Беседа 8

Деяния 3:1. Петър и Йоан тръгнаха заедно към храма в деветия час на молитва. Петър не търсеше слава. – Добродетелта винаги е полезна. – Греховете са като тръни. – Твърдостта на духа на светеца. – Тълпа, която не изпълнява волята Божия, не струва нищо. 1. Петър и Йоан се появяват навсякъде в голямо съгласие един с друг. Петър дава знак на Йоан (на вечерята); заедно отиват на гроба; за Йоан (Петър) казва на Христос: "Какъв е той?" (Йоан 21:21) Писателят на тази книга е пропуснал други знамения, но говори за това, което предизвика голям ужас и изуми всички. И забележете отново, че (апостолите) всъщност не са отишли, за да извършат това (чудо): така че те са били свободни от амбиция и са подражавали на своя Учител. Защо са отишли ​​в храма? Все още ли живееха като евреи? не; тази тяхна постъпка обаче била съпроводена с изгода. Отново се случва чудо, което ги утвърждава и привлича други - чудо, което те никога преди не са правили. Болестта (на куция човек) идва от природата и надминава изкуството на медицината. Повече от четиридесет години той живя в куцота, както се казва по-нататък, и през цялото това време никой не го излекува. В края на краищата знаете, че тези (болестите) са особено трудни, които възникват от раждането. Болестта беше толкова страшна, че (куцият човек) дори не можеше да си набави необходимата храна. И той беше познат на всички и по място, и по болест. А как (чудото стана) - чуйте. „И имаше един човек“, се казва, „куц от утробата на майка си, когото носеха и сядаха всеки ден при вратата на храма, която се нарича Червена, за да иска милостиня от онези, които влизаха в храма“ (Деяния 3:2). Следователно той искаше да получи милостиня и не знаеше кои са Петър и Йоан. "Когато видя Петър и Йоан, преди да влезе в храма, той ги помоли за милостиня. Петър и Йоан го погледнаха и казаха: "Погледни ни" (Деяния 3:3, 4). Той чува това, но не става, но продължава да иска. Това е бедността: дори когато отказват да дадат, тя настоява и принуждава. Нека се засрамим, които толкова прибързано се оттегляме, когато бъде помолен! Вижте кротостта, която Петър веднага показа, когато той каза: "Вижте ни." Така самата им външност разкриваше духовното им качество. “ И той ги погледна напрегнато, надявайки се да получи нещо от тях. Но Петър каза: Нямам сребро и злато; и всичко, което имам, ти го давам" (Деяния 3:5, 6). Той не каза: Ще ти дам нещо, което е много по-добро от сребро; но какво? - "В името на Исус Христос от Назарет, стани и ходи. И той го хвана за дясната ръка и го вдигна” (Деяния 3:6, 7). Това направи Христос. Той често лекуваше с думи, често с дело и често протягаше ръката си там, където бяха по-слабите във вярата, за да не мислят, че (чудото) става от само себе си. "И той го хвана за дясната ръка и го вдигна." Това показваше възкресението, тъй като беше образ на възкресението. „И внезапно нозете и коленете му заякнаха, той скочи и започна да ходи“ (Деяния 3:7, 8). Може би се е тествал и опитвал много пъти, за да види дали наистина се е случило? Краката му бяха слаби, но не отнети; а някои казват, че дори не е знаел как да ходи. „И като вървеше, влезе с тях в храма“ (Деяния 3:8). Наистина, това е достойно за изненада! Не те го водят, а той сам ги следва и с това, което следва, показва благодетелите, а с това, че скачайки, хвали Бога, прославя не тях, а Бога, който е действал чрез тях. Този човек беше толкова благодарен! Но да видим какво беше казано по-горе. „Отидохме заедно в храма на деветия час на молитва.“ Може би по това време те донесоха и положиха куция човек (в храма), защото сега особено много хора влизаха в храма. И за да не си помисли някой, че е доведен за нещо друго, освен да получи (милостиня), вижте как (писателят) ясно е представил това с думите: „който всеки ден носеха и сядаха при вратите на храма, наречен Червен, за да иска милостиня от влизащите в храма.“ Поради тази причина той споменава и мястото, за да даде доказателства за това, за което пише. Защо, казвате, не го доведоха (куцият) при Христа? Може би тези, които седяха в храма, бяха невярващи, тъй като не го доведоха при апостолите, въпреки че ги видяха да влизат (в храма) и вече бяха извършили толкова много чудеса. „Да поискам милостиня“, казва той. Може би по външния им вид той ги е сбъркал с благочестиви хора и затова е „просил милостиня от тях“. Но вижте как Йоан мълчи навсякъде, а Петър също отговаря вместо него. „Нямам сребро“, казва той, „и нямам злато“. Той не каза: нямам го при мен, както казваме; но изобщо го нямам. Какво е куцо? Наистина ли (казва) презирате молбата ми? Не, отговаря (Петър); но вземете го от това, което имам. Виждате ли как Петър е свободен от високомерие, как не става суетен дори пред онези, които получават облаги от него? И така (неговата) дума и ръка направиха всичко. Такива били куцащите евреи! Когато трябва да поискат здраве, те лягат на земята и по-скоро искат пари. Затова седнаха в храма да събират пари. Ами Питър? Той не презря (куцият); той не е търсил богат човек и не е казал: ако над такъв човек не се случи чудо, тогава нищо велико няма да стане; Не очаквах никаква чест от него и не го изцелявах в ничие присъствие, тъй като този човек беше на входа, а не вътре в храма, където бяха хората. Петър не търсеше нищо подобно и когато влезе (в храма), не възвести (чудо), но само с появата си разположи куция човек към молбата. И е удивително, че куцият бързо повярва. В края на краищата, тези, освободени от дълготрайни заболявания, имат трудности да повярват дори на самото си видение. И след като получи изцеление, куцият вече беше с апостолите и благодареше на Бога. „И той влезе“, се казва, „с тях в храма, като ходеше, скачаше и славеше Бога.“ 2. Вижте как той не остава в мир, отчасти от удоволствие и отчасти за да затвори устите на евреите. Но ми се струва, че и той препусна в галоп, за да не си помислят, че се преструва, тъй като това вече не може да бъде преструвка. Всъщност, ако преди той дори не можеше просто да ходи, въпреки факта, че беше принуден (да го направи) от глад - иначе не би искал да споделя милостиня с тези, които го носеха, ако можеше да ходи сам - тогава още повече (той не можеше да скочи) тогава. И защо ще се преструва в полза на тези, които не дават милостиня? Не, той беше благодарен човек дори след възстановяването си. Така че и това, и онова обстоятелство го доказват за вярност - и благодарността му, и случилото се с него. Не всички, разбира се, смятаха, че е известен, поради което се опитаха да разберат кой е той. „И целият народ го видя да ходи и да хвали Бога; и го познаха, че беше този, който седеше при червената врата на храма“ (Деяния 3:9, 10). И добре е казано: познаха го, защото след това, което му се случи, можеше да не го познаят. Обикновено използваме този израз за онези, които едва разпознаваме. И така, човек трябва да вярва, че Христовото име прощава грехове, ако върши и такива неща. „И понеже изцереният куц човек не се отделяше от Петър и Йоан, целият народ се затича към тях слисан в преддверието, наречено Соломонов” (Деяния 3:11). От благоволение и любов към тях (куцият) не се раздели с тях, а може би дори им благодари и ги прослави. „Като Петър видя това, говори на народа“ (Деяния 3:12). Отново Петър едновременно действа и проповядва. Първо, чудото на (огнените) езици събуди евреите да слушат, а сега това. И тогава Петър започна речта си с техните обвинения, а сега и с техните тайни мисли. Нека да видим как тази проповед се различава от тази и какво общо има с нея. Този беше в къщата, когато още никой не се беше присъединил (апостолите) и когато те още не бяха направили нищо, а този беше, когато всички бяха изненадани, когато изцеленият стоеше наблизо, когато никой не се усъмни, както по времето, когато казаха, че „бяха пияни от сладко вино“ (Деяния 2:13). И тогава Петър проговори, като беше с всички апостоли; а сега само с Джон: той вече не се страхува и говори по-силно. Това е добродетелта: като е получило начало, то върви напред и не спира никъде. Виж как беше устроено (от Провидението) чудото да се случи в храма, така че и други да се осмелят. Не се прави на някое скрито място или тайно; но не и вътре в храма, където имаше много хора. Защо, казвате, са повярвали на това? Защото излекуваният сам провъзгласи доброто дело. И той, разбира се, нямаше да лъже и нямаше да дойде при непознати. И така, апостолите направиха чудо там или защото мястото беше просторно, или защото беше отделено място. И забележете как се случи. Те са дошли по една причина, но правят друго. Така Корнилий, докато постеше, се молеше за едно, но вижда друго. Досега те навсякъде наричат ​​Христос Назарянина: "в името на Исус Христос от Назарет", казва (Петър), "стани и ходи", защото досега те се интересуваха само от вярата в Него. Но нека не ни омръзва началото на историята, а напротив, ако някой, като е говорил за някакво велико дело, се е спрял, ние ще започнем да повтаряме началото отново. Ако винаги правим това, скоро ще стигнем до края, скоро ще стигнем върха, защото от усърдие, както се казва, се ражда усърдие, а от мързел - мързел. Всеки, който е направил нещо малко, както трябва, е получил стимул да започне нещо по-важно и оттук нататък да отиде много по-далеч. И както огънят, колкото повече дърва поглъща, толкова по-силен става, така и ревността, колкото повече възбужда благочестиви мисли, толкова повече се въоръжава срещу останалите мисли. Ще ви дам пример. Има в нас, като тръни, лъжесвидетелстване, лъжа, лицемерие, измама, измама, клевета, присмех, присмех, непристойност, богохулство; от друга страна - алчност, грабеж, неправда, клевета, клевета; по-нататък - зла похот, нечистота, сладострастие, блудство, прелюбодеяние; както и завист, ревност, гняв, ярост, злоба, отмъстителност, богохулство и хиляди подобни пороци. Ако се поправим от първите, тогава ще се поправим не само от тях, но чрез тях - и от тези, които ги следват, защото душата ни придобива от това по-голяма сила да ги унищожи. Например, ако някой, който често ругае, се откаже от този дяволски навик, тогава не само този порок ще се поправи в него, но и ще се появи в него друго благоговение. Струва ми се, че никой, който не кълне, няма да иска лесно да направи друго зло, но ще се срамува от добродетелта, която вече е постигнал. Точно както някой, който носи хубави дрехи, се срамува да се въргаля в мръсотията, така е и той. И от тук нататък ще стигне дотам, че нито ще се сърди, нито ще се кара, нито ще се кара. Така че, ако само веднъж се направи малко добро дело, тогава всичко вече ще бъде направено. Често обаче се случва обратното: веднъж постъпили добре, от мързел отново изпадаме в същите пороци, така че това прави дори невъзможно самото поправяне. Например, направихме закон да не псуваме; три или дори четири дни го изпълнявахме; но тогава се появи някаква нужда - и ние пропиляхме всички събрани печалби. След това изпадаме в безгрижие и отчаяние, дотолкова, че дори не искаме да пипаме същото отново. И това е естествено. Който построи сграда за себе си и след това види, че конструкцията му е рухнала, ще започне да я строи отново с по-малко усърдие. Но дори и в този случай не трябва да бъдете небрежни, а напротив, отново трябва да положите всички усилия. 3. И така, нека си поставим ежедневни закони и да започнем с лесните. Да отсечем от устните си честите клетви, да обуздаем езика си и никой да не се кълне в Бога. Не изисква разходи, не изисква труд, не изисква продължително обучение: просто го пожелайте и всичко свършва, защото е въпрос на навик. Да, моля и ви умолявам, ще положим всички усилия за това. Кажете ми: ако наредя (ви) да дадете пари (за мен), няма ли всеки от вас да ги донесе доброволно според силите си? Ако ме видиш в крайна опасност, не би ли дал дори част от тялото си, ако можеше да ти бъде отнето? И сега съм в опасност, и то в голяма опасност, така че ако бях в затвора, или получих хиляди удари, или бях в мините, тогава нямаше да скърбя повече. Протегнете ръка за помощ. Помислете колко голяма е опасността, когато не можете да направите дори тази изключително малка задача: аз я наричам много малка поради работата, която изисква. Какво ще кажа тогава в отговор на обвиненията? Защо не го разобличихте? Защо не го заповяда? Защо не наложи закона? Защо не спряхте непокорните? Няма да е достатъчно, ако кажа: увещавах. Но беше необходимо, ще ми се каже, да се използва по-силно порицание. Все пак и Ели увещаваше, но не дай Боже да те сравнява с неговите деца! И той предупреди и каза: „Деца мои, слухът, който чувам“ за вас, не е добър (1 Царе 2:24); и междувременно, Писанието по-нататък казва, че той не предупреди синовете си (1 Царе 3:13), и казва това, защото той не предупреди строго и не укорително. Не е ли странно, че в еврейските синагоги законите имат такава сила, въпреки че всичко се заповядва от този, който учи, но тук сме в такова презрение и презрение? Не ми пука за моята слава (моята слава е вашият добър живот); но – за твоето спасение. Всеки ден викаме, прокламираме в ушите ви и докато никой не слуша, не проявяваме никаква строгост. Опасявам се, че за тази неуместна и голяма снизходителност няма да ми бъде даден отговор в деня на бъдещия процес. Затова с висок и ясен глас заявявам на всички и моля виновните за това престъпление и изричащите враждебни думи (Матей 5:37) - а това е клетва - да не прекрачват църковния праг. Но нека този месец ви бъде определен за корекция. Не ми казвай: необходимостта ме принуждава, защото не ми вярват. Оставете засега обичайните обети. Знам, че мнозина ще ни се смеят, но е по-добре да ни се смеят сега, отколкото да плачем тогава. Да, и лудите хора ще се смеят; всъщност, кажи ми, кой със здрав разум би се присмял на факта, че една заповед се спазва? Ако се смеят, тогава такива хора ще се смеят не на нас, а на Христос. Ужасявате ли се от тези думи? Напълно вярвам в това. В края на краищата, ако аз въведох този закон, тогава смехът щеше да важи за мен; ако има друг Законодател, тогава присмехът минава върху Него. Някога плюеха Христос, биеха Го по бузата и Го удушаваха: сега Той търпи това и тук няма нищо неуместно. Ето защо Геената е подготвена и затова е безкраен червей. Ето ме пак говоря и свидетелствам. Нека се смее, който иска; нека ни се подиграва, който иска: за това сме определени, за да ни се смеят и да ни се подиграват, и ние да изтърпим всичко. „Ние сме като пръстта на света, като пръстта“, според думите на блажени Павел (1 Кор. 4:13). Ако някой не иска да изпълни тази заповед, тогава аз с тази дума, като с някаква тръба, забранявам на такъв човек да прекрачи прага на църквата, дори и водач да е, дори и самият той да носи диадема. Или отнеми тази сила от мен, или, ако остана с нея, не ме заобикаляй с опасности. Не мога да се изкача на този трон, без да направя (нещо) велико. И ако това е невъзможно, тогава е по-добре да стоите на дъното, защото няма нищо по-лошо от шеф, който не носи никаква полза на подчинените си. Опитайте пак, моля ви, и внимавайте; или по-добре да кажем: нека опитаме заедно и тогава със сигурност ще има някаква полза. Постите, молете се на Бог и заедно с вас (ще се молим) Той да унищожи този пагубен навик в нас. Но мнозина, казвате, няма да се съгласят и ще се оттеглят? Но по-добър е този, който изпълнява волята Господня, отколкото хилядите беззаконници (Сир.16:3). Затова всичко е съборено, всичко е в крайно разстройство, защото ние, като в зрелища, търсим множество хора, а не множество добри хора. Каква полза, кажи ми, може да ти донесе тълпа от хора? Искате ли да знаете, че народът е съставен от светци, а не от тълпа хора? Доведете стотици хиляди и един светец на война: да видим кой ще направи повече? Исус Навин излезе в битка и направи всичко сам; и по този начин останалите не бяха от полза. Тълпа от хора, възлюбени, когато не изпълняват волята Божия, не се различават от тези, които изобщо не съществуват. Моля се и желая Църквата да бъде украсена от много хора, но от много добри хора: за това с готовност бих се оставил да бъда разкъсан. Ако това не е възможно, тогава ми се иска малцина да са добри. Не виждате ли, че е по-добре да имаш един скъпоценен камък, отколкото хиляди дребни монети? Не виждате ли, че е по-добре да имате здраво око, отколкото, като сте го загубили, да се натоварвате със затлъстяване? Не виждате ли, че е по-добре да имаш една здрава овца, отколкото хиляди крастави? Не виждате ли, че няколко добри деца са по-добри от много лоши? Не виждате ли, че в царството са малко, а в ада са много? Какво имам нужда от много хора? Каква е ползата? Няма полза, а по-скоро вреда за другите. В края на краищата, това е същото като ако някой, ако е възможно да има или десет здрави или хиляди болни, доведе тези хиляди до тези десет. Мнозинството, когато не направят нищо добро, няма да ни донесат нищо друго освен наказание тук и позор тук. В края на краищата никой няма да каже, че сме много, но (всички) ще ни обвинят, че сме безполезни. Точно това (езичниците) винаги ни казват, когато чуят от нас, че сме много: много сте, казват те, но лоши. Затова отново го забранявам и ви заявявам с висок глас: никой да не смята това за шега. Ще махна и не позволявам на непослушните. И докато седя на този трон, няма да се откажа от правата му. Ако някой ме събори, вече няма да съм невинен. Междувременно подлежа на отговорност, дотогава не мога да пренебрегна, не заради собственото си наказание, а заради вашето спасение, тъй като горещо желая вашето спасение. Измъчен съм и съм болен от това. Но послушай ме, така че и тук, и в бъдещето (века) да получиш голяма награда и ние (всички) заедно да се насладим на вечни блага, чрез благодатта и любовта на единородния Божи Син, с Когото на Отца, със Светия Дух, слава, сила, чест, сега и винаги, и во веки веков. амин Тези беседи са изнесени от светеца в Константинопол през 400 или 401 г. Абзаците в текста сме подредени от нас – Редакция на „АБВ на вярата” Може да се интересувате от: