Беседа 6

Деян.2:22. Чоловіки Ізраїльські! Вислухайте ці слова. Гідність Петра. – Що означає – любити Христа. - Чим відрізняється незлобива душа. - Шкода, завдана гнівом. 1. Не з лестощів це сказано (апостолом): але, оскільки вище він сильно викрив юдеїв, то тепер робить їм послаблення і нагадує про Давида. Він знову починає вступом, щоб вони не збентежилися, оскільки він мав намір нагадати їм про Ісуса. Досі вони були спокійні, бо слухали пророка; але ім'я Ісуса одразу озброїло б їх. І не сказав: повірте, але: «вислухайте», – що було не тяжко. І зауваж, як він нічого не говорить високого, а починає свою промову з вкрай приниженого. «Ісуса, – каже, – Назорея», – зараз же згадує про батьківщину, яка вважалася ганебною. І нічого поки що не говорить про Нього великого, навіть того, що інший сказав би про пророка. «Ісуса, – каже, – Назорея, Чоловік, засвідченого вам від Бога» . Зауваж, як багато означало сказати, що він посланий від Бога. Це завжди і всюди намагалися довести і сам (Христос), і Іван, і апостоли. Послухай, наприклад, що говорить Іван: «Сказав мені: на Кого побачиш Духа того, хто сходить і перебуває на Ньому, Той, хто хрестить Духом Святим» (Ів.1:33). А Сам Христос навіть і переважно це вселяє, кажучи: «Я не Сам від Себе прийшов, але Він послав Мене» (Ів.8:42). Та й скрізь у Писанні про це переважна турбота. Тому й цей святий вождь у блаженному лику, прихильник Христів, полум'яний учень, якому довірені були ключі небес, який прийняв духовне одкровення, упокорив їх страхом, показав, що (апостоли) сподобилися великих дарів, і зробив їх достовірними, а тоді вже розмовляє і про Ісуса. Ах, як він наважився серед убивць сказати, що Він воскрес! Втім, не одразу каже: Він воскрес, а спочатку: Він прийшов до вас від Бога. Це видно з того, що Він зробив. І не каже: Він (зробив), а: Бог через Нього, для того, щоб скромністю краще залучити їх, при чому їх самих закликає в свідки і каже: «Чоловіка, засвідченого вам від Бога силами і чудесами і знаменами, які Бог створив через Нього серед вас, як і самі знаєте» (Дії 2). Потім, коли дійшов до того жахливого злочину, дивись, як намагається звільнити їх від провини. Адже, незважаючи на те, що це було зумовлено, все ж таки вони були душогубці. «Цього, – каже він, – за певною порадою і провидінням Божим відданого, ви взяли і, прицвівши руками беззаконних, убили» (Дії 2:23). Говорить майже тими самими словами, як і Йосип, який також говорив своїм братам: не бійтеся; не ви мене продали, але Бог мене послав сюди (Бут.45:5). А оскільки він сказав, що на це була воля Божа, то, щоб не сказали: значить, ми добре вчинили, – він попереджає цю думку тим, що додав: «прицвівши руками беззаконних, убили» . Тут натякає на Юду і водночас показує їм, що вони не в змозі були б це зробити, якби Бог не попустив і сам не зрадив Його. Це означає слово: «відданого» . Таким чином, всю провину складає на голову Юди зрадника, оскільки він зрадив Його лобзанням. Або це означають слова: «руками беззаконних», або він говорить тут про воїнів, висловлюючи таку думку: не просто ви вбили Його, а через беззаконних людей. Що ж до воскресіння, - так як це було велике, - (Петро) до часу прикриває його і вже потім виставляє на вигляд. Страждання, саме хрест і смерть, були визнані всіма, а воскресіння ще немає; тому він і говорить про нього після, додаючи: «але Бог воскресив Його, розірвавши пута смерті, тому що їй неможливо було утримати Його» (Дії 2:24). Тут він вказав на щось велике та високе. Слова: «неможливо» – показують, що Христос сам і дозволив (смерті) утримати Себе, і що сама смерть, тримаючи Його, мучилася ніби хворобами народження і тяжко страждала. Відомо, що хворобою смертною Писання скрізь зазвичай називає небезпеку. Водночас тут висловлюється думка, що Він воскрес так, що більше не помре. Або словами: «бо їй неможливо було утримати Його» – (апостол) показує, що воскресіння Христове було не таким, як воскресіння інших людей. Потім, перш ніж в умі їх могла народитися якась думка, він виставив їм Давида, який усуває всякий людський помисл. «Бо Давид говорить про Нього» (Дії 2:25). Тому й не просто каже: про Давида, але: «про предка Давида» . "Що він і помер і похований". Не каже поки: і не воскрес; але інакше зараз же висловлює і це, кажучи: «і труна його в нас до цього дня» (Дії 2:29). Тепер він довів те, що хотів; але й після цього не перейшов ще до Христа, а знову говорить з похвалою про Давида: «Будучи ж пророком і знаючи, що Бог з клятвою обіцяв йому» (Дії 2:30). 2. Так говорить він з тією метою, щоб вони, принаймні, хоч з поваги до Давида та до його роду, прийняли слово про воскресіння, бо начебто постраждає пророцтво та їхня честь. «І знаючи, – каже, – що Бог з клятвою обіцяв йому» (Дії 2:30). Не сказав просто: обіцяв, але, що було сильніше: «з клятвою обіцяв йому від плоду стегон його спорудити Христа в тілі і посадити на престолі його» (Дії 2:30). Дивись, як знову вказав на високу істину. Оскільки він пом'якшив їх своїми словами, то сміливо пропонує цей вислів пророка і розмовляє про воскресіння. «Що не залишена душа Його в пеклі, і плоть Його не бачила тління» (Дії 2:31). Це знову дивовижно; звідси видно, що воскресіння (Христове) був схоже на воскресіння інших людей. Смерть тримала Його і водночас не зробила того, що їй властиво робити. Таким чином про гріх (іудеїв) Петро прикровенно сказав, а про покарання нічого не додав; показав, що вони умертвили (Христа), і потім переходить до знамення Божого. Але коли доведено, що умертвлений був праведник і друг Божий, то хоча б ти й промовчав про покарання, грішник сам себе засудить ще більше, ніж ти. Отже, (Петро) все приписує Батьку, щоб вони прийняли його слова. Потім наводить з пророцтва вираз: "неможливо". Тому, подивимося знову на те, що сказано вище, «Ісуса, – каже (Петро), – Назорея, Чоловіка, засвідченого вам від Бога», тобто, Людини, про Якого не може бути жодного сумніву, але за Якого говорять справи. Так і Никодим говорив: «таких чудес, які Ти твориш, ніхто не може творити» (Ів.3:2). «Силами», каже, «і чудесами і знаменнями, які Бог учинив через Нього серед вас» (Дії 2:22); значить, не таємно, якщо – «серед вас» . Спершу говорить про те, що їм відомо, і потім уже переходить до невідомого. Потім словами: «які Бог створив» – показує, що вони не могли (це зробити), але що це було справою премудрості і Божого погляду, оскільки було від Бога. І що було їм неприємно, він пройшов скоро. Апостоли скрізь намагалися показати, що Христос помер. Хоча б ви, каже (Петро), стали заперечувати, вони засвідчать. А Хто ускладнив саму смерть, Той, звичайно, набагато більше бід міг заподіяти тим, які Його розіп'яли. Однак Петро не говорить нічого такого, наприклад: Він міг вас умертвити, а просто тільки дає їм зрозуміти це. Тим часом із цих слів дізнаємося і ми, що означає те, що смерть тримала Його. Хто мучиться тим, що тримає щось, той уже не тримає і не діє, а страждає і намагається скоріше кинути (що тримає). Прекрасно також сказав (Петро): «Давид говорить про Нього» , щоб ти не відніс цих слів до самого пророка. Чи бачиш, як він нарешті пояснює і викриває пророцтво, показуючи, яким чином Христос осів на Своїм престолі? Адже царство духовне – на небі. Зауваж, як разом із воскресінням він вказав і на царство, сказавши, що (Христос) воскрес. (Далі) показує, що пророк був поставлений у потребу (говорити так), тому що це було пророцтво про Христа. Чому ж він не сказав: про царство Його, але: «воскресив» (Дії 2:32)? Це було надто високо (для них). Але як Він сів на престолі? Будучи царем над юдеями. А якщо над юдеями, то тим більше над тими, що Його розіп'яли. «І плоть Його, – каже, – не бачила тління» (Дії 2:31). Це, мабуть, менше воскресіння, але насправді це одне й те саме. «Цього Ісуса Бог воскресив» . Дивись, як (завжди) не інакше називає Його. «Чому ми всі свідки. Отже, Він був піднесений правицею Божою» (Дії 2:32, 33). Знову звертається до Отця, хоч досить було й того, що сказав раніше; але він знав, наскільки це важливо. Тут він натякнув і на звеличення, і на те, що Христос перебуває на небесах; але ясно цього не висловлює. «І прийнявши від Отця обітницю Святого Духа» (Дії 2:33). Дивись: спочатку сказав, що не Христос послав Його (Святого Духа), а Отець; а коли нагадав їм про Його чудеса і про те, як вчинили з Ним юдеї, коли сказав про воскресіння, то вже сміливо починає говорити і про це і знову їх самих приводить у свідки, посилаючись на те й інше їхнє почуття (тобто, на зір і слух – (Дії 2:33)). І про воскресіння згадує часто, а про їхній злочин лише одного разу, щоб не бути для них тяжким. «І прийнявши, – каже, – від Отця обітницю Святого Духа» . Це знову – (істина) велика; і я думаю, що він говорить тепер про ту обітницю, яка була до страждання. Дивися, як, нарешті, все це він засвоює Христу, роблячи це непомітно. Справді, якщо Він вилив (Святого Духа), то, очевидно, про Нього сказав пророк вище: «в останні дні, говорить Бог, виливаю від Духа Мого на всяке тіло, і пророкуватимуть ваші сини та дочки ваші» (Дії 2:17). Дивись, які (істини) він непомітно вкладає у свої слова! Але так як це була велика справа, то він знову прикриває його, сказавши, що Христос прийняв від Отця. Він сказав про надані Ним благодіяння і про чудеса; сказав, що Він є Царем і що Він прийшов до них; сказав, що Він дає Святого Духа. Але що б хто не сказав - все буде даремно, якщо він не матиме на увазі користі. Подібно до Петра надходить і Іван, коли каже: «Він буде хрестити вас Духом Святим» (Мф.3: 11). Разом з тим (Петро) показує, що хрест не тільки не применшив Христа, а навпаки, ще більше прославив Його, оскільки, що з давніх-давен Бог обіцяв Йому, то тепер дарував. Або інакше: Петро говорить тут про ту обітницю, яку Він нам дав. Таким чином, Він наперед уже знав про майбутню обітницю і після хреста дарував нам ще більше. «Вилив». Тут (апостол) показує Його гідність, так само як і те, що Він не просто (дарував Духа), але – удосталь. Звідси, щоб зробити і це (гідність) очевидним, додає подальші слова. Сказавши про дарування Святого Духа, він тепер уже сміливо розмовляє і про піднесення (Христовому) на небеса, і не просто, але знову наводить свідка і нагадує про ту саму особу, на яку і Христос вказував. «Бо Давид не піднявся, – каже, – на небеса» (Дії 2:34). 3. Тут (апостол) говорить уже без сорому, одухотворяючись тим, що сказав вище; вже не каже: «нехай буде дозволено» (Дії 2:29) або щось подібне; але говорить ясно: «Сказав Господь Господеві моєму: сиди праворуч Мене, доки покладу ворогів Твоїх у підніжжя ніг Твоїх» (Дії 2:34, 35). А якщо Він – Господь Давида, то тим більше їх. «Сиди праворуч Мене» . Цим висловив усі. «Доки покладу ворогів Твоїх у підніжжя ніг Твоїх» . Цими словами порушив у них великий страх, подібно до того, як і на початку показав, як Бог чинить зі Своїми друзями, і як – з ворогами. А щоб вони краще йому повірили, він знову владу приписує Батькові. І оскільки він сказав істину високу, то тепер знову зводить слово своє до приниженого. «Тож твердо знай, – каже, – увесь дім Ізраїлів» (Дії 2:36), тобто, не сумнівайтесь і не заперечуйте. А потім говорить уже з владою: «що Бог зробив Господом і Христом Цього Ісуса» (Дії 2:36). Це він пригадав із псалма Давидова (Пс.2:2). Йому слід було б сказати: «Отже твердо знай, увесь дім Ізраїлів», що Він сидить праворуч; але оскільки це було надто високо, він, залишивши це, наводить інше, що набагато приниженіше, – каже: «зробив» , тобто, поставив. Отже, він тут нічого не говорить про істоту, але все про цей предмет (тобто про втілення). «Цього Ісуса, Якого ви розіп'яли» (Дії 2:36). Прекрасно цим уклав своє слово, щоб через те потрясти їхній розум. Спочатку показав, наскільки великий цей злочин, і потім уже відкрито сказав про нього, щоб краще уявити його важливість і схилити їх страхом. Адже люди не стільки залучаються благодіяннями, скільки обумовлюються страхом. Але дивовижні й великі чоловіки та друзі Божі нічого не потребують. Такий, наприклад, був Павло: він не говорив ні про царство, ні про геєну. Це означає любити Христа; це означає не бути найманцем, не дивитись (на благочестиве життя), як на промисел і на торгівлю, а бути істинно доброчесним і робити все з однієї любові до Бога. Яких же гідних ми сліз, коли на нас лежить такий великий обов'язок, а ми не намагаємося, як купці, придбати царство небесне? Так багато нам обіцяно, а ми й при всьому тому не слухаємо? З чим порівняти таку ворожість? Люди, одержимі шаленою пристрастю до грошей, кого б не зустріли, чи ворогів, чи рабів, чи найзліших своїх супротивників, найнегідніших людей, – якщо тільки сподіваються отримати через них гроші, – наважуються на все, і лестять, і слугують, і стають рабами, і вважають їх найповажнішими людьми, аби що- чим не думають. А царство не має того значення у нас, яке мають гроші; або краще, - не має і нікчемної частки того значення. Тим часом, і обіцяно воно не якимось звичайним обличчям, а тим, хто незрівнянно вищий і самого царства. Якщо ж і обіцяно царство, і дає його сам Бог, то, очевидно, вже багато важить і отримати його від такого Особи. А тепер, тим часом, відбувається те саме, якби царя, який, після незліченної безлічі інших благодіянь, хоче зробити (нас) своїми спадкоємцями та співспадкоємцями власного свого сина, ми стали зневажати; а начальнику розбійників, який був причиною дуже багатьох бід і для нас, і для наших батьків, який сам сповнений незліченного зла і посоромив і нашу славу, і наше спасіння, стали кланятися, якщо він покаже нам хоч один овол. Бог обіцяє нам царство, і ми нехтуємо Його; диявол готує нам геєнну, і ми шануємо його! То – Бог, а це – диявол! Але подивимося на різницю їхніх заповідей. Адже, якби навіть нічого цього не було, – якби, тобто, то не був Бог, а це – диявол, якби перший не готував нам царства, а останній – геєни, – самої властивості їхніх заповідей чи не було б достатньо для того, щоб спонукати нас бути в союзі з першим? Що ж заповідає той та інший? Один – те, що покриває нас соромом, а інший – те, що робить нас славними; один – те, що зазнає незліченних лих і безслав'я, інший – те, що завдає великої втіхи. Справді, подивися: один каже: «Навчіться від Мене, бо Я лагідний і смиренний серцем, і знайдете спокій душам вашим» (Мт.11:29); а інший каже: Будь жорстоким і суворим, гнівливий і дратівливий, будь краще звіром, ніж людиною. Подивимося ж, що корисніше, що сприятливіше. Але не це тільки (май на увазі), а думки про те, що один з них диявол. Тоді особливо виявиться те (що корисніше), та й свято буде більше. Адже не той дбайливий, хто дає накази легені, а хто наказує корисне. І батьки дають накази тяжкі, як і панове своїм слугам; але тому саме одні з них – батьки, а інші – панове; а поневолювачі та губителі заповідають усе неприємне. Втім, що (заповіді Божі) приносять і насолоду, це ясно з наступного. Який, на твою думку, стан людини дратівливої, і людини незлобивої і лагідної? Чи не правда, що душа останнього схожа на деяке відокремлене місце, де царює велика тиша, а душа першого - на галасливу площу, де страшний крик, де погоничі верблюдів, коней, віслюків кричать щосили на тих, що проходять, щоб їх не задавити? Або ще, чи не схожа душа останнього на середину міст, де сильний шум то з того боку від срібників, то з іншого – від мідників, і де одні кривдять, а інші зазнають образи? А душа першого схожа на деяку вершину гори, де віє легкий вітер і куди падає чистий промінь (сонця), звідки ллються прозорі струмені потоків і де зустрічаєш безліч чарівних квітів, як на весняних луках і в садах, що красуються рослинами, квітами та струменями. Якщо тут і буває якийсь звук, то це – звук приємний, що приносить велике задоволення тому, хто його чує. Тут чи співчі птахи сидять вгорі на гілках дерев, і коники, солов'ї та ластівки струнко оспівують якийсь один концерт; або тихий вітер, злегка торкаючись гілок дерев, часто продукує звуки, схожі на звук флейти або на крик лебедя; або луг, вкритий трояндами та ліліями, яким схиляються один до одного і відливають синьовою, представляє ніби синє море за хвилину легкого хвилювання. Одним словом, тут кожному можна знайти багато подоб: коли подивишся на троянди, подумаєш, що бачиш веселку; а подивишся на фіалки, - подумаєш, що бачиш хвилююче море; подивишся ж на лілії, – подумаєш, що бачиш небо. І не зором тільки насолоджуєшся тут побачивши такого видовища, а й самим тілом. Тут людина переважно знаходить собі відраду і відпочинок, отже швидше вважає себе у небі, ніж землі. 4. Є тут і інший звук, – коли вода невимушено котиться з вершини по розколинах і, злегка вдаряючись об камінчики, що зустрічаються, тихо дзюрчить і таку розливає солодощі по наших членах, що скоро і сон, від якого мимоволі опускаються члени, сходить на очі наші. Ви із задоволенням слухали моє оповідання і, можливо, навіть полонилися пустельною місцевістю? Адже душа великодушної людини ще незрівнянно приємніша, ніж ця пустельна місцевість. І я не з тим торкнувся цієї подоби, щоб описати вам луг, або щоб похвалити це красномовством, але, щоб ви, побачивши з опису, наскільки велика насолода людей великодушних, - побачивши, що і поводження з людиною великодушною приносить незрівнянно більше і задоволення, і користі, ніж життя в сподобі. Справді, якщо від такої душі не виходить і подих бурхливий, але одні лагідні і привітні слова, істинно подібні до тихого віяння легкого вітру, одні переконання, в яких немає нічого грубого, а навпаки чується щось схоже на спів птахів, то чи неправда, що це краще? Адже віяння слова вже не на тіло падає, а оживляє душі. Не так скоро лікар, яке б він не докладав старання, звільнить хворого від гарячки, як людина великодушна подихом своїх слів охолоджує людину і дратівливу, і полум'яну гнівом. Але що я говорю про лікаря? І розпечене залізо, опущене у воду, так скоро не втратить своєї теплоти, як людина запальна, якщо зустрінеться з душею терплячою. Але як співочі птахи на ринку не мають майже жодної ціни, так і наші переконання вважаються порожніми словами у людей дратівливих. Отже, лагідність приємніша, ніж гнів і лють. Але не це тільки (треба мати на увазі), а й те, що одне заповідане дияволом, а інше – Богом. Бачите, – я недаремно сказав, що якби не був диявол і Бог, самі заповіді були б уже достатні для того, щоб відволікти нас (від диявола). Людина лагідна і сама собі приємна, і іншим корисна: а гнівлива – і сама собі неприємна, і іншим шкідлива. Справді, нічого немає гіршого за гнівливу людину, нічого немає тяжче, нічого нестерпнішого, нічого ганебного; так само як і навпаки, – немає нічого приємнішого за людину, яка не вміє гніватися. Краще жити зі звіром, ніж з такою людиною: звіра тільки раз приборкаєш, і він назавжди залишається таким, яким його привчили бути; а цього, скільки не приборкуй, він знову стає запеклим, бо тільки одного разу змириться. Як відмінний ясний і світлий день від часу непогожий і вкрай сумний, так і душа людини гнівається від душі людини лагідної. Але ми тепер ще не розглядатимемо ту шкоду, яка походить (від людей дратівливих) для інших, а подивимося на шкоду, яку вони завдають самим собі. Звичайно, і то вже не маловажна шкода, якщо ми зробимо якесь зло іншому; але на це ми поки не звертатимемо уваги. Який кат може змучитися до такого ступеня бока? Які розпечені бешихи можуть так виколоти тіло? Яке божевілля може настільки позбавити нас здорового глузду, скільки (позбавляють) гнів і сказ? Я знаю багатьох, що стали хворими від гніву; і жорстокі гарячки найбільше бувають від гніву. А якщо (ці пристрасті) такі шкідливі для тіла, то подумай, як шкідливі для душі. Не бери до тями того, що ти цього не бачиш; але подумай, що якщо й те, що сприймає зло, зазнає такої шкоди, – яку ж шкоду отримає те, що її породжує? Багато хто (від гніву) втратив очі, багато хто впав у найтяжчу хворобу. Тим часом людина великодушна легко перенесе все. Але, не дивлячись на те, що (диявол) дає нам такі тяжкі накази і в нагороду за те пропонує геєну, не дивлячись на те, що він – диявол і ворог нашого спасіння, все ж таки ми більше слухаємо його, ніж Христа, хоча Христос – наш Спаситель і благодійник, і пропонує нам такі заповіді, які й приємніше, і приємніше і нам, і тим, хто з нами живе. Немає нічого гіршого за гнів, коханий; немає нічого гіршого за недоречну дратівливість. Гнів не зазнає далекого відкладення; це – бурхлива пристрасть. Часто трапляється, що в гніві інший скаже таке слово, для винагороди якого потрібне ціле життя; або зробить таку справу, яка скине все його життя. Адже те жахливо, що в короткий час, через один вчинок, через одне навіть слово, (ця пристрасть) часто позбавляє нас вічних благ і робить марними незліченні праці. Тому благаю вас, вживайте всіх заходів до того, щоб приборкувати цього звіра. Це я сказав про лагідність і гнів. Але, якщо хтось буде міркувати і про інші (якості), напр., про залюбство і зневагу багатства, про розпусту і цнотливість, про заздрість і добродушність, і порівняє їх одне з одним, той дізнається, що і тут є відмінність. Чи бачили ви, як ясно з одних лише заповідей відкривається, що один – Бог, а інший – диявол? Будемо ж коритися Богові і не станемо вкидати себе в безодню, але, поки є ще час, постараємося обмити все, що осквернює душу, щоб сподобитися вічних благ, за благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Отцю, зі Святим Духом, слава, держава, че. Амінь. Справжні бесіди виголошені святителем у Константинополі у 400 чи 401 роках. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки віри» Вам може бути цікаво: