Беседа 7

Деяния 2:37. Като чуха това, те се трогнаха в сърцата си и казаха на Петър и другите апостоли: Какво да правим, мъже братя? Кротостта е голяма благословия. Нечестивият сам си е враг. 1. Виждате ли каква голяма благословия е кротостта? Тя наранява сърцата ни с по-голяма жестокост и причинява по-чувствителна рана. Както този, който удря твърдите тела, създава усещане, което не е толкова силно, но който ги смекчи предварително и ги направи нежни, удря по-силно, така и тук е същото - първо трябва да ги смекчите и тогава да удряте. Не гневът смекчава, нито силните обвинения, нито укорите, а кротостта: гневът все още увеличава горчивината, но кротостта разрушава. Така че, ако искате да докоснете някой, който ви е обидил, обърнете се към него с голяма кротост. Вижте, това прави кротостта. Петър кротко напомни на евреите за техните престъпления и не добави нищо повече; говореше за Божия дар, посочи благодатта като свидетелство за минали събития и разшири словото още повече, евреите се срамуваха от кротостта на Петър, защото той разговаряше с хората, които разпънаха неговия Учител и замислиха убийство срещу себе си (апостолите), като баща и грижовен учител. Те не само бяха убедени, но и се осъдиха - дойдоха на съзнание какво са направили. Това е така, защото не ги остави да бъдат увлечени от гнева и не позволи да се помрачат умовете им, но със своето смирение разпръсна негодуванието им като някакъв мрак, а след това разкри престъплението им. В края на краищата обикновено се случва така: когато кажем, че сме обидени, онези, които са ни обидили, се опитват да докажат, че не са обидили; и когато кажем, че не сме били обидени, а по-скоро, че ние самите сме били обидени, те правят обратното. Затова, ако искате да поставите нарушителя в затруднение, не го обвинявайте, а се застъпете за него и той ще обвини себе си: човешкият род обича да спори. Това направи Петър. Той не осъди (евреите) с цялата си сила, а напротив, той се опита с цялата си възможна кротост едва ли не да ги защити и затова докосна душите им. Как можете да видите, че са били докоснати? От думите им. Какво точно казват? „Какво да правим, мъже и братя?“ Онези, които бяха наречени измамници, сега се наричат ​​братя, не толкова, за да се сравняваме с тях, а за да ги обичам и да се грижат. От друга страна, понеже апостолите ги почитат с това име, те казват: „Какво да правим? Те не казаха веднага: да се покаем; но се предадоха на волята им. Както човек, попаднал в корабокрушение или болест, като види кормчията или лекаря, оставя всичко на него и му се подчинява във всичко – така и те признаха, че са били в екстремна ситуация и дори не са имали надежда за спасение. И вижте: те не казаха: как ще се спасим, а: "какво да правим?" Ами Питър? Тук отново, въпреки че всички (апостолите) бяха попитани, Петър отговаря. „Покайте се“, казва той, „и всеки от вас да се кръсти в името на Исус Христос“ (Деяния 2:38). И още не казва: вярвайте, но: „всеки от вас да се кръсти“, защото те са получили вяра в кръщението. След това той показва ползите (от кръщението): „за прощение на греховете; и ще приемете дара на Светия Дух” (Деяния 2:38). Ако получите дара, ако „опрощаването“ (на греховете) е дадено чрез кръщението, тогава защо да отлагате? След това, за да направи думата си убедителна, той добави: „защото на вас е обещанието“ (Деяния 2:39). И тук той има предвид същото обещание, за което говори по-горе. „И на вашите деца“. Това означава, че дарбата е по-голяма, когато имат и наследници на придобивки. „И на всички далечни“: ако далечни, то още повече на вас – близките. „Когото призове Господ нашият Бог“ (Деяния 2:39). Вижте, когато той казва: „далечно“? Тогава, когато вече бяха настроени към него и се осъдиха; в крайна сметка душата, когато осъди себе си, вече не може да завижда. „И с много други думи той свидетелстваше и увещаваше, говорейки“ (Деяния 2:40). Вижте как навсякъде (писателят) говори кратко, колко далеч от амбицията и самохвалството. „Той свидетелства“, казва той, „и увещаваше, говорейки“. Ето едно съвършено учение, вдъхващо страх и любов! „Спасете се“, казва (Петър), „от това покварено поколение“ (Деяния 2:40). Не казва нищо за бъдещето, а за настоящето, което е това, което най-много ръководи хората; и показва, че проповядването ви освобождава от настоящи и бъдещи злини. „Така онези, които с радост приеха словото му, бяха кръстени и в онзи ден се добавиха около три хиляди души“ (Деяния 2:41). Колко пъти повече смятате, че този знак е вдъхновил апостолите? „И те постоянно пребъдваха в учението на апостолите в общение“ (Деяния 2:42). Две добродетели: и това, което беше издържано, и това, което беше единодушно. „В учението“, казва той, „на апостолите“, за да покаже, че и след това апостолите са ги учили дълго време. „В общение, в разчупване на хляб и в молитва.“ Казва, че са правили всичко заедно, всичко с търпение. „Във всяка душа имаше страх и много знамения и чудеса се извършиха чрез апостолите в Йерусалим“ (Деяния 2:43). Това е естествено. Вече не ги презираха като някои обикновени хора и вече не слушаха какво виждат, но умовете им бяха избистрени. И тъй като по-горе Петър каза много, изложи обещания и показа бъдещето, те правилно бяха поразени от страх; miracles served as evidence of what he said. Както при Христос - първо знамения, после учение, после чудеса, така е и сега. „И всички повярвали бяха заедно и имаха всичко общо” (Деяния 2:44). Вижте непосредствения успех: не само в молитвите, общуването и не в преподаването, но и в живота. „И те продадоха имотите си и целия си имот и го раздадоха на всекиго според нуждите на всекиго“ (Деяния 2:45). Look what fear they have. “And they shared it with everyone.” Това беше казано, за да покаже как са се разпоредили с имуществото. “According to everyone’s needs.” Не беше просто (разпределено) като философите на езичниците, някои от които напуснаха земята, докато други хвърлиха много злато в морето: това не беше презрение към парите, а глупост и лудост. Дяволът винаги и навсякъде се е опитвал да клевети Божиите създания, сякаш човек не може да използва добре собствеността си. „И всеки ден прекарваха единодушно в храма“ (Деяния 2:46). Тук се посочва как са приели учението. 2. Забележете как евреите не направиха нищо друго, нито малко, нито голямо, а само останаха в храма. Тъй като станаха по-ревностни, те имаха повече благоговение към мястото; и апостолите още не са ги разсеяли, за да не им навредят. „И като разчупиха хляб от къща на къща, ядяха храната си с радост и простота на сърцето, като славеха Бога и бяха в благоволението на целия народ“ (Деяния 2:46, 47). Когато казва „хляб“, струва ми се, че тук той има предвид както пост, така и строг живот, тъй като те ядяха храна и не се отдаваха на лукс. От това разберете, възлюбени, че не луксът, а храната носи удоволствие и че тези, които живеят разкошно (живеят) в скръб, а тези, които не живеят разкошно - в радост. Виждате ли, че думите на Петър доведоха и до това – до въздържание в живота? Така че не може да има радост, ако няма простота. Защо, казвате, те имаха „любовта на всички хора“? Според работата си, според милостинята си. Така че не гледайте на факта, че епископите се разбунтуваха срещу тях от завист и омраза, а на факта, че те имаха "любовта на целия народ. Господ всеки ден добавяше онези, които се спасяваха към Църквата" (Деяния 2:47). „Но всички вярващи бяха заедно.“ Толкова е прекрасно навсякъде – единодушие. „И с много други думи той свидетелства.“ Апостолът каза това, показвайки, че казаното не е достатъчно; или отново: предишните думи бяха казани, за да доведат до вяра, и те показаха какво трябва да направи един вярващ. И той не каза: за кръста, но: „и всеки от вас да се кръсти в името на Исус Христос“. Той не им напомня постоянно за кръста, за да не изглежда, че ги хули; а просто казва: „Покайте се и нека всеки от вас да бъде кръстен в името на Исус Христос за прощение на греховете“. В съдилищата тук законът е различен; но в (работата на) проповядването, грешникът ще бъде спасен, когато изповяда греховете си. Вижте как Петър не пропусна това, което беше по-важно; но след като първо говори за благодатта, той добавя следното: „и ще приемете дара на Светия Дух“. И словото му беше надеждно, защото (апостолите) сами получиха (Духа). Първо той говори за това, което е лесно и което дава голям дар, а след това ги води към живот, знаейки, че за тях причината за ревност ще бъде фактът, че вече са вкусили толкова много блага. И тъй като слушателят искаше да разбере каква е същността на многото му думи, той добавя и това, показвайки, че това е дар на Светия Дух. Така онези, които приеха думата му, одобриха казаното от него, въпреки че думите му бяха изпълнени със страх, и след одобрението пристъпиха към кръщение. Но да видим какво е казано по-горе. „И те постоянно се учеха.“ От това става ясно, че не един ден, или два, или три, а много дни са учили, тъй като са преминали към различен начин на живот. „Във всяка душа имаше страх.“ Ако „за всички“, то за тези, които не вярват. Те вероятно са се страхували, виждайки такова внезапно обръщане, а може би (това се е случило) от знаци. Лука не каза: заедно, а „единодушно“, защото е възможно някой да бъде заедно, но не и единодушно, разделяйки се в мислите. „В молитви“. И тук той не излага учението, като се грижи за краткостта на словото, въпреки че оттук се вижда, че (апостолите) ги хранеха, като деца, с духовна храна, а след това изведнъж станаха ангели. „И те го споделиха с всички, в зависимост от нуждите на всеки.“ Те видяха, че духовните блага са общи и че никой няма повече от друг, и затова скоро стигнаха до идеята да разделят имуществото си между всички. „Но всички вярващи бяха заедно.“ А че не беше на място да са били „заедно” личи от следните думи: „и всичко им беше общо”. „Все пак“, казва той; а не така, че единият имал, а другият не. Това беше ангелско общество, защото не наричаха нищо свое. Оттук беше изтръгнат коренът на злото и с делата си те показаха, че са чули (думата на проповедта). Апостолът каза това: "Спасете се от това покварено поколение. И така, онези, които с радост приеха словото му, бяха кръстени и в онзи ден бяха добавени около три хиляди души" (Деяния 2:40-41). Тъй като сега те бяха три хиляди, (апостолите) вече ги бяха изгонили и с голяма дързост всеки ден идваха в храма и оставаха в него. Точно това направиха Петър и Йоан, не много по-късно, защото те все още не бяха отхвърлили нищо еврейско; и самото уважение към мястото отиде при господаря на храма. Виждали ли сте успеха на благочестието? Те се отказаха от имуществото си и се зарадваха, и радостта беше голяма, защото благата, които придобиха, бяха по-големи. Никой не ругаеше, никой не завиждаше, никой не враждуваше; нямаше гордост, нямаше презрение; всички приемаха инструкциите като деца, всички бяха настроени като новородени. Но защо говоря по мрачен начин? Помните ли колко смирени бяха всички, когато Бог разтърси града ни? Те бяха точно в същото състояние тогава: нямаше коварни, нямаше хитри. Ето какво значи страх, това означава скръб! Нямаше студена дума: мое и твое; затова имаше радост от яденето. Никой не мислеше, че има свои собствени; никой (не) се е сетил, че има нещо извънземно, въпреки че изглежда като мистерия. Те не считаха това, което принадлежеше на братята, за чуждо, тъй като беше Господно; Те не се смятаха за техни, а принадлежаха на техните братя. Нито бедният се засрами, нито богатият се възгордя: ето какво значи да се радваш! И той се смяташе за облагодетелстван и чувстваше, че се радва на повече облаги, и те намериха своята слава в това; и всички бяха силно привързани един към друг. В крайна сметка се случва, че когато собствеността се разпределя, има негодувание, гордост и скръб; Затова апостолът казва: „не със скръб или по принуда” (2 Кор. 9:7). Вижте колко (Лука) прославя в тях: искрена вяра, правилен живот, постоянство в слушането, в молитвата, в простотата, в радостта. 3. Две (неща) могат да ги потопят в тъга: постът и разпределението на имуществото. Но се зарадваха и на двете. Кой не би обичал хора с такива чувства като обикновени бащи? Те не кроят зло един срещу друг и оставят всичко на Божията благодат. Между тях нямаше страх, въпреки факта, че бяха насред опасност. Но цялата им добродетел, много по-висока от презрение към собствеността, пост и постоянство в молитвата, (апостолът) изрази (в словото): „в простотата“. По този начин те хвалеха Бога без укор; или по-добре: в това се състои хвалението към Бога. Но вижте как тук веднага получават награда: фактът, че те „са в любовта на всички хора“, показва, че са били обичани и са били достойни за любов. И кой не би се учудил, кой не би се учудил на човек с прост характер? Или кой не би се привързал към някого, в когото няма нищо коварно? На кого друг, ако не на това, принадлежи спасението? Кой, ако не те, получава големи облаги? Не бяха ли овчарите първи, които чуха благовестието? Не е ли Йосиф, този прост човек - за да не го уплаши подозрението за прелюбодеяние и да го подтикне към всяко зло? Не избра ли Господ обикновените селяни за апостоли? Казано е: „Благословено е всяко просто нещо 10“ (Притчи 11:25). И отново: „който ходи просто 11, ходи уверено“ (Притчи 10:9). Така че, може да кажете, но е необходимо и благоразумие. Какво друго е простотата, ако не благоразумието? В крайна сметка, когато не подозирате нищо зло, тогава не можете да замисляте зло. Когато не си разстроен от нищо, тогава не можеш да си отмъстителен. Някой да те е обидил? Не беше тъжен. Ти клевети ли? Нищо не си претърпял. Завиждах ли ти? И ти изобщо не страдаш от това. Простотата е определен път към мъдростта. Никой не е толкова красив по душа, колкото обикновен човек. Както по отношение на тялото човек, който е тъжен, унил и мрачен, дори и да е красив на вид, губи много красота, но безгрижният и кротко усмихнат увеличава красотата, така е и по отношение на душата. Мрачен човек, дори и да има хиляди добри дела, отнема цялата красота от тях; а отворено и просто - напротив. Такъв човек може спокойно да бъде направен приятел, а ако стане враг, е (не е опасно) да се помирите с него. За такъв човек не са необходими нито пазачи и пазачи, нито връзки и окови; самият той ще се радва на голям мир и всички, които живеят с него. Какво ще кажете, ако такъв човек попадне в компанията на лоши хора? Бог, който ни е заповядал да бъдем прости, ще му протегне ръката си. Какво е по-просто от Давид? Кое е по-зло от Саул? Междувременно, кой беше победителят? Какво (да кажа) за Йосиф? Не дойде ли той при любовницата си с простодушие и тя нямаше ли зло намерение? И все пак, кажи ми, претърпя ли някаква вреда? Какво е по-просто от Авел? Какво по-коварно от Каин? И отново същото, не се ли отнасяше Джоузеф към братята си? Дали защото стана известен, защото каза всичко с лековерие, докато братята му го приеха със зла умисъл? Веднъж говореше за сънища, друг път го казваше и не внимаваше. И той отново отиде да им занесе храна и изобщо не внимаваше, разчитайки на Бога във всичко. Но колкото повече те се отнасяха към него като към враг, толкова повече той се отнасяше към тях като към братя. Бог не можеше да позволи той да падне (в ръцете на братята), но го позволи, за да покаже чудото и факта, че въпреки че ще се отнасят с него като с врагове, той ще бъде над тях. Така, ако (обикновен човек) получи рана, тя не е от самия него, а от друг. Лукавият удря преди всичко себе си и никой друг. Така той сам си е враг. Душата на такъв човек винаги е пълна с тъга, докато мислите му винаги са мрачни. Ако трябва да изслуша или каже нещо, той прави всичко с критика, обвинява всичко. Приятелството и хармонията са много далеч от такива хора; имат кавги, враждебност и проблеми; Такива хора се самоподозират. Дори сънят им е неприятен, както нищо друго. Ако имат жена, о! тогава стават врагове и противници на всички: безкрайна ревност, постоянен страх! Лукавият (πονηρός) се нарича така, защото е в труд (παρὰ τὸ πονεῖν). По същия начин Писанието винаги нарича нечестието труд, когато, например, казва: „на езика му има мъка и злоба” 12 (Пс. 9:28); и на друго място: „и повечето от тях са труд и болест” 13 (Пс. 89:10). Ако някой се чуди защо отначало (християните) са били такива, а сега вече не са такива, нека знае, че причината за това е била скръбта, учителката на мъдростта, майката на благочестието. Когато е имало разпределение на собствеността, тогава е нямало далавера. И така, вие казвате; но точно това питам: защо сега има такава измама? Защо тези три и пет хиляди изведнъж решиха да изберат добродетелта и така всички станаха мъдри, а сега едва един? Защо тогава се съгласиха? Какво ги караше да ревнуват и да ги вълнуват? Какво изведнъж ги запали? Това е така, защото те подходиха с голямо благоговение; защото (тогава) не е имало почести, каквито има сега; защото преместиха мислите си в бъдещето и не очакваха нищо от настоящето. Естествено е за възпалената душа да живее в скърби: те смятаха това за християнство, те, но не и ние; и сега търсим спокоен живот тук. Следователно, ние няма да постигнем, въпреки че трябва, тези (добродетели). „Какво да правим?“ - попитаха те, смятайки, че са в отчаяно положение. Вие, напротив: какво ще правим? – казвате вие, хвалейки се на присъстващите и мислейки много за себе си. Те направиха каквото трябваше, а ние правим обратното. Те обвиняваха себе си, отчаяха се от своето спасение; затова и станаха такива. Те оцениха какъв страхотен подарък са получили. 4. Как може да си такъв, като правиш всичко не като тях, а напротив? Те, както скоро чуха, веднага бяха кръстени. Те не казаха тези студени думи, които ние сега казваме, и не помислиха за забавяне, въпреки че все още не бяхме изслушали всички извинения, а само това: „Спасете се от това поколение“. Те не се поколебаха поради това, но приеха тези думи и това, което приеха, го доказаха с дела и показаха какви са. Щом влязоха в боя, веднага се съблякоха; и когато влезем, искаме да се бием в нашите дрехи. Следователно нашият враг не трябва да работи и ние, заплетени в нашите (дрехи), често падаме. Постъпваме по същия начин, както ако някой, като види истински боец, прашен, черен, гол, покрит с мръсотия от прах и от слънцето и напръскан с масло, пот и мръсотия, излезе да се бие с него, а междувременно самият той, излъчващ миризма на благоуханни мехлеми, облече копринени дрехи и златни обувки, рокля, която се лее до петите, и златни накити на главата си. Такъв човек не само ще попречи на себе си, но също така, обръщайки цялото си внимание да не изцапа или разкъса дрехите си, веднага ще падне от първата атака и, както се опасяваше, сега ще пострада, като бъде ударен в основните части на тялото. Дойде времето на борбата - обличаш ли се в копринени дрехи? Време е за упражнения, време за състезание - а вие украсявате ли се като на празник? Как можеш да останеш победител? Не гледай външното, а вътрешното: в края на краищата с тревоги за външното, като тежки връзки, душата е вързана отвсякъде, така че не можем да вдигнем ръце или да се втурнем към врага, но ставаме слаби и разглезени. Би било добре, ако ние, като се освободим от всичко (това), можем да победим този зъл дух. Затова Христос, тъй като не е достатъчно да отхвърлиш само собствеността, виж какво казва: „Иди, продай всичко, което имаш, и раздай на бедните... и ела, последвай Ме“ (Марк 10:21). Ако и тогава, когато напуснем имота, ние все още не сме в безопасност, но имаме нужда от някакво друго упражнение и неуморен труд, тогава още повече, че притежавайки (имота), ние няма да направим нищо велико, но ще бъдем осмивани както от зрителите, така и от самия дух на злобата. В края на краищата, дори и да нямаше дявол, дори ако никой не се бори срещу нас, тогава безброй пътища отвсякъде водят сребролюбеца към геената. Къде са сега тези, които казват: Защо е създаден дяволът? Тук дяволът не прави нищо, но ние правим всичко. И нека това кажат живеещите в планината - онези, които от целомъдрие, от презрение към богатството и от пренебрежение към другите блага хиляди пъти биха решили да напуснат баща си, и къща, и ниви, и жена, и деца. Но най-вече те не казват това, а тези, които никога не трябва да го казват, го казват. Там наистина има борба с дявола: но не бива да го представяме тук. Но тази любов към парите, казвате, е вдъхновена от дявола. Бягай от него и не го приемай, човече! В края на краищата, ако видите, че някой изхвърля нечистота зад някаква ограда и този (друг), като види как е облян, стои и взема всичко на главата си, не само няма да го съжалявате, но и ще се възмутите от него и ще кажете, че той с право страда. И всеки ще му каже: не се ядосвай и той няма да обвинява толкова този, който хвърля, колкото този, който приема. Междувременно вие знаете, че любовта към парите е от дявола; знаете, че то е причината за безброй злини; виждаш, че дяволът изхвърля нечисти и срамни мисли като мръсотия и, с гола глава, приемайки неговата нечистота, не мислиш как трябва, като се отдръпнеш малко, да се освободиш от всичко това. Точно както той, ако стоеше настрана, би се отървал от мръсотията, така че не приемайте такива мисли и избягвайте греха, отхвърляйте желанието. Но как, ще кажете, да отхвърля? Ако бяхте езичник и ценяхте само настоящето, може би щеше да е много трудно, въпреки че и езичниците го правеха. Но вие сте човек, който чака небето и това, което е на небето, и казвате: как да отхвърлите? Ако казах обратното, тогава щеше да е трудно. Ако казах: пожелайте пари, можете да кажете: как мога да пожелая пари, когато видя такива (стоки)? Кажете ми: ако във времето, когато злато и скъпоценни камъни лежат пред вас, аз ви казах: пожелайте калай, няма ли да има трудност? Вие, разбира се, бихте казали: как мога да (желая това)? И ако кажа: не си го пожелавай, щеше да е по-лесно. Не се учудвам на тези, които пренебрегват (парите), а (изненадвам се) на онези, които не ги пренебрегват. Това е знак за душа, изпълнена с изключителна леност - душа, не по-различна от мухи и комари, вързана за земята, въргаляща се в калта, неспособна да си представи нещо велико. какво казваш Искаш да наследиш вечен живот и казваш: как да презирам настоящето за нея? Наистина ли е възможно да се сравни това? Искате да получите царско облекло и казвате: как може човек да презира дрипи? Очаквате да бъдете въведени в къщата на царя и казвате: как можете да презирате истинска бедна колиба? Наистина ние сме виновни за всичко, защото не искаме да се вълнуваме по никакъв начин. И все пак всеки, който искаше да направи както трябва, го направи с голямо усърдие и лекота. Бог да даде и вие, като се покорите на нашето наставление, да се поправите и да станете ревностни подражатели на тези, които са живели добродетелно - по благодатта и човеколюбието на Неговия Единороден Син, с Когото на Отца, със Светия Дух, слава, сила, чест, сега и винаги, и во веки веков. амин Тези беседи са изнесени от светеца в Константинопол през 400 или 401 г. Абзаците в текста сме подредени от нас – Редакция на „АБВ на вярата” Проф. Юнгерова – „вярна” душа” Проф. Юнгерова – „права”. Превод П. Юнгеров – Редакция на “Азбука на вярата” Може да се интересувате от: