Беседа 7
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
أعمال 2: 37. فلما سمعوا تأثرت قلوبهم وقالوا لبطرس ولسائر الرسل: ماذا ينبغي أن نفعل أيها الرجال الإخوة؟
والوداعة نعمة عظيمة. الشرير هو عدو نفسه.
1. هل ترى ما أعظم بركة الوداعة؟ يؤلم قلوبنا بقسوة أكبر ويسبب جرحاً أكثر حساسية. فكما أن الذي يضرب أجسادًا صلبة ينتج إحساسًا ليس قويًا جدًا، ولكن من يخففها مقدمًا ويجعلها طرية يضرب بقوة أكبر، كذلك الأمر هنا نفسه - يجب على المرء أولاً أن يخففها، ثم يضرب. ليس الغضب هو الذي يلين، ولا الاتهامات الشديدة، ولا التعيير، بل الوداعة: الغضب يزيد المرارة، والوداعة تهدم. لذلك، إذا أردت أن تلمس شخصًا أساء إليك، توجه إليه بوداعة عظيمة. انظروا، هذا ما تفعله الوداعة. ذكّر بطرس اليهود بخنوع بجرائمهم ولم يضف شيئًا آخر؛ تحدث عن عطية الله، وأشار إلى النعمة كشهادة لأحداث ماضية، ووسع الكلمة إلى أبعد من ذلك، خجل اليهود من وداعة بطرس، لأنه تحدث مع الشعب الذي صلب سيده وتآمر على أنفسهم (الرسل) للقتل، كأب ومعلم حنون. لم يكونوا مقتنعين فحسب، بل أدانوا أنفسهم أيضًا - لقد وصلوا إلى وعي ما فعلوه.
لأنه لم يسمح لهم أن ينقادوا للغضب، ولم يسمح لأذهانهم أن تظلم، بل بتواضعه بدّد سخطهم كظلمة ما، ثم فضح جريمتهم. بعد كل شيء، يحدث هذا عادة: عندما نقول أننا شعرنا بالإهانة، فإن أولئك الذين أساءوا إلينا يحاولون إثبات أنهم لم يسيئوا؛ وعندما نقول إننا لم نشعر بالإهانة، بل إننا أنفسنا شعرنا بالإهانة، فإنهم يفعلون العكس. لذلك، إذا كنت تريد أن تضع الجاني في صعوبة، فلا تلومه، بل دافع عنه، وسوف يلوم نفسه: الجنس البشري يحب أن يجادل. وهذا ما فعله بيتر. فهو لم يدين (اليهود) بكل قوته، بل على العكس، حاول بكل وداعة ممكنة أن يحميهم تقريبًا، وبالتالي لمس نفوسهم. كيف يمكنك أن ترى أنهم قد تم لمسهم؟ من كلامهم. ماذا يقولون بالضبط؟ "ماذا علينا أن نفعل أيها الرجال والإخوة؟" أولئك الذين كانوا يُدعون مخادعين يُطلق عليهم الآن إخوة، ليس من أجل مقارنة أنفسنا بهم، بل من أجل جعلهم محبوبين ومحبين لهم.
ومن ناحية أخرى، إذ أكرمهم الرسل بهذا الاسم، فإنهم يقولون: "ماذا نفعل؟" لم يقولوا على الفور: لنتوب؛ لكنهم استسلموا لإرادتهم. مثلما أن الشخص الذي وقع في حطام سفينة أو مرض، يرى قائد الدفة أو الطبيب، يترك له كل شيء ويطيعه في كل شيء - لذلك اعترفوا بأنهم كانوا في وضع متطرف ولم يكن لديهم حتى أمل في الخلاص. وانظر: لم يقولوا: كيف نخلص، بل: ماذا نفعل؟ ماذا عن بيتر؟ وهنا مرة أخرى، على الرغم من أن الجميع (الرسل) سُئلوا، إلا أن بطرس يجيب. ويقول: "توبوا، وليعتمد كل واحد منكم على اسم يسوع المسيح" (أعمال الرسل 2: 38). وهو لم يقل بعد: آمنوا، بل: "ليعتمد كل واحد منكم"، لأنهم قبلوا الإيمان بالمعمودية. ثم يبين فوائد (المعمودية): "لمغفرة الخطايا فتقبلون عطية الروح القدس" (أعمال 2: 38). إذا قبلت العطية، وإذا كان "المغفرة" (للخطايا) تُمنح بالمعمودية، فلماذا التأخير؟ ثم أضاف ليجعل كلامه مقنعًا: "لأن الوعد لكم" (أع 2: 39). وهو يقصد هنا نفس الوعد الذي تحدث عنه أعلاه.
"وإلى أطفالك". وهذا يعني أن الهبة تكون أعظم عندما يكون لهم ورثة منفعة أيضاً. "وإلى كل البعيدين": إذا كانوا بعيدين، فبالأولى منك - أي المقربين منك. ""من يدعوه الرب إلهنا"" (أع 2: 39). انظروا عندما يقول: "بعيد"؟ ثم، عندما كانوا مستعدين له بالفعل وأدانوا أنفسهم؛ بعد كل شيء، فإن الروح، عندما تدين نفسها، لم تعد قادرة على الحسد.
"وبكلمات أخر كثيرة كان يشهد ويعظ متكلما" (أع 2: 40). انظر كيف يتحدث (الكاتب) في كل مكان بإيجاز، وكم هو بعيد عن الطموح والتفاخر. يقول: "شهد ووعظ متكلمًا". هذا هو التعليم المثالي، الذي يلهم الخوف والحب على حد سواء! يقول (بطرس): "اخلصوا أنفسكم من هذا الجيل الفاسد" (أعمال الرسل 2: 40). إنه لا يقول شيئًا عن المستقبل، بل عن الحاضر، وهو ما يرشد الناس أكثر من غيره؛ ويظهر أن الوعظ يحررك من الشرور الحالية والمستقبلية. "فقبلوا كلامه بفرح واعتمدوا وانضم في ذلك اليوم نحو ثلاثة آلاف نفس" (أعمال 2: 41). كم مرة تعتقد أن هذه العلامة ألهمت الرسل؟ "وكانوا يواظبون على تعليم الرسل في الشركة" (أع 2: 42). وفضيلتان: ما كان متحملا، وما كان مجمعا عليه. يقول: "في تعليم الرسل" ليُظهر أنه حتى بعد ذلك علمهم الرسل لفترة طويلة. "في الشركة وفي كسر الخبز وفي الصلاة." يقول أنهم فعلوا كل شيء معًا، كل شيء بالصبر.
"وكان خوف في كل نفس، وآيات وعجائب كثيرة جرت على يد الرسل في أورشليم" (أعمال الرسل 2: 43). هذا طبيعي. ولم يعودوا يحتقرونهم مثل بعض الناس العاديين، ولم يعودوا يستمعون إلى ما رأوه، بل صفت أذهانهم. وكما سبق أن قال بطرس كثيرًا، وقدّم الوعود وأظهر المستقبل، فقد أصابهم الخوف حقًا؛ وكانت المعجزات دليلاً على ما قاله. كما هو الحال مع المسيح - العلامات الأولى، ثم التعليم، ثم المعجزات، هكذا هو الحال الآن. "وجميع الذين آمنوا كانوا معًا وكان عندهم كل شيء مشتركًا" (أعمال 2: 44). انظر إلى النجاح الفوري: ليس فقط في الصلاة والتواصل وليس في التدريس، بل في الحياة أيضًا. "وباعوا أملاكهم وجميع أموالهم ووزعوها على كل واحد على حسب حاجة كل واحد" (أعمال 2: 45). انظروا إلى أي خوف لديهم. "وشاركوها مع الجميع." قيل هذا لإظهار كيفية تصرفهم في الممتلكات. "حسب احتياجات الجميع." ولم يكن الأمر مجرد (توزيع) مثل فلاسفة الوثنيين، الذين ترك بعضهم الأرض، والبعض الآخر ألقى ذهباً كثيراً في البحر: لم يكن هذا احتقاراً للمال، بل غباء وجنون.
لقد حاول الشيطان دائمًا وفي كل مكان الافتراء على مخلوقات الله، كما لو كان الإنسان لا يستطيع استخدام ممتلكاته بشكل جيد. "وكانوا كل يوم يواظبون بنفس واحدة في الكنيسة" (أع 2: 46). وهنا يشير إلى كيفية قبولهم للتعليم.
2. لاحظ كيف أن اليهود لم يفعلوا شيئًا آخر، لا صغيرًا ولا كبيرًا، بل بقوا فقط في الكنيسة. وبما أنهم أصبحوا أكثر غيرة، فقد أصبحوا أكثر تقديسًا للمكان؛ ولم يصرفهم الرسل بعد حتى لا يضرهم. "وكانوا يكسرون الخبز في بيت إلى بيت ويأكلون طعامهم بفرح وبساطة قلوب، مسبحين الله ولهم نعمة عند جميع الشعب" (أعمال 2: 46، 47). عندما يقول "خبز" يبدو لي أنه يشير هنا إلى الصوم وإلى الحياة الصارمة، إذ كانوا يأكلون الطعام ولا ينغمسون في الترف. من هذا افهموا أيها الأحباء أن ليس الترف بل الطعام هو الذي يجلب المتعة، وأن من يعيش في ترف (يعيش) في حزن، ومن لا يعيش في ترف - في فرح. فهل ترى أن كلام بطرس أدى أيضًا إلى هذا – إلى الامتناع عن ممارسة الجنس في الحياة؟ لذلك لا يمكن أن يكون هناك فرح إذا لم تكن هناك بساطة. لماذا، كما تقول، كان لديهم "محبة جميع الناس"؟ حسب عملك حسب صدقاتك. فلا تنظروا إلى حقيقة أن الأساقفة تمردوا عليهم حسدًا وبغضاء، بل إلى حقيقة أنهم "كانوا محبين لجميع الشعب. وكان الرب يضيف كل يوم إلى الكنيسة الذين يخلصون" (أع 2: 47).
"ومع ذلك كان جميع المؤمنين معًا." إنه لأمر رائع جدًا في كل مكان – الإجماع. "وبكلمات أخر كثيرة شهد." قال الرسول هذا مبينًا أن ما قيل لم يكن كافيًا؛ أو مرة أخرى: الكلمات السابقة قيلت لكي تؤدي إلى الإيمان، وهذه تبين ما يجب على المؤمن أن يفعله. ولم يقل: عن الصليب، بل: "وليعتمد كل واحد منكم على اسم يسوع المسيح". لا يذكّرهم بالصليب باستمرار، حتى لا يبدو وكأنه يجدف عليهم؛ بل يقول ببساطة: "توبوا، وليعتمد كل واحد منكم على اسم يسوع المسيح لغفران الخطايا". في المحاكم هنا القانون مختلف؛ ولكن في (عمل) الكرازة يخلص الخاطئ عندما يعترف بخطاياه. انظر كيف لم يفوت بطرس ما هو أكثر أهمية؛ ولكن، بعد أن تحدث أولاً عن النعمة، أضاف بعد ذلك ما يلي: "وستنالون عطية الروح القدس". وكانت كلمته موثوقة لأن (الرسل) أنفسهم قبلوا (الروح). يتحدث أولاً عما هو سهل وما يعطي هدية عظيمة، ثم يقودهم إلى الحياة، مدركًا أن سبب الغيرة بالنسبة لهم سيكون حقيقة أنهم قد ذاقوا بالفعل الكثير من النعم.
وبما أن المستمع أراد أن يعرف ما هو جوهر كلماته الكثيرة جدًا، فإنه يضيف هذا أيضًا، موضحًا أن هذه عطية من الروح القدس. وهكذا فإن الذين قبلوا كلمته وافقوا على ما قاله، مع أن كلامه كان مليئاً بالخوف، وبعد الموافقة مضوا إلى المعمودية. ولكن دعونا نرى ما قيل أعلاه. "وكانوا في التعلم باستمرار." من هذا يتضح أنهم لم يدرسوا يومًا واحدًا أو يومين أو ثلاثة ، بل درسوا لعدة أيام ، لأنهم تحولوا إلى أسلوب حياة مختلف. "وكان الخوف في كل نفس." إذا كان "للجميع" فهو لأولئك الذين لا يؤمنون. وربما شعروا بالخوف عندما رأوا مثل هذا التحول المفاجئ، وربما (حدث هذا) من العلامات.
لم يقل لوقا: معًا، بل "بنفس واحدة"، لأنه من الممكن أن يكون أحد معًا، ولكن ليس بنفس واحدة، منقسمًا في الأفكار. "في الصلاة". وهنا لا يبدأ التعليم، معتنى بإيجاز الكلمة، رغم أنه من هنا يمكن أن نرى أن (الرسل) أطعموهم، مثل الأطفال، بالطعام الروحي، ثم أصبحوا فجأة ملائكة. "وشاركوها مع الجميع، حسب حاجة كل منهم." لقد رأوا أن الخيرات الروحية مشتركة وأن لا أحد يملك أكثر من الآخر، ولذلك سرعان ما توصلوا إلى فكرة تقسيم ممتلكاتهم بين الجميع. "ومع ذلك كان جميع المؤمنين معًا." وأنه كان في غير محله أن يكونوا "معًا" يتضح من الكلمات التالية: "وكان لديهم كل شيء مشتركًا". يقول: "لا يزال". وليس هكذا كان لدى أحدهما ولم يفعل الآخر. لقد كان مجتمعًا ملائكيًا لأنهم لم يطلقوا على أي شيء اسمهم. ومن هنا اقتلع أصل الشر، وأظهروا بأعمالهم أنهم سمعوا (كلمة الخطبة). قال الرسول هذا: "اخلصوا أنفسكم من هذا الجيل الفاسد، فاعتمد الذين قبلوا كلمته بفرح، وانضم في ذلك اليوم نحو ثلاثة آلاف نفس" (أعمال 2: 40-41).
وبما أن هناك الآن ثلاثة آلاف منهم، كان (الرسل) قد طردوهم بالفعل، وبجرأة كبيرة كانوا يأتون إلى الكنيسة كل يوم ويبقون فيه. وهذا بالضبط ما فعله بطرس ويوحنا، بعد وقت ليس ببعيد، لأنهما لم يرفضا بعد أي شيء يهودي؛ وذهب احترام المكان إلى رب الكنيسة. هل رأيت نجاح التقوى؟ وتخلوا عن أملاكهم وفرحوا، وكان الفرح عظيماً، لأن الأموال التي اقتنوها كانت أعظم. لم يشتم أحد، ولم يحسد أحد، ولم يكن أحد في عداوة؛ لم يكن هناك كبرياء ولا ازدراء. كان الجميع يتقبلون التعليمات مثل الأطفال، وكان الجميع منضبطين مثل الأطفال حديثي الولادة. لكن لماذا أتحدث بطريقة مظلمة؟ هل تتذكر كم كان الجميع متواضعين عندما هز الله مدينتنا؟ لقد كانوا في نفس الحالة تمامًا آنذاك: لم يكن هناك خائنون، ولم يكن هناك محتالون. هذا هو الخوف، وهذا هو الحزن! لم تكن هناك كلمة باردة: لي ولكم؛ لذلك كان هناك فرح في الوجبة. لم يعتقد أحد أن لديهم ما يملكونه؛ لم يعتقد أحد أن هناك شيئًا غريبًا، على الرغم من أنه يبدو لغزًا.
ولم يعتبروا ما للإخوة غريبا لأنه للرب. لم يعتبروا لهم، بل كانوا ينتمون إلى إخوانهم. لا الفقير يخجل، ولا الغني يفتخر: هذا هو معنى الفرح! وكان يعتبر نفسه مفضلاً ويشعر أنه يتمتع بمزايا أكثر، وقد وجد هؤلاء مجدهم في ذلك؛ وكان الجميع مرتبطين بقوة ببعضهم البعض. ففي نهاية المطاف، يحدث أنه عندما يتم توزيع الممتلكات، ينشأ الاستياء والفخر والحزن؛ ولهذا قال الرسول: "لا بحزن ولا اضطرار" (2كو9: 7). انظروا كم يمجد (لوقا) فيهم: الإيمان الصادق، والحياة الصحيحة، والثبات في الإصغاء، في الصلاة، في البساطة، في الفرح.
3. اثنان قد يحزنانهم: الصوم، وقسمة الأموال. لكنهم فرحوا بكليهما. من منا لا يحب الأشخاص الذين لديهم مشاعر مثل الآباء المشتركين؟ لم يدبروا أي شر ضد بعضهم البعض وتركوا كل شيء لنعمة الله. ولم يكن هناك خوف بينهم، رغم أنهم كانوا في وسط الخطر. لكن كل فضيلتهم، التي هي أعلى بكثير من احتقار المال، والصوم، والمواظبة على الصلاة، عبر عنها (الرسول): "في البساطة". وهكذا مجدوا الله بلا عيب. أو أفضل: هذا هو الحمد لله. لكن انظر كيف يحصلون على المكافأة هنا على الفور: فحقيقة أنهم "في محبة جميع الناس" تُظهر أنهم كانوا محبوبين وكانوا يستحقون الحب. ومن لا يندهش، ومن لا يتعجب من رجل بسيط التصرف؟ أو من لا يلتصق بمن ليس فيه غدر؟ لمن، إن لم يكن هذا، ينتمي الخلاص؟ ومن، إن لم يكن هم، يحصل على فوائد عظيمة؟ ألم يكن الرعاة هم أول من سمع الإنجيل؟
أليس هو يوسف هذا الرجل البسيط، حتى لا تخيفه شبهة الزنا وتدفعه إلى فعل أي شر؟ ألم يختار الرب القرويين العاديين ليكونوا رسلا؟ وقيل: "مبارك كل شيء بسيط 10" (أم 11: 25). ومرة أخرى: "من يمشي ببساطة 11 يمشي بثقة" (أم 10: 9). لذلك، قد تقول، ولكن الحذر ضروري أيضًا. ما هي البساطة إن لم تكن الحكمة؟ بعد كل شيء، عندما لا تشك في أي شيء شرير، فلا يمكنك التخطيط للشر. عندما لا تكون منزعجًا من أي شيء، فلا يمكنك أن تنتقم. هل أساء إليك أحد؟ لم تكن حزينا. هل افتراء؟ أنت لم تعاني من أي شيء. هل حسدتك؟ وأنت لم تعاني على الإطلاق من هذا. البساطة هي طريق معين إلى الحكمة. لا أحد جميل في الروح مثل شخص بسيط. وكما أنه بالنسبة للجسد فإن الإنسان الحزين والمكتئب الكئيب، حتى لو كان جميل المظهر، يفقد الكثير من الجمال، لكن الإنسان الخالي من الهم والمبتسم الوديع يزيد جمالاً، كذلك الأمر بالنسبة للروح. الإنسان الكئيب، ولو كان له آلاف الحسنات، ينزع منها كل جمال؛ ومفتوحة وبسيطة - على العكس من ذلك.
مثل هذا الشخص يمكن أن يصبح صديقًا بأمان، وإذا أصبح عدوًا، (ليس خطيرًا) التصالح معه. لمثل هذا الشخص، لا حاجة للحراس والحراس ولا القيود والأغلال؛ هو نفسه سوف يتمتع بسلام عظيم، وجميع الذين يعيشون معه. ماذا تقول إذا انتهى الأمر بمثل هذا الشخص برفقة الأشرار؟ فالله الذي أوصانا بالبساطة سيمد يده إليه. ما هو أبسط من ديفيد؟ ومن هو أشر من شاول؟ وفي الوقت نفسه، من كان الفائز؟ ماذا (ليقول) عن يوسف؟ ألم يأتي إلى سيدته ببساطة القلب، ولم يكن لديها نية شريرة؟ ومع ذلك، أخبرني، هل أصيب بأي ضرر؟ ما هو أبسط من هابيل؟ ما هو أكثر غدرا من قايين؟ ونفس الشيء، مرة أخرى، ألم يعامل يوسف إخوته فقط؟ هل لأنه اشتهر لأنه قال كل شيء بسذاجة، بينما تقبله إخوته بنية شريرة؟ لقد تحدث عن الأحلام مرة، وقالها مرة أخرى، ولم يكن حذرا. فمضى أيضًا ليأخذ لهم طعامًا، ولم يكن حريصًا على الإطلاق، معتمدًا على الله في كل شيء. ولكن كلما عاملوه كعدو، كلما عاملهم كإخوة.
لم يكن من الممكن أن يسمح الله له بالسقوط (في أيدي الإخوة)، لكنه سمح بذلك لإظهار المعجزة وحقيقة أنهم، على الرغم من أنهم سيعاملونه كأعداء، إلا أنه سيكون فوقهم. وهكذا إذا أصيب (الرجل العادي) بجرح، فهو ليس من نفسه، بل من غيره.
فالشرير يضرب أولا لنفسه وليس لأحد آخر. وبالتالي فهو عدو نفسه. إن روح مثل هذا الشخص مليئة دائمًا بالحزن، بينما أفكاره دائمًا قاتمة. إذا كان عليه أن يستمع أو يقول شيئًا ما، فإنه يفعل كل شيء بالنقد، ويلوم كل شيء. الصداقة والوئام بعيدان جدًا عن هؤلاء الأشخاص. لديهم مشاجرات وعداء ومشاكل. مثل هؤلاء الناس يشككون في أنفسهم. حتى النوم غير سارة بالنسبة لهم، تماما مثل أي شيء آخر. إذا كان لديهم زوجة، أوه! ومن ثم يصبحون أعداءً وأعداءً للجميع: غيرة لا نهاية لها، وخوفًا دائمًا! الشرير (πονηρός) يُدعى بهذه الطريقة لأنه في المخاض (παρὰ τὸ πονεῖν). كذلك يدعو الكتاب دائمًا عمل الشر، إذ يقول مثلًا: "في لسانه عذاب وخبث" 12 (مز 9: 28)؛ وفي موضع آخر: "وأكثرهم مخاض ومرض" 13 (مز 89: 10). إن تساءل أحد لماذا كان (المسيحيون) في البداية هكذا، لكنهم الآن لم يعودوا كذلك، فليعلم أن سبب ذلك هو الحزن، معلم الحكمة، أم التقوى. عندما كان هناك توزيع للممتلكات، لم يكن هناك مكر.
لذلك، أنت تقول؛ لكن هذا بالضبط ما أسأله: لماذا يوجد مثل هذا الخداع الآن؟ لماذا قرر هؤلاء الثلاثة والخمسة آلاف فجأة اختيار الفضيلة، وبالتالي أصبحوا جميعًا حكماء، والآن لا يوجد سوى واحد فقط؟ ولماذا اتفقوا إذن؟ ما الذي جعلهم يشعرون بالغيرة والإثارة؟ ما الذي أشعلهم فجأة؟ وذلك لأنهم اقتربوا بخشوع عظيم؛ لأنه (آنذاك) لم يكن هناك تكريم كما هو الحال الآن؛ لأنهم نقلوا أفكارهم إلى المستقبل، ولم يتوقعوا شيئاً من الحاضر. من الطبيعي أن تعيش النفس الملتهبة في أحزان: لقد اعتبروا هذه المسيحية، هم، وليس نحن؛ والآن نحن نبحث عن حياة سلمية هنا. ولذلك، فإننا لن نحقق تلك (الفضائل)، حتى لو كان ينبغي لنا ذلك. "ماذا يجب أن نفعل؟" - سألوا معتبرين أنفسهم في وضع يائس. وأنت على العكس: ماذا سنفعل؟ - تقول، تتباهى بالحاضرين وتفكر كثيرًا في نفسك. لقد فعلوا ما ينبغي عليهم فعله، ونحن نفعل العكس. لقد لوموا أنفسهم، يئسوا من خلاصهم؛ ولهذا أصبحوا هكذا. وقد أعربوا عن تقديرهم للهدية العظيمة التي تلقوها.
4. كيف يمكنك أن تكون كذلك عندما تفعل كل شيء ليس مثلهم بل على العكس؟ وسرعان ما سمعوا أنهم اعتمدوا على الفور. لم يقولوا هذه الكلمات الباردة التي نقولها الآن، ولم يفكروا في التأخير، مع أننا لم نستمع بعد إلى كل الأعذار، ولكن فقط هذا: "خلص نفسك من هذا الجيل". ولم يترددوا من أجل ذلك، بل قبلوا هذه الأقوال، وما قبلوه أثبتوه بالعمل وأظهروا حقيقته. وبمجرد دخولهم القتال، خلعوا ملابسهم على الفور؛ وعندما ندخل نريد أن نتقاتل بملابسنا. لذلك، لا يحتاج عدونا إلى العمل، ونحن متشابكون في (ملابسنا) كثيرًا ما نسقط. نحن نفعل الشيء نفسه كما لو أن أحدهم رأى مقاتلًا حقيقيًا، مغبرًا، أسود، عاريًا، مغطى بالتراب من الغبار ومن الشمس، ومصبوب بالزيت والعرق والتراب، خرج لمحاربته، وفي الوقت نفسه، ينبعث منه رائحة المراهم العطرة، ويرتدي ملابس حريرية وأحذية ذهبية، وثوبًا يتدفق إلى الكعب، ومجوهرات ذهبية على رأسه.
مثل هذا الشخص لن يعيق نفسه فحسب، بل أيضًا، مع إيلاء كل اهتمامه لعدم تلويث ملابسه أو تمزيقها، سوف يسقط على الفور من الهجمة الأولى، وكما كان يخشى، سيعاني الآن، ويتعرض للضرب في الأجزاء الرئيسية من الجسم. لقد حان وقت النضال - هل ترتدي ملابس حريرية؟ حان وقت التمرين، وقت المنافسة - وهل تزين نفسك كما لو كنت في احتفال؟ كيف يمكنك أن تظل فائزًا؟ لا تنظر إلى الخارج، بل إلى الداخل: بعد كل شيء، مع المخاوف بشأن الخارج، مثل القيود الثقيلة، تكون الروح مقيدة من كل مكان، حتى لا نتمكن من رفع أيدينا أو الاندفاع نحو العدو، لكننا نصبح ضعفاء ومدللين. سيكون من الجيد لو أننا، بعد أن حررنا أنفسنا من كل شيء (هذا)، تمكنا من هزيمة هذا الروح الشرير. لذلك أيها المسيح، إذ لا يكفي أن نرفض الملكية فقط، انظر ما يقول: "اذهب بع كل ما لك وأعط الفقراء... وتعال اتبعني" (مرقس 10: 21).
إذا حتى ذلك الحين، عندما نترك الممتلكات، فإننا لسنا آمنين بعد، ولكن لدينا حاجة إلى بعض التمارين الأخرى والعمل الدؤوب، فأكثر من ذلك، بعد أن امتلكنا (الممتلكات)، لن نفعل أي شيء عظيم، ولكن سيتم السخرية من قبل المتفرجين وروح الخبث ذاتها. بعد كل شيء، حتى لو لم يكن هناك شيطان، حتى لو لم يقاتل أحد ضدنا، فإن مسارات لا تعد ولا تحصى من كل مكان تقود عاشق المال إلى جهنم. أين هم الآن الذين يقولون: لماذا خلق الشيطان؟ هنا الشيطان لا يفعل شيئاً، أما نحن فنفعل كل شيء. ودع سكان الجبال يقولون هذا - أولئك الذين، بسبب العفة، وازدراء الثروة وتجاهل النعم الأخرى، قرروا آلاف المرات ترك والدهم ومنزلهم وحقولهم وزوجته وأطفالهم. لكن الأهم من ذلك كله أنهم لا يقولون هذا، لكن أولئك الذين لا ينبغي لهم أن يقولوه أبدًا يقولون ذلك. هناك حقًا صراع مع الشيطان: ولكن لا ينبغي للمرء أن يقدمه هنا. لكن حب المال هذا، كما تقول، مستوحى من الشيطان. اهرب منها ولا تقبلها يا رجل!
بعد كل شيء، إذا رأيت أن شخصا ما يرمي النجاسة من وراء بعض السياج وأن (آخر)، يرى كيف يتم غمره، ويقف ويأخذ كل شيء على رأسه، فلن تندم عليه فحسب، بل ستغضب منه أيضًا وتقول إنه يعاني بحق. وسيقول له الجميع: لا تغضب، ولن يلوم من يرمي بقدر ما يلوم من يقبل. وفي الوقت نفسه، تعلمون أن محبة المال من الشيطان؛ فتعلم أنه سبب لشرور لا تعد ولا تحصى؛ ترى أن الشيطان يطرد الأفكار النجسة والمخزية كالتراب، ورأسك عارٍ، متقبلًا نجاسته، ولا تفكر كيف ينبغي لك، بالابتعاد قليلاً، أن تحرر نفسك من كل هذا. وكما أنه لو وقف جانبا لتخلص من التراب، فلا تقبل مثل هذه الأفكار، وتجنب الخطيئة، وارفض الشهوة. ولكن كيف، كما تقول، يجب أن أرفض؟ إذا كنت وثنيًا وتقدر الحاضر فقط، فربما يكون الأمر صعبًا للغاية، على الرغم من أن الوثنيين فعلوا ذلك أيضًا.
لكنك إنسان تنتظر الجنة وما في الجنة، وتقول: كيف ترفض؟ ولو قلت العكس لكان الأمر صعبا. فإن قلت: أتمنى المال، قلت: وكيف أتمنى المال وأنا أرى مثل هذا؟ قل لي: لو قلت لك في الوقت الذي فيه الذهب والأحجار الكريمة: اشتهي القصدير، أفلا يكون هناك صعوبة؟ ستقول بالطبع: كيف يمكنني (أرغب في هذا)؟ ولو قلت: لا تتمناه كان أسهل. لا أتعجب ممن يهمل (المال)، ولكن (أتعجب) ممن لا يهمله. هذه علامة على روح مملوءة بالكسل الشديد، روح لا تختلف عن الذباب والبعوض، مربوطة إلى الأرض، تتمرغ في الوحل، غير قادرة على تخيل أي شيء عظيم. ماذا تقول؟ تريد أن ترث الحياة الأبدية، وتقول: كيف أحتقر الهدية من أجلها؟ هل من الممكن حقا مقارنة هذا؟ تريد أن تحصل على الملابس الملكية، وتقول: كيف يحتقر الخرق؟ تتوقع أن يتم نقلك إلى منزل الملك، وتقول: كيف يمكنك أن تحتقر كوخًا فقيرًا حقيقيًا؟
حقا، نحن مذنبون في كل شيء لأننا لا نريد أن نثير أنفسنا بأي شكل من الأشكال. ومع ذلك فإن كل من أراد أن يفعل ما ينبغي أن يفعله، فقد فعل ذلك بحماسة كبيرة وسهولة. ليمنحك الله، بعد أن أطعت تحذيرنا، أن تصحح نفسك وتصبح مقلدًا غيورًا لأولئك الذين عاشوا بالفضيلة - بنعمة ومحبة ابنه الوحيد، الذي معه للآب، مع الروح القدس، المجد، والقدرة، والكرامة، الآن وإلى الأبد، وإلى دهر الداهرين. آمين.
هذه الأحاديث ألقاها القديس في القسطنطينية سنة 400 أو 401.
فقرات النص قمنا بترتيبها – هيئة تحرير “ABC of Faith”
البروفيسور يونجيروفا - الروح "المخلصة"
البروفيسور يونجيروفا - "مستقيم".
ترجمة ب. يونجيروف – مكتب تحرير ABC الإيمان
قد تكون مهتمًا بـ: