obvinění? Proč jsi ho neodhalil? Proč jsi to nepřikázal? Proč nedal zákon? Proč jsi nezadržel ty neposlušné? Nebude stačit, když řeknu: Nabádal jsem. Ale bylo potřeba, bude mi řečeno, použít silnější nedůvěru. Ostatně Eli nabádal také, ale nedej bože srovnávat vás s jeho dětmi! A napomenul a řekl: „Děti moje, zpráva, kterou o vás slyším, není dobrá (1. Samuelova 2:24); a mezitím Písmo dále říká, že nenapomínal své syny (1. Samuelova 3:13), a říká to proto, že nenapomínal přísně a nevyčítavě. Není divné, že v židovských synagogách mají zákony takovou moc, i když vše přikazuje ten, kdo učí, ale tady jsme v takovém pohrdání a opovržení? Nestarám se o svou slávu (má sláva je tvůj dobrý život); ale - o tvém spasení. Každý den křičíme, hlásáme ve vašich uších, a zatímco nikdo neposlouchá, neprojevujeme žádnou přísnost. Obávám se, že za tuto nevhodnou a velkou shovívavost mi v den budoucího soudu nebude dána odpověď. Proto všem hlasitým a jasným hlasem prohlašuji a prosím, aby ti, kdo jsou vinni tímto zločinem a pronášejí slova pramenící z nepřátelství (Mt 5,37) – a to je přísaha – nepřekračovali církevní práh. Ale ať je vám tento měsíc přidělen k nápravě. Neříkej mi: nutnost mě nutí, protože mi nevěří. Opusťte prozatím obvyklé sliby. Vím, že se nám mnozí budou smát, ale je pro nás lepší, když se nám teď smějí, než tenkrát brečeli. Ano, a blázni se budou smát; vlastně mi řekněte, kdo se zdravým rozumem by se smál tomu, že se dodržuje přikázání? Pokud se budou smát, pak se takoví lidé nebudou smát nám, ale Kristu. Děsíte se těchto slov? Tomu plně věřím. Koneckonců, kdybych zavedl tento zákon, pak by se smích týkal mě; je-li jiný Zákonodárce, pak na Něho přejde výsměch. Kdysi na Krista plivali, bili Ho po tváři a škrtili: tak teď to snáší a není zde nic nevhodného. Proto je Gehenna připravena, a proto je to nekonečný červ. Zde opět mluvím a svědčím. Ať se směje, kdo chce; ať se nám posmívá, kdo chce: k tomu jsme byli ustanoveni, aby se nám smáli a posmívali se nám, a abychom vše vydrželi. „Jsme jako prach světa, jako prach,“ podle slov blahoslaveného Pavla (1. Korintským 4:13). Nechce-li někdo tento rozkaz splnit, pak já tímto slovem jakoby zatroubením zakazuji takovému člověku překročit práh kostela, i kdyby byl vůdcem, i když sám nosí diadém. Buď mi tuto sílu vezměte, nebo, pokud s ní zůstanu, neobklopujte mě nebezpečím. Nemohu vystoupit na tento trůn, aniž bych udělal (něco) velkého. A pokud je to nemožné, pak je lepší stát na dně, protože není nic horšího než šéf, který svým podřízeným nepřináší žádný prospěch. Zkuste to znovu, žádám vás, a buďte opatrní; nebo lépe řečeno: zkusme to společně a pak to jistě bude mít nějaký užitek. Postěte se, modlete se k Bohu a spolu s vámi (budeme se modlit), aby v nás zničil tento katastrofální zvyk. Je skvělé stát se učiteli vesmíru; Znamená to hodně, když každý slyší, že v tomto městě nikdo nenadává. Pokud se to stane, pak dostanete odměnu nejen za své činy, ale také za péči o své bratry: stanete se pro vesmír stejným, jako jsem nyní já pro vás. Pak na vás budou pravděpodobně ostatní závidět a vy budete skutečně lampou stojící na svícnu. A to je vše, říkáte? Ne, to není vše, ale toto je začátek dalších (ctností). Kdo se chtě nechtě, z hanby nebo strachu nezakleje, jistě dojde k dalším zbožným skutkům. Ale mnozí, říkáte, nebudou souhlasit a ustoupí? Ale lepší je ten, kdo činí vůli Páně, než tisíce bezzákonných (Sir.16:3). Proto je všechno svrženo, všechno je v extrémním nepořádku, protože my jako v brýlích hledáme množství lidí, a ne množství dobrých lidí. Jaký užitek, řekněte, vám může přinést dav lidí? Chcete vědět, že lid tvoří svatí, a ne dav lidí? Přiveďte statisíce a jednoho svatého do války: uvidíme, kdo udělá víc? Jozue vytáhl do boje a všechno dělal sám; a tak zbytek byl k ničemu. Zástup lidí, milovaní, když neplní vůli Boží, se neliší od těch, kteří vůbec neexistují. Modlím se a přeji si, aby kostel zdobilo mnoho lidí, ale mnoho dobrých lidí: za to bych se ochotně nechal roztrhat na kusy. Pokud to není možné, přeji si, aby málokdo byl dobrý. Copak nevidíte, že je lepší mít jeden drahý kámen než tisíce drobných mincí? Nevidíte, že je lepší mít zdravé oko, než se po ztrátě zatěžovat obezitou? Copak nevidíte, že je lepší mít jednu zdravou ovci než tisíce strupovitých? Nevidíte, že pár dobrých dětí je lepších než mnoho špatných? Nevidíte, že v království je jich málo, ale v pekle je jich mnoho? Co potřebuji od mnoha lidí? k čemu to je? Není to žádný užitek, ale škoda pro ostatní. To je přeci stejné, jako kdyby někdo, kdyby bylo možné mít buď deset zdravých lidí, nebo tisíce nemocných, přinesl tyto tisíce těm deseti. Většina, když neudělá nic dobrého, nepřinese nám sem nic jiného než trest a tady ostudu. Nikdo přece neřekne, že je nás hodně, ale (všichni) nám budou vyčítat, že jsme k ničemu. To je přesně to, co nám (pohané) vždy říkají, když od nás slyší, že je nás mnoho: je vás mnoho, říkají, ale zlí. Znovu to tedy zakazuji a hlasitým hlasem vám prohlašuji: ať to nikdo nepovažuje za vtip. Ty zlobivé odstraním a nedám dopustit. A dokud budu sedět na tomto trůnu, nevzdám se žádného z jeho práv. Jestli mě někdo svrhne, už nebudu nevinný. Mezitím podléhám zodpovědnosti, do té doby nemohu zanedbávat, ne kvůli vlastnímu trestu, ale kvůli vaší spáse, protože si vroucně přeji vaše spasení. Jsem z toho trýzněná a nemocná. Ale poslouchejte mě, abyste zde i v budoucnosti (věku) dostali velkou odměnu a my (všichni) společně požívali věčných požehnání z milosti a lásky jednorozeného Syna Božího, s nímž je Otci s Duchem svatým sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Tyto rozhovory pronesl světec v Konstantinopoli v roce 400 nebo 401. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: