Беседа 7

Деян.2:37. Почувши це, вони зворушилися серцем і сказали Петру та іншим апостолам: Що нам робити, мужі браття? Лагідність – велике благо. Безбожний – сам собі ворог. 1. Чи бачиш, яке велике благо – лагідність? Вона більше жорстокості уражує наші серця і завдає рани більш чутливої. Як той, хто завдає удару тілам затверділим, справляє відчуття не настільки сильне, а хто наперед пом'якшить їх і зробить ніжними, той вражає сильніше, так точно і тут – спочатку треба пом'якшити, і тоді вже вразити. Пом'якшує ж не гнів, і не сильне звинувачення, і не осуд, але лагідність: гнів ще збільшує жорстокість, а лагідність знищує. Отже, якщо хочеш торкнутися когось, хто тебе образив, звертайся до нього з великою лагідністю. Ось дивись, і тут що робить лагідність. Петро лагідно нагадав юдеям про їхні злочини і нічого більше не додав; сказав про дар Божий, вказав на благодать, як на свідчення про минулі події, і ще далі простягнув слово, іудеї засоромилися лагідності Петра, тому що він з людьми, що розіп'яли його Владику і задумували вбивство проти самих (апостолів), розмовляв, як отець і турботливий. Вони не просто переконалися, а й засудили самих себе, – прийшли до тями того, що зробили. Це тому, що він не дав їм захопитися гнівом і не допустив їхнього розуму до затьмарення, але своєю смиренномудрістю розсіяв, як деякий морок, їхнє обурення, і тоді вже виставив на вигляд їхній злочин. Адже так звичайно буває: коли ми скажемо, що нас образили, ті, хто образився, намагаються довести, що вони не кривдили; а коли скажемо, що нас не скривдили, але скоріше ми самі скривдили, ті поступають навпроти. Тому, якщо хочеш привести скривдженого, - не звинувачуй його, але заступися за нього, і він сам звинувачуватиме себе: рід людський любить сперечатися. Так зробив Петро. Він не засудив (іудеїв) з ​​усією силою, а навпаки, постарався ще з можливою лагідністю майже захистити їх і тому торкнувся їхньої душі. Звідки ж видно, що вони зворушилися? З їхніх слів. Що саме кажуть вони? Що нам робити, мужі браття? Тих, яких називали обманщиками, тепер називають братами, не так для того, щоб порівняти себе з ними, як для того, щоб привернути їх до любові і піклування. З іншого боку, оскільки апостоли вшанували їх цим іменем, вони кажуть: «Що нам робити?» Вони не відразу сказали: покаймося; але віддалися їхній волі. Подібно до того, як людина, яка потрапила під час корабельної аварії чи хвороби, побачивши керманича чи лікаря, все залишає йому і в усьому йому підкоряється, – так і вони визнавали, що потрапили в екстремальну ситуацію і навіть не мали надії на порятунок. І подивіться: вони не сказали: як ми спасемося, а: «що нам робити?» Що з Петром? І тут, хоча запитували всіх (апостолів), Петро відповідає. “Покайтеся,—каже він,—і нехай кожен із вас охриститься в Ім’я Ісуса Христа” (Дії 2:38). І ще не каже: віруйте, але: «нехай охреститься кожен із вас», бо в хрещенні прийняли віру. Потім він показує переваги (хрещення): «на відпущення гріхів, і приймеш дар Святого Духа» (Дії 2:38). Якщо ви отримуєте дар, якщо «прощення» (гріхів) дається через хрещення, то навіщо зволікати? Потім, щоб зробити своє слово переконливим, він додав: «бо вам обітниця» (Дії 2:39). І тут він має на увазі ту саму обіцянку, про яку говорив вище. «І вашим дітям» . Значить, більший дар, коли вони мають і спадкоємці благ. «І всім далеким»: якщо далеким, то тим більше вам близьким. «Кого не покличе Господь Бог наш» (Дії 2:39). Дивись, коли каже: «далеким»? Тоді, коли вони були вже до нього й засудили себе; адже душа, коли засудить себе, вже не може заздрити. «І іншими багатьма словами він свідчив і умовляв, кажучи» (Дії 2:40). Дивись, як скрізь (письменник) говорить коротко, як далекий честолюбства та хвастощів. «Свідчив, – каже, – і умовляв, кажучи». Ось досконале вчення, що вселяє і страх, і кохання! «Рятуйтесь, – говорить (Петро), – від цього роду розбещеного» (Дії 2:40). Нічого не говорить про майбутнє, але – про сьогодення, ніж люди найбільше й керуються; і показує, що проповідь звільняє і від сьогодення, і від майбутніх лих. «Отже ті, хто охоче прийняв слово його, охрестилися, і приєдналося в той день душ близько трьох тисяч» (Дії 2:41). Як гадаєш, у скільки разів більше знамення це одушевило апостолів? «І вони постійно перебували у вченні Апостолів, у спілкуванні» (Дії 2:42). Дві чесноти: і те, що терпіли, і те, що одностайно. «У вченні, – каже, – Апостолів», щоб показати, що й після апостоли навчали їх довгий час. «У спілкуванні та заломленні хліба та в молитвах» . Усі, каже, робили разом, усі – з терпінням. «Був страх на всякій душі; і багато чудес і знамень відбулося через Апостолів у Єрусалимі» (Дії 2:43). І це природно. Вони вже не зневажали їх, як якихось простих людей, і слухали вже не те, що бачили, але їхній розум очистився. А як Петро говорив дуже багато, викладав обітниці і показував майбутнє, то вони справедливо вражені були страхом; свідченням того, що говорив він, служили чудеса. Як у Христа – спочатку знамення, потім вчення, потім чудеса, так і тепер. «Все ж віруючі були разом і мали все спільне» (Дії 2:44). Дивись, який зараз успіх: не в молитвах тільки спілкування і не в навчанні, а й у житті. «І продавали маєтки та всяку власність, і поділяли всім, дивлячись по потребі кожного» (Дії 2:45). Дивись, який страх у них з'явився. "І розділяли всім". Це сказав, щоб показати, як вони розпоряджалися майном. «Дивлячись по потребі кожного» . Не просто (роздавали), як у язичників філософи, з яких одні залишили землю, а інші багато золота кинули в море: це була не зневага до грошей, а дурість і божевілля. Диявол завжди і всюди намагався звести наклеп на створення Божі, начебто не можна добре користуватися майном. «І кожен день одностайно перебували в храмі» (Дії 2:46). Тут свідчить про те, як вони приймали вчення. 2. Зауваж, як юдеї нічого іншого не робили, ні малого, ні великого, а лише перебували в храмі. Оскільки вони стали ревнішими, то й до місця мали більше благоговіння; і апостоли поки що не відвернули їх, щоб не завдати їм шкоди. «І, переломлюючи по домівках хліб, приймали їжу у веселості та простоті серця, хвалячи Бога і перебуваючи в любові у всього народу» (Дії 2:46, 47). Коли каже: «хліб», то, мені здається, вказує тут і на піст, і на строге життя, тому що вони приймали їжу, а не вдавалися до розкоші. Звідси зрозумій, коханий, що не розкіш, але їжа приносить насолоду і що ті, що розкошують (живуть) у смутку, а не розкошують – у радості. Чи бачиш, що слова Петра призводили і до цього – до помірності у житті? Так не може бути радості, якщо немає простоти. Чому ж, скажеш, вони мали «кохання у всього народу»? У своїх справах, у своїй милостині. Так не дивись же на те, що архієреї повстали на них через заздрість і ненависть, але на те, що вони мали «любов у всього народу». Господь же щодня докладав спасених до Церкви» (Дії 2:47). «Все ж віруючі були разом» . Так скрізь чудово – однодумність. "І іншими багатьма словами він свідчив". Це сказав (апостол), показуючи, що мало було сказаного; або ще: колишні слова були сказані для того, щоб привести до віри, а ці показували, що має робити віруючий. І не сказав: про хрест, але: «Нехай хреститься кожен із вас в ім'я Ісуса Христа» . Не нагадує їм постійно про хрест, щоб не здалося, ніби він паплюжить їх; але просто каже: «Покайтеся, і нехай хреститься кожен із вас в ім'я Ісуса Христа для прощення гріхів» . У тутешніх судах закон належить інакше; але в (справі) проповіді грішник спасеться тоді, коли зізнається у гріхах. Дивись, як Петро не пропустив того, що важливіше; але, сказавши спочатку про благодать, додав потім і це: «і отримаєте дар Святого Духа» . І слово його було достовірним тому, що самі (апостоли) отримали (Духа). Спочатку говорить про те, що легко і що подає великий дар, і потім уже веде до життя, знаючи, що їм приводом до ревнощів буде те, що вони вже скуштували стільки благ. А оскільки слухач хотів дізнатися, що становило сутність його дуже багатьох слів, він приєднує і це, показуючи, що це дар Святого Духа. Таким чином ті, що прийняли слово його, схвалили сказане їм, хоча слова його і були сповнені страху, і після схвалення приступають до хрещення. Але подивимося, що сказано вище. "І вони постійно перебували в навчанні". З цього видно, що не один день, і не два, і не три, але багато днів вони вчилися, оскільки перейшли до іншого способу життя. «Був страх на всякій душі» . Якщо «на всякій», то – і на тих, хто не повірив. Ймовірно, вони відчували страх, бачачи таке раптове звернення, а можливо (це відбувалося) і від знамень. Не сказав (Лука): разом, але - "однодушно", тому що можна комусь бути і разом, але не одностайно, поділяючись у думках. «У молитвах». І тут не викладає вчення, дбаючи про стислість слова, хоча звідси можна бачити, що (апостоли) харчували їх, як дітей, духовною їжею, і ось вони раптом стали ангелами. «І поділяли всім, дивлячись на потребу кожного» . Вони бачили, що духовні блага спільні і що ніхто не має більше іншого, і тому скоро дійшли думки поділити між усіма і своє майно. «Все ж віруючі були разом» . А що не за місцем вони були «разом», видно з наступних слів: «і мали все спільне». "Все ж", каже; а не так, що один мав, а другий ні. Це було ангельське суспільство, бо вони нічого не називали своїм. Звідси вирвався корінь зла, і своїми справами вони показали, що чули (слово проповіді). Говорив же (апостол) ось що: «Рятуйтеся від цього роду розбещеного. Тож охоче ті, хто прийняв слово його, охристилися, і приєдналося в той день душ близько трьох тисяч» (Дії 2:40–41). Так як їх було тепер три тисячі, то (апостоли) вже вивели їх геть, і вони з відвагою вже великою щодня приходили в храм і перебували в ньому. Так точно, небагато після, роблять і Петро з Іваном, тому що вони ще не відкидали нічого юдейського; та й сама пошана до місця переходила до Владики храму. Чи бачив ти успіх благочестя? Відмовлялися від майна і раділи, і велика була радість, бо набуті блага були більшими. Ніхто не ганьбив, ніхто не заздрив, ніхто не ворогував; не було гордості, не було зневаги; всі, як діти, приймали повчання, всі були налаштовані, як немовляти. Але навіщо я говорю в темному образі? Пам'ятаєте, як усі були скромні, коли Бог похитнув наше місто? У такому ж стані знаходилися тоді вони: не було підступних, не було лукавих. Ось що означає страх, ось що означає скорбота! Не було холодного слова: моє та твоє; тому була радість при трапезі. Ніхто не думав, що є своє; ніхто (не думав), що є чуже, хоч це і здається загадкою. Не вважали чужим того, що належало братам, бо це було Господнє; не вважали і за своїх, але – належних братів. Ні бідний не соромився, ні багатий не пишався: ось що означає радіти! І той вважав себе облагодійленим і відчував, що він більше користується благодіяннями, і ці знаходили в тому свою славу; і всі були сильно прив'язані один до одного. Адже трапляється, що при роздаванні майна буває і образа, і гордість, і скорбота; тому апостол і говорив: «Не з жалем і не з примусом» (2Кор.9: 7). Дивись, як багато (Лука) прославляє в них: щиру віру, праве життя, постійність у слуханні, у молитвах, простоті, радості. 3. Дві (речі) могли спричинити їх у смуток: піст і роздягання майна. Але вони раділи і тому, й іншому. Хто ж людей із такими почуттями не полюбив би, як спільних батьків? Ніякого зла не думали вони один проти одного і всі надавали благодаті Божої. Не було страху між ними, незважаючи на те, що вони були серед небезпек. Але всю їхню чесноту, набагато вищу і презирство до майна, і посту, і сталості в молитвах, (апостол) висловив (словом): «у простоті». Таким чином вони бездоганно хвалили Бога; чи краще: у цьому й полягає хвала Богу. Але дивись, як вони одразу отримують тут і нагороду: те, що вони «перебуваючи в коханні у всього народу» , показує, що вони були улюблені і були гідні любові. Та й хто не здивувався б, хто не здивувався б людині, простої вдачі? Чи хто б не прив'язався до того, в кому немає нічого підступного? Кому іншому, як не цим, належить порятунок? Кому, як не їм – великі блага? Чи не пастирі перші почули євангеліє? Чи не Йосип, ця проста людина, щоб підозра в перелюбі не злякала його і не спонукала зробити якесь зло? Чи не простих поселян обрав (Господь в апостоли)? Адже сказано: «Благословенна всяка проста 10» (Припов.11:25). І знову: «Хто ходить просто 11, той ходить впевнено» (Припов.10:9). Так, скажеш, але потрібна і розсудливість. Та що ж інше і простота як не розсудливість? Адже коли не підозрюєш нічого злого, тоді не можеш і замишляти зла. Коли нічим не засмучуєшся, тоді не можеш бути і зла пам'ятним. Чи скривдив хто тебе? Ти не засмутився. Чи обмовив? Ти нічого не зазнав. Чи позаздрив тобі? І від цього ти анітрохи не постраждав. Простота є деяким шляхом до любомудрості. Ніхто так не прекрасний душею, як людина проста. Як по відношенню до тіла людина сумна, похмура і похмура, хоча б вона була і гарна собою, втрачає багато краси, а безтурботна і лагідно усміхнена збільшує красу, так точно і по відношенню до душі. Похмурий, хоч би мав тисячі добрих справ, забирає в них усю красу; а відкритий і простий – навпаки. Таку людину можна безпечно зробити і іншому, а якщо вона стане ворогом, з нею (не небезпечно) примиритися. Не потрібні для такої (людини) ні варти та варти, ні кайдани та кайдани; він і сам буде користуватися великим спокоєм, і всі, хто живе з ним. Що ж, скажеш, якщо така людина потрапить у суспільство поганих людей? Бог, що наказав нам бути простими, простягне йому руку. Що простіше за Давида? Що лукавіше за Саула? А тим часом хто залишився переможцем? Що (сказати) про Йосипа? Чи не в простоті серця прийшов він до пані своєї, а та чи не мала злого наміру? І, однак, скажи мені, чи зазнав він якоїсь шкоди? Що простіше за Авеля? Що підступніше Каїна? І той же, знову, Йосип не просто звертався зі своїми братами? Чи не тому він прославився, що все говорив із довірливістю, тим часом як брати приймали зі злим наміром? Він раз сказав про сновидіння, сказав і в інший раз, і не остерігався. І він знову пішов до них віднести їжу, і анітрохи не остерігався, покладаючись у всьому на Бога. Але чим більше вони чинили з ним, як із ворогом, тим більше він обходився з ними, як із братами. Бог міг і не допустити, щоб він впав (в руки братів), але припустив для того, щоб показати диво і те, що, хоча вони і вчинять з ним, як вороги, він буде вищим за них. Таким чином, якщо (проста людина) і отримує рану, то отримує не від себе, а від іншого. Лукавий завдає удару передусім собі і більше нікому. У такий спосіб він ворог самому собі. Душа такої людини завжди сповнена смутку, тоді як думки його завжди похмурі. Якщо він повинен вислухати чи сказати щось, то все робить із наріканнями, все звинувачує. Дружба та згода дуже далекі від таких людей; у них сварки, ворожнеча та неприємності; такі люди і підозрюють себе. Їм навіть сон неприємний, як і ніщо інше. Якщо ж вони мають дружину, – о! тоді вони стають усім ворогами та ворогами: нескінченна ревнощі, постійний страх! Лукавий ( πονηρός ) тому так і називається, що він знаходиться в праці ( παρὰ τὸ πονεῖν ). Так і Писання завжди називає лукавство працею, коли, наприклад, говорить: «язиком його мука і злість» 12 (Пс.9:28); і ще в іншому місці: «і то більша частина їхня – праця та хвороба» 13 (Пс.89: 10). Якщо ж хтось дивується, чому спочатку (християни) були такими, а тепер уже не такими, той нехай дізнається, що причиною тому була скорбота, вчителька любомудрості, мати благочестя. Коли було роздягання майна, тоді не було й лукавства. Так, скажеш; але про це саме я й питаю: чому тепер таке лукавство? Чому ці три і п'ять тисяч раптом зважилися обрати чесноту і таким чином усі стали хитромудрими, а тепер ледве перебуває один? Чому тоді вони так були згодні? Що зробило їх ревними та збудженими? Що несподівано спалахнуло їх? Це тому, що вони почали з великим благоговінням; тому що (тоді) не було почестей, як тепер; тому, що вони переселилися думкою в майбутнє, і не чекали нічого справжнього. Душе запаленої властиво жити в скорботах: це вважали вони християнством, вони, але не ми; а ми тепер шукаємо тут покійного життя. Тому нам і не досягти, хоч би і слід, тих (чеснотів). Що нам робити? - Запитували вони, вважаючи себе у відчайдушному становищі. Ви ж навпаки: що зробимо? – кажіть, – хваляючись перед присутніми і багато думаючи про себе. Вони робили те, що слід робити, а ми чинимо навпаки. Вони звинуватили себе, зневірилися у своєму порятунку; тому й стали такими. Вони оцінили, який великий дар отримали. 4. Як вам бути такими, коли ви все робите не так, як вони, а навпаки? Вони, коли почули, негайно хрестилися. Не сказали тих холодних слів, які ми тепер говоримо, і не думали про відстрочку, хоча вислухали ще не всі виправдання, а тільки це: «Рятуйтеся від цього роду» . Вони не стали через це зволікати, але прийняли ці слова, і що прийняли, довели справи і показали, якими вони були. Вони, тільки-но вступили в боротьбу, відразу зняли з себе одяг; а ми, вступаючи, хочемо боротися в одязі. Тому противник наш не має потреби у працях, і ми, заплутавшись у своїх (одязі), часто падаємо. Ми робимо так само, якби хто, побачивши справжнього борця, запиленого, чорного, оголеного, вкритого брудом і від пилу, і від сонця, і облитого маслом, потім і брудом, вийшов битися з ним, а сам, тим часом, видавав би запах запашних мазей, одягнув би на себе, золоті прикраси на голову. Така людина не тільки перешкоджатиме собі, а й, звертаючи всю свою турботу на те, щоб не забруднити і не розірвати одягу, одразу впаде від першого натиску і, чого боявся, то зараз зазнає, будучи вражений у головні частини тіла. Настав час боротьби, – а ти одягаєшся у шовковий одяг? Час вправи, час змагання, а ти прикрашаєш себе, як на урочистості? Як же лишитися тобі переможцем? Не дивись на зовнішнє, але на внутрішнє: адже турботами про зовнішнє, як тяжкими узами, душа звідусіль зв'язується, так що ми не можемо ні підняти руки, ні спрямуватися на ворога, а робимося слабкими та зніженими. Добре було б, якби ми, і звільнившись від усього цього, могли перемогти ту нечисту силу. Тому і Христос, – бо не досить відкинути тільки майно, – дивись, що каже: «Іди, все, що маєш, продай і роздай жебракам... і приходь, іди за Мною» (Мк.10:21). Якщо ж і тоді, коли залишимо майно, ми ще не безпечні, але потребуємо деякої іншої вправи і невсипущої праці, – тим більше, володіючи (майном), не зробимо нічого великого, але будемо осміяні і глядачами, і самим духом злості. Адже якби навіть не було диявола, якби й ніхто не ратував проти нас, – і в такому разі незліченні шляхи звідусіль ведуть сріблолюбця до геєни. Де ж тепер кажуть: навіщо створений диявол? Ось тут диявол нічого не робить, але всі (робимо) ми. І нехай би говорили це ті, хто живе в горах, – ті, які, за цнотливістю, з презирством до багатства і зневагою до інших благ, тисячі разів зважилися б залишити батька, і дім, і поля, і дружину, і дітей. Але вони всього більше й не говорять цього, а кажуть ті, яким ніколи не варто було б говорити. Там воістину боротьба з дияволом: а сюди не слід і вводити його. Але це сріблолюбство, скажеш, вселяє диявол. Тікай же від нього і не приймай його, чоловіче! Адже якщо ти побачиш, що хтось із-за якоїсь огорожі викидає нечистоту і що (інший), бачачи, як його обливають, стоїть і все приймає на свою голову, - ти не тільки не пошкодуєш про нього, але ще обурюватимешся на нього і скажеш, що він справедливо страждає. Та й кожен скаже йому: Не будь божевільний, і не стільки звинувачуватиме того, хто кидає, скільки того, хто приймає. Тим часом, ти знаєш, що сріблолюбство – від диявола; знаєш, що воно – причина незліченних зол; бачиш, що диявол кидає, як бруд, нечисті й ганебні помисли, – і, з оголеною головою приймаючи нечистоту його, ти не думаєш про те, як слід було б, відсторонившись дещо, звільнитися від усього цього. Як той, якби відсторонився, позбувся б бруду, так і ти не приймай подібних помислів, і уникай гріха, відкинь побажання. Та як же, скажеш, мені відкинути? Якби ти був язичником і цінував би тільки сьогодення, можливо, це було б дуже важко, хоч і язичники робили це. Але ти – людина, що чекає на небо і те, що на небесах, – і кажеш: як відкинути? Якби я говорив неприємне, тоді варто було б важко. Якби я казав: побажай грошей, ти міг би сказати: як мені побажати грошей, коли бачу такі (блага)? Скажи мені: якби в той час, коли лежать перед тобою золото та дорогоцінні камені, я говорив тобі: побажай олова, – хіба не було б труднощів? Ти, звісно, ​​сказав би: як можу я (бажати цього)? А якби я казав: не побажай, – це було б легше. Не дивуюся тим, що нехтують (грошима), але (дивуюся) тим, що не нехтують. Це - ознака душі, сповненої крайньої лінощів, - душі, що нічим не відрізняється від мух і комарів, прив'язаної до землі, що валяється в багнюці, не уявляє собі нічого великого. Що ти кажеш? Хочеш успадкувати життя вічне, і кажеш: як зневажатиму для нього справжнє? Чи можна це порівнювати? Хочеш одержати одяг царський, і кажеш: Як знехтувати рубище? Чекаєш, що тебе введуть у царський дім, і кажеш: як зневажити справжню бідну хатину? Справді, ми винні у всьому, тому що не хочемо скільки-небудь збудити себе. Все ж таки, які хотіли, чинили, як треба, і робили це з великою ревністю та легкістю. Дай Бог, щоб і ви, послухавшись нашого умовляння, виправилися і стали ревними наслідувачами тих, хто пожив доброчесно, – за благодаттю і людинолюбством єдинородного Його Сина, з Яким Отцю, зі Святим Духом, слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Справжні бесіди виголошені святителем у Константинополі у 400 чи 401 роках. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки віри» У проф. Юнгерова – «вірна» душа» У проф. Юнгерова - "прямо". Переклад П.Юнгерова – Редакція «Абетки віри» Вам може бути цікаво: