Беседа 7

Skutky 2:37. Když to slyšeli, dotklo se jich srdce a řekli Petrovi a ostatním apoštolům: Co máme dělat, muži a bratři? Mírnost je velké požehnání. Bezbožný je jeho vlastním nepřítelem. 1. Vidíš, jaké velké požehnání je mírnost? Bolí naše srdce větší krutostí a způsobuje citlivější ránu. Tak jako ten, kdo udeří na tvrdá těla, vyvolává vjem, který není tak silný, ale kdo je předem změkčí a učiní něžnými, udeří silněji, tak je tomu i zde – nejprve je musí změkčit a pak udeřit. Není to hněv, který obměkčuje, ani silná obvinění, ani výčitky, ale mírnost: hněv stále zvyšuje hořkost, ale mírnost ničí. Pokud se tedy chcete dotknout někoho, kdo vás urazil, obraťte se na něj s velkou pokorou. Podívej, tohle dělá mírnost. Petr pokorně připomněl Židům jejich zločiny a nic dalšího nepřidal; mluvil o Božím daru, poukazoval na milost jako svědectví o minulých událostech a toto slovo rozšířil ještě dále, Židé se styděli za Petrovu mírnost, protože mluvil s lidmi, kteří ukřižovali jeho Mistra a plánovali proti sobě (apoštolům) vraždu, jako otec a starostlivý učitel. Byli nejen přesvědčeni, ale i sami sebe odsuzováni – došli k vědomí toho, co udělali. To proto, že se nenechal strhnout hněvem a nenechal zatemnit jejich mysl, ale svou pokorou rozptýlil jejich rozhořčení jako nějakou temnotu a pak odhalil jejich zločin. To se ostatně běžně stává: když říkáme, že jsme se urazili, snaží se ti, kdo nás urazili, dokázat, že neurazili; a když říkáme, že jsme nebyli uraženi, ale že jsme byli sami uraženi, dělají opak. Chcete-li tedy pachatele přivést do nesnází, neobviňujte ho, ale postavte se za něj a on se bude obviňovat: lidská rasa se ráda hádá. Tohle udělal Petr. Neodsuzoval (Židy) vší silou, ale naopak se vší možnou mírností je snažil téměř ochránit a dotkl se proto jejich duší. Jak můžete vidět, že se jich dotklo? Z jejich slov. Co přesně říkají? "Co bychom měli dělat, muži a bratři?" Ti, kteří byli nazýváni podvodníky, jsou nyní nazýváni bratry, ani ne proto, abychom se s nimi srovnávali, ale proto, abychom si je zalíbili, aby milovali a starali se o ně. Na druhou stranu, protože je apoštolové poctili tímto jménem, ​​říkají: „Co máme dělat? Neřekli hned: čiňme pokání; ale poddali se jejich vůli. Tak jako člověk při ztroskotání nebo nemoci, když vidí kormidelníka nebo lékaře, nechává vše na něm a ve všem se mu podřizuje – tak přiznali, že byli v krajní situaci a neměli ani naději na záchranu. A podívejte: neříkali: jak budeme spaseni, ale: "co máme dělat?" A co Peter? Zde opět, ačkoli byli všichni (apoštolové) dotázáni, Petr odpovídá. „Čiňte pokání,“ říká, „a dejte se každý z vás pokřtít ve jménu Ježíše Krista“ (Skutky 2:38). A ještě neříká: věřte, ale: „nechte se pokřtít každý z vás“, protože přijali víru ve křest. Potom ukazuje užitek (křestu): „na odpuštění hříchů a dostanete dar Ducha svatého“ (Skutky 2:38). Pokud přijmete dar, jestliže „odpuštění“ (hříchů) je dáno křtem, tak proč otálet? Potom, aby jeho slovo bylo přesvědčivé, dodal: „Tobě je zaslíbení“ (Skutky 2:39). A zde má na mysli stejný slib, o kterém mluvil výše. "A svým dětem". To znamená, že dar je větší, když mají také dědice výhod. „A všem, kteří jsou vzdálení“: pokud jsou vzdálení, pak ještě více vám – těm, kteří jsou vám blízcí. „Koho povolá Hospodin, náš Bůh“ (Skutky 2:39). Podívejte, když říká: „vzdálený“? Potom, když už mu byli nakloněni a odsuzovali se; vždyť duše, když se odsuzuje, nemůže už závidět. „A mnoha jinými slovy svědčil a napomínal, mluvil“ (Skutky 2:40). Podívejte se, jak všude (spisovatel) mluví krátce, jak daleko od ambicí a vychloubání. "Svědčil," říká, "a nabádal a mluvil." Zde je dokonalé učení, inspirující strach i lásku! „Zachraňte se,“ říká (Petr), „z tohoto zkaženého pokolení“ (Skutky 2:40). Neříká nic o budoucnosti, ale o přítomnosti, která lidi nejvíce vede; a ukazuje, že kázání vás osvobozuje od současného i budoucího zla. „Ti, kteří s radostí přijali jeho slovo, byli pokřtěni a toho dne se přidalo asi tři tisíce duší“ (Skutky 2:41). Kolikrát si myslíte, že toto znamení inspirovalo apoštoly? „A stále zůstávali v učení apoštolů, ve společenství“ (Skutky 2:42). Dvě ctnosti: jak ta, která byla vydržena, tak ta, která byla jednomyslná. „V učení,“ říká, „apoštolů“, aby ukázal, že i poté je apoštolové učili dlouhou dobu. "Ve společenství a v lámání chleba a v modlitbě." Říká, že všechno dělali společně, všechno s trpělivostí. „V každé duši byl strach a skrze apoštoly v Jeruzalémě se stalo mnoho znamení a zázraků“ (Skutky 2:43). To je přirozené. Už jimi nepohrdali jako některými obyčejnými lidmi a už neposlouchali, co viděli, ale jejich mysl se vyčistila. A jak výše Petr hodně řekl, dal sliby a ukázal budoucnost, byli právem zasaženi strachem; zázraky sloužily jako důkaz toho, co řekl. Jako u Krista – nejprve znamení, pak učení, pak zázraky, tak je tomu i nyní. „A všichni, kdo uvěřili, byli spolu a měli všechno společné“ (Skutky 2:44). Podívejte se na okamžitý úspěch: nejen v modlitbách, komunikaci a ne ve vyučování, ale také v životě. „A prodali své statky a všechen svůj majetek a rozdali je každému podle potřeby“ (Skutky 2:45). Podívejte se, jaký mají strach. "A sdíleli to se všemi." To prý mělo ukázat, jak s majetkem naložili. "Podle potřeb každého." Nebylo to prostě (distribuováno) jako filozofové pohanů, z nichž někteří opustili zemi, zatímco jiní hodili do moře spoustu zlata: nebylo to pohrdání penězi, ale hloupost a šílenství. Ďábel se vždy a všude snažil pomlouvat Boží stvoření, jako by člověk nemohl dobře užívat svůj majetek. „A zůstávali jednomyslně každý den v chrámu“ (Skutky 2:46). Zde je uvedeno, jak učení přijali. 2. Všimněte si, že Židé nedělali nic jiného, ​​ani malé, ani velké, ale pouze zůstávali v chrámu. Protože se stali horlivějšími, měli k tomu místu větší úctu; a apoštolové je ještě nerozptýlili, aby jim neublížili. „A lámali chléb dům od domu, jedli svůj pokrm s radostí a prostotou srdce, chválili Boha a měli přízeň u všeho lidu“ (Skutky 2:46, 47). Když říká „chléb“, zdá se mi, že zde poukazuje jak na půst, tak na přísný život, protože jedli jídlo a nedopřávali si luxus. Z toho pochopte, milovaní, že to není luxus, ale jídlo, které přináší potěšení, a že ti, kdo žijí luxusně (žijí) ve smutku, a ti, kteří nežijí luxusně, v radosti. Vidíte, že k tomu vedla i Petrova slova – k životní abstinenci? Takže nemůže být žádná radost, pokud neexistuje jednoduchost. Proč, říkáte, měli „lásku všech lidí“? Podle vašeho podnikání, podle vašich almužen. Nehleďte tedy na to, že se biskupové proti nim bouřili ze závisti a nenávisti, ale na to, že měli „lásku všeho lidu. "Přesto byli všichni věřící spolu." Všude je to tak úžasné – jednomyslnost. "A mnoha jinými slovy svědčil." Apoštol to řekl a ukázal, že to, co bylo řečeno, nestačí; nebo znovu: předchozí slova byla vyslovena proto, aby vedla k víře, a ta ukazovala, co by měl věřící dělat. A neřekl: o kříži, ale: „a ať je každý z vás pokřtěn ve jméno Ježíše Krista“. Nepřipomíná jim neustále kříž, aby se nezdálo, že se jim rouhá; ale jednoduše říká: „Čiňte pokání a ať je každý z vás pokřtěn ve jménu Ježíše Krista na odpuštění hříchů. Zde je u soudů jiné právo; ale při (díle) kázání bude hříšník spasen, když vyzná své hříchy. Podívejte se, jak Petrovi neuniklo to důležitější; ale když nejprve mluvil o milosti, pak dodal toto: „a dostanete dar Ducha svatého“. A jeho slovo bylo spolehlivé, protože (apoštolové) sami přijali (Ducha). Nejprve mluví o tom, co je snadné a co dává velký dar, a pak je vede k životu s vědomím, že pro ně bude důvodem k žárlivosti skutečnost, že již okusili tolik požehnání. A protože posluchač chtěl vědět, co bylo podstatou jeho mnoha slov, přidal i toto, čímž ukázal, že jde o dar Ducha svatého. Ti, kteří přijali jeho slovo, tedy schválili, co řekl, ačkoli jeho slova byla naplněna strachem, a po schválení přistoupili ke křtu. Ale podívejme se, co je řečeno výše. "A neustále se učili." Z toho je jasné, že ne jeden den, dva nebo tři, ale mnoho dní studovali, protože přešli na jiný způsob života. "V každé duši byl strach." Pokud „pro všechny“, pak pro ty, kteří nevěří. Pravděpodobně cítili strach, když viděli takové náhlé obrácení, a možná (to se stalo) ze znamení. Lukáš neřekl: spolu, ale „jednomyslně“, protože je možné, aby někdo byl spolu, ale ne jednotně a rozdělili se v myšlenkách. "V modlitbách". A zde neuvádí učení, dbá na stručnost slova, ačkoli odtud je vidět, že je (apoštolové) krmili jako děti duchovním pokrmem, a pak se náhle stali anděly. "A sdíleli to se všemi, v závislosti na potřebě každého." Viděli, že duchovní statky jsou společné a že nikdo nemá víc než ostatní, a proto brzy přišli na myšlenku rozdělit svůj majetek mezi všechny. "Přesto byli všichni věřící spolu." A že nebylo na místě, že byli „spolu“, je zřejmé z následujících slov: „a měli všechno společné“. "Pořád," říká; a ne tak, že by jeden měl a druhý ne. Byla to andělská společnost, protože nic nenazývali svým. Odtud byl vyrván kořen zla a svými skutky dávali najevo, že slyšeli (slovo kázání). Apoštol řekl toto: "Zachraňte se od tohoto zkaženého pokolení. A tak ti, kteří s radostí přijali jeho slovo, byli pokřtěni a toho dne se přidalo asi tři tisíce duší" (Skutky 2:40-41). Protože jich nyní bylo tři tisíce, (apoštolové) je již vyhnali as velkou smělostí přicházeli každý den do chrámu a zůstávali v něm. Přesně to udělali Petr a Jan, ne o mnoho později, protože ještě nic židovského neodmítli; a samotná úcta k místu patřila Pánu chrámu. Viděl jsi úspěch zbožnosti? Zřekli se majetku a radovali se a radost byla veliká, protože statky, které získali, byly větší. Nikdo nenadával, nikdo nezáviděl, nikdo nebyl v nepřátelství; nebyla tam žádná pýcha, nebylo tam pohrdání; všichni přijímali pokyny jako děti, všichni byli naladěni jako novorozenci. Ale proč mluvím temným způsobem? Pamatujete si, jak byli všichni pokorní, když Bůh otřásl naším městem? Tehdy byli v úplně stejném stavu: nebyli tam žádní zrádní, nebyli žádní lstiví. To je to, co znamená strach, to je to, co znamená smutek! Nebylo tam žádné chladné slovo: moje a vaše; proto byla radost z jídla. Nikdo si nemyslel, že mají vlastní; nikdo si (nemyslel), že by tam bylo něco cizího, i když to vypadá jako záhada. To, co patřilo bratrům, nepovažovali za cizí, protože to bylo Pánovo; Nebyli považováni za své, ale patřili svým bratrům. Ani chudák se nestyděl, ani bohatý nebyl pyšný: tohle znamená radovat se! A považoval se za oblíbeného a cítil, že si užívá více výhod, a ty v tom našly svou slávu; a všichni byli k sobě silně připoutáni. Stává se totiž, že při rozdělování majetku dochází k zášti, hrdosti a smutku; Proto apoštol řekl: „ne se zármutkem nebo z donucení“ (2. Korintským 9:7). Podívejte se, jak moc v nich (Lukáš) oslavuje: upřímnou víru, správný život, stálost v naslouchání, v modlitbě, v prostotě, v radosti. 3. Dvě (věci) by je mohly uvrhnout do smutku: půst a rozdělování majetku. Ale radovali se z obou. Kdo by nemiloval lidi s takovými city, jako jsou obyčejní otcové? Nepletli proti sobě žádné zlo a vše nechali na milosti Boží. Nebyl mezi nimi žádný strach, přestože byli uprostřed nebezpečí. Ale všechna jejich ctnost, mnohem vyšší než pohrdání majetkem, půst a stálost v modlitbě, (apoštol) vyjádřil (slovem): „v jednoduchosti“. Takto bez výčitek chválili Boha; nebo lépe: v tom spočívá chvála Bohu. Ale podívejte se, jak zde okamžitě dostávají odměnu: skutečnost, že „jsou v lásce všech lidí“, ukazuje, že byli milováni a byli hodni lásky. A kdo by se nedivil, kdo by se nedivil muži prosté povahy? Nebo kdo by se nepřipoutal k někomu, na kom není nic zrádného? Komu jinému, když ne tomuto, patří spása? Kdo, když ne oni, dostává velké výhody? Nebyli pastýři první, kdo slyšel evangelium? Není to Josef, tento prostý muž – aby ho podezření z cizoložství nevyděsilo a nepřimělo k nějakému zlu? Nevybral si Pán za apoštoly obyčejné vesničany? Říká se: „Blahoslavená každá prostá věc 10“ (Přísloví 11:25). A znovu: „kdo chodí jednoduše 11, chodí sebevědomě“ (Přísl. 10:9). Takže, řeknete si, ale opatrnost je také nutná. Co jiného je jednoduchost, když ne opatrnost? Koneckonců, když nemáte podezření na nic zlého, pak nemůžete zlo plánovat. Když vás nic nerozčiluje, nemůžete být pomstychtiví. Urazil tě někdo? Nebyl jsi smutný. Pomlouval jsi? Nic jsi netrpěl. Záviděl jsem ti? A vy jste tím vůbec netrpěli. Jednoduchost je jistá cesta k moudrosti. Nikdo není tak krásný v duši jako prostý člověk. Tak jako ve vztahu k tělu člověk smutný, skleslý a zasmušilý, i když je na pohled krásný, ztrácí mnoho krásy, ale bezstarostný a pokorně usměvavý člověk krásu zvětšuje, tak je tomu i ve vztahu k duši. Zachmuřený člověk, i když má tisíce dobrých skutků, bere jim všechnu krásu; a otevřený a jednoduchý – naopak. Z takového člověka lze bezpečně udělat přítele, a pokud se stane nepřítelem, je (není nebezpečné) se s ním smířit. Pro takového člověka není potřeba ani stráží a strážců, ani pout a okovů; on sám se bude těšit velkému míru a všem, kdo s ním žijí. Co říkáte, když takový člověk skončí ve společnosti špatných lidí? Bůh, který nám přikázal být prostí, k němu vztáhne ruku. Co je jednodušší než David? Co je horší než Saul? Mezitím, kdo byl vítěz? Co (říci) o Josefovi? Nepřišel ke své paní v prostotě srdce a neměla zlý úmysl? A přesto mi řekněte, utrpěl nějakou újmu? Co je jednodušší než Abel? Co je zákeřnější než Kain? A totéž, nezacházel Josef právě se svými bratry? Bylo to proto, že se stal slavným, protože vše říkal důvěřivě, zatímco jeho bratři to přijímali se zlým úmyslem? Jednou mluvil o snech, jindy to řekl a nedal si pozor. A opět jim šel přinést jídlo a nebyl vůbec opatrný a ve všem se spoléhal na Boha. Ale čím více s ním jednali jako s nepřítelem, tím více s nimi jednal jako s bratry. Bůh nemohl dopustit, aby padl (do rukou bratří), ale dovolil to, aby ukázal zázrak a skutečnost, že ačkoli se k němu budou chovat jako k nepřátelům, bude nad nimi. Pokud tedy (obyčejný člověk) dostane ránu, není to od něj samotného, ​​ale od druhého. Zlý zasáhne především sebe a nikoho jiného. Je tedy svým vlastním nepřítelem. Duše takového člověka je vždy plná smutku, zatímco jeho myšlenky jsou vždy ponuré. Pokud musí něco poslouchat nebo říct, dělá vše s kritikou, vše obviňuje. Přátelství a harmonie mají k takovým lidem velmi daleko; mají hádky, nepřátelství a potíže; Takoví lidé podezírají sami sebe. I spánek je jim nepříjemný, jako nic jiného. Pokud mají ženu, oh! pak se stávají nepřáteli a protivníky všech: nekonečná žárlivost, neustálý strach! Zlý (πονηρός) se tak nazývá, protože je v práci (παρὰ τὸ πονεῖν). Stejně tak Písmo vždy nazývá špatností práci, když například říká: „na jeho jazyku je muka a zloba“ 12 (Ž 9,28); a na jiném místě: „a většina z nich je práce a nemoc“ 13 (Ž 89:10). Pokud by se někdo divil, proč byli zpočátku (křesťané) takoví, ale nyní už takoví nejsou, ať ví, že důvodem byl smutek, učitelka moudrosti, matka zbožnosti. Když došlo k rozdělování majetku, pak to nebylo žádné lsti. Takže, říkáte; ale to je přesně to, na co se ptám: proč je teď takový podvod? Proč se těchto tři a pět tisíc najednou rozhodlo zvolit si ctnost, a tak všichni zmoudřeli, a nyní je sotva jedna? Proč tehdy souhlasili? Co je vedlo k žárlivosti a vzrušení? Co je najednou zapálilo? Je to proto, že přicházeli s velkou úctou; protože (tehdy) nebyly žádné pocty jako nyní; protože přenesli své myšlenky do budoucnosti a neočekávali nic z přítomnosti. Pro zanícenou duši je přirozené žít ve smutku: toto křesťanství považovali oni, ale ne my; a teď tady hledáme klidný život. Těch (ctností) tedy nedosáhneme, i když bychom měli. "Co bychom měli dělat?" - zeptali se a považovali se v zoufalé situaci. Vy naopak: co budeme dělat? – říkáte, chlubíte se přítomným a hodně o sobě přemýšlíte. Udělali, co měli udělat, a my děláme opak. Obviňovali se, zoufali ze své spásy; proto se stali takovými. Ocenili, jaký velký dárek dostali. 4. Jak můžeš být takoví, když všechno děláš ne jako oni, ale naopak? Ti, jak brzy slyšeli, byli okamžitě pokřtěni. Neříkali tato chladná slova, která nyní říkáme, a nemysleli na zpoždění, ačkoli jsme ještě neposlouchali všechny výmluvy, ale pouze toto: „Zachraň se před tímto pokolením. Neváhali proto, ale přijali tato slova, a co přijali, dokázali skutky a ukázali, jací jsou. Jakmile vstoupili do boje, okamžitě se svlékli; a když vstoupíme, chceme bojovat v našich šatech. Náš nepřítel proto nepotřebuje pracovat a my, zamotaní do svých (oblečení), často padáme. Děláme totéž, jako kdyby někdo, když viděl skutečného bojovníka, zaprášeného, ​​černého, ​​nahého, pokrytého špínou od prachu a slunce a politý olejem, potem a špínou, vyšel s ním bojovat, a on sám, vydávající vůni vonných mastí, si oblékl hedvábné šaty a zlaté boty, šaty, které splývají na paty, a zlaté šperky na hlavě. Takový člověk si nejen bude překážet, ale také, když věnuje veškerou svou pozornost tomu, aby si neušpinil nebo neroztrhl oblečení, okamžitě upadne z prvního náporu a, jak se obával, nyní bude trpět tím, že bude zasažen do hlavních částí těla. Nastal čas boje - oblékáte se do hedvábných šatů? Je čas na cvičení, čas na soutěže - a zdobíte se jako na oslavě? Jak můžete zůstat vítězem? Nedívejte se na vnější, ale na vnitřní: vždyť starostmi o vnější, jako těžkými pouty, je duše svázána odevšad, takže nemůžeme zvednout ruce ani se vrhnout k nepříteli, ale staneme se slabými a rozmazlenými. Bylo by dobré, kdybychom, když jsme se osvobodili od všeho (toto), dokázali porazit toho zlého ducha. Proto, Kriste, protože nestačí odmítnout jen majetek, podívej se, co říká: „Jdi, prodej všechno, co máš, rozdej chudým... a pojď, následuj mě“ (Marek 10:21). Jestliže ani potom, když opustíme pozemek, ještě nejsme v bezpečí, ale potřebujeme nějaké jiné cvičení a neúnavnou práci, pak tím spíše, když budeme vlastnit (nemovitost), neuděláme nic velkého, ale budeme zesměšňováni jak diváky, tak samotným duchem zloby. Ostatně, i kdyby nebylo ďábla, i kdyby proti nám nikdo nebojoval, pak bezpočet cest odevšad vedou milovníka peněz do Gehenny. Kde jsou nyní ti, kteří říkají: Proč byl stvořen ďábel? Tady ďábel nedělá nic, ale my děláme všechno. A toto nechť říkají ti, kteří žijí v horách – ti, kteří by se z cudnosti, z pohrdání bohatstvím a z neúcty k jiným požehnáním tisíckrát rozhodli opustit svého otce, dům, pole, ženu a děti. Ale především to neříkají oni, ale říkají to ti, kteří by to nikdy neměli říkat. Tam skutečně probíhá boj s ďáblem, ale neměli bychom ho sem představovat. Ale tato láska k penězům, říkáte, je inspirována ďáblem. Uteč od toho a nepřijmi to, člověče! Pokud totiž uvidíte, že někdo vyhazuje nečistotu zpoza nějakého plotu a ten (další), vida, jak je politý, stojí a bere vše na svou hlavu, nejen že ho nebudete litovat, ale ještě se na něj rozhořčíte a řeknete, že trpí právem. A každý mu řekne: nezlob se a nebude vinit tolik toho, kdo hází, jako toho, kdo přijímá. Mezitím víte, že láska k penězům je od ďábla; víte, že je příčinou bezpočtu zla; vidíte, že ďábel odhazuje nečisté a hanebné myšlenky jako špínu, a s nahou hlavou, přijímajíc jeho nečistotu, nepřemýšlíte o tom, jak byste se měli tím, že trochu ustoupíte, osvobodit od toho všeho. Stejně jako on, kdyby stál stranou, by se zbavil špíny, tak nepřijímejte takové myšlenky a vyhněte se hříchu, odmítněte touhu. Ale jak, říkáte, mám odmítnout? Kdybyste byl pohan a vážil si jen přítomnosti, možná by to bylo velmi těžké, ačkoli to pohané dělali také. Ale vy jste člověk čekající na nebe a na to, co je v nebi, a říkáte: jak odmítnout? Kdybych řekl opak, pak by to bylo těžké. Kdybych řekl: přeji si peníze, dalo by se říci: jak si mohu přát peníze, když vidím takové (zboží)? Řekněte mi: kdybych vám v době, kdy před vámi leží zlato a drahé kameny, řekl: toužíte po cínu, nebyly by potíže? Samozřejmě byste řekli: jak to mohu (to si přát)? A kdybych řekl: nepřej si to, bylo by to jednodušší. Nedivím se těm, kteří zanedbávají (peníze), ale (divím se) těm, kteří je nezanedbávají. To je znamení duše naplněné extrémní leností – duše, která se neliší od much a komárů, přivázaná k zemi, válející se v bahně, neschopná si představit nic velkého. co to říkáš? Chcete zdědit věčný život a říkáte: jak mohu pohrdat darem pro ni? Opravdu se to dá srovnávat? Chcete dostat královské oblečení a říkáte: jak lze pohrdat hadry? Očekáváte, že vás zavedou do královského domu, a říkáte: Jak můžete pohrdat skutečnou chudou chýší? Opravdu jsme za všechno vinni, protože se nechceme nijak vzrušovat. Přesto každý, kdo chtěl, dělal, jak měl, a dělal to s velkým zápalem a lehkostí. Kéž vám Bůh dá, abyste se, uposlechli našeho nabádání, napravili a stali se horlivými napodobiteli těch, kteří žili ctnostně – z milosti a lásky Jeho jednorozeného Syna, s nímž je Otci s Duchem svatým sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Tyto rozhovory pronesl světec v Konstantinopoli v roce 400 nebo 401. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ Prof. Yungerova – „věrná“ duše“ Prof. Yungerova - „rovně“. Překlad P. Yungerov – redakce „The ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: