Беседа 6

Дела 2:22. Људи Израела! слушај ове речи. Достојанство Петра. – Шта значи волети Христа? – Која је разлика између нежне душе? – Штета изазвана бесом. 1. Ово није рекао (апостол) из ласкања: него, пошто је горе оштро прекорио Јевреје, сада их олакшава и благовремено подсећа на Давида. Он поново почиње уводом да се не би збунили, јер је намеравао да их подсети на Исуса. До сада су били мирни јер су слушали пророка; али би их име Исусово одмах наоружало. И није рекао: верујте ми, већ: „слушајте“, што није било болно. И приметите како он не говори ништа узвишено, већ почиње свој говор нечим крајње понижавајућим. „Исус“, каже он, „Назарећанин“, одмах помиње отаџбину, која се сматрала презривом. И још ништа не говори ништа велико о Њему, чак ни оно што би неко други рекао о пророку. „Исусе“, каже он, „Назарен, човек који ти је сведочио од Бога“. Запази колико је значило рећи да је послат од Бога. Сам Христос, Јован и апостоли су се увек и свуда трудили да то докажу. Слушајте, на пример, шта каже Јован: „рече ми: „На кога видиш да силази и остаје на Њему, он је онај који крштава Духом Светим“ (Јован 1:33). А на то чак првенствено надахњује сам Христос, говорећи: „Нисам од себе дошао, него ме је Он послао“ (Јн. 8,42). И свуда у Светом писму ово је главна брига. Зато овај свети вођа блаженог лица, Христов следбеник, ватрени ученик, коме су поверени кључеви неба, који је примио духовно откривење, понизио их са страхом, показао да су (апостоли) удостојили великих дарова, и учинио их поузданим, а затим говори о Исусу. О, како се усудио да каже међу убицама да је васкрсао! Међутим, он не каже одмах: Васкрсе, него прво: Дође к вама од Бога. То је очигледно из онога што је Он учинио. И не каже: Он (чини), него: Бог кроз Њега, – да би их скромношћу што боље привукао, на шта их сам позива за сведоке и каже: „Посведочи вам човек од Бога силама и чудесима и знацима, које Бог учини кроз Њега међу вама, као што и сами знате“ (Дела ап. 2, 22). Онда, када је дошао до тог њиховог страшног злочина, погледајте како покушава да их ослободи кривице. На крају крајева, упркос чињеници да је то било унапред одређено, они су и даље били убице. „Овог си га,“ каже, „по сигурном савету и предзнању Божијем узео и, приковавши га рукама злих, убио“ (Дела 2:23). Он говори готово истим речима као и Јосиф, који је такође рекао својој браћи: не бојте се; Ниси ме ти продао, него ме је Бог послао овамо (Пост.45,5). А пошто је рекао да је то воља Божија, да не би рекли: то значи да смо добро учинили, он на ову мисао упозорава додајући: „рукама безаконика приковани, убијали су“. Овде он наговештава Јуду и истовремено им показује да то не би могли да му Бог није дозволио и да Га није издао. То је оно што та реч значи: „бхакта“. Тако сва кривица пада на главу Јуде издајника, пошто Га је издао пољупцем. Или то значи речи: „рукама безаконика“, или он овде говори о војницима, изражавајући следећу мисао: не само да сте Га убили, него посредством безаконика. Запазите како свуда (апостоли) воде рачуна да се, пре свега, препознају Његова страдања. Што се тиче васкрсења – пошто је ово била велика ствар – (Петар) то за сада прикрива и тек онда излаже на увид. Страдање, наиме крст и смрт, сви су препознавали, али васкрсење још није било; Зато о њему говори касније, додајући: „Али Га је Бог подигао, раскинувши окове смрти, јер није могла да Га задржи“ (Дела 2,24). Овде је указао на нешто велико и узвишено. Речи: „немогуће“ показују да је сам Христос дозволио (смрти) да се обузда, а да је сама смрт, држећи Га, патила као од болова рођења и тешко патила. Познато је да Свето писмо свуда обично назива опасност смртном болешћу. Истовремено, овде је изражена идеја да је Он васкрсао на начин да више не умире. Или речима: „јер њој није било могуће да Га држи“ – (апостол) показује да васкрсење Христово није било исто што и васкрсење других људи. Затим им је, пре него што се у њиховим умовима могла родити било каква мисао, показао Давида, уклонивши сваку људску мисао. „Јер Давид говори о Њему“ (Дела 2:25). И гле, опет какво понижавајуће сведочанство! Зато га је најпре довео, говорећи нешто понижавајуће, да покаже да смрт (Христова) није тужан догађај. „Видео сам Господа увек преда мном, јер ми је с десне стране, да се не поколебам. „Јер нећеш оставити душу моју у паклу“ (Дела 2:25, 27). Затим, завршивши пророчко сведочанство, додаје: „Људи и браћо!“ (Дела 2:29). Када намерава да каже нешто посебно важно, увек користи такав увод да би побудио њихову пажњу и привукао их себи. „Нека буде дозвољено“, каже он, „смело да вам причам о праоцу Давиду“ (Дела 2:29). Каква велика скромност! Овако се увек препушта када је било безазлено. Зато није рекао: ово се каже за Христа, а не за Давида; напротив, веома мудро показује дубоко поштовање према блаженом Давиду да би их се дотакао; а о ономе што сви препознају говори као да се усуђује да каже, покушавајући да их придобије у своју корист оним похвалама (Давиду) које неприметно уноси у свој говор. Зато он не каже само: за Давида, већ: „о праоца Давида“. "Да је умро и да је сахрањен." Још не каже: нити је васкрсао; али он то одмах изражава на другачији начин, говорећи: „И гроб његов је с нама до данас“ (Дела 2,29). Сада је доказао шта је хтео; али се ни после тога још није обратио Христу, него је опет с хвалом говорио о Давиду: „Био је пророк и знао шта му је Бог обећао заклетвом“ (Дела 2,30). 2. Он то говори са циљем да би они, макар из поштовања према Давиду и његовој породици, прихватили реч о васкрсењу, као да би иначе страдало пророчанство и њихова част. „И знајући“, каже он, „шта му је Бог обећао заклетвом“ (Дела 2:30). Није једноставно рекао: обећао је, него оно што је било јаче: „обећао му је заклетвом од плода бедара својих да ће васкрснути Христа у телу и поставити га на престо његов“ (Дела 2,30). Погледајте како је поново указао на узвишену истину. Пошто их је својим речима ублажио, он смело нуди ову пророкову изреку и говори о васкрсењу. „Да његова душа није остављена у паклу, нити тело Његово не виде трулежи“ (Дела 2:31). Ово је опет изненађујуће; из овога је јасно да васкрсење (Христово) није било као васкрсење других људи. Смрт Га је држала и у исто време није чинила оно што тежи. Дакле, Петар је прикривено говорио о греху (Јевреја), али није додао ништа о казни; показао да су убили (Христа), а затим прелази на знак Божији. Али када се докаже да је убијени био праведник и пријатељ Божији, онда ће, чак и ако прећутите казну, грешник себе осудити још више од вас. Дакле, (Петар) све приписује Оцу, да би они прихватили његове речи. Затим цитира из пророчанства израз: „немогуће“. Погледајмо, дакле, још једном оно што је горе речено: „Исусе“, каже (Петар), „Назарен, човек који ти је сведочио од Бога“, то јест Човек у кога не може бити сумње, али за кога говоре дела. Зато је Никодим рекао: „Нико не може учинити таква чуда као Ти“ (Јован 3:2). „Силама“, каже он, „и чудесима и знацима које Бог учини кроз Њега међу вама“ (Дела 2:22); то значи да није тајна ако је „међу вама“. Прво причају о ономе што знају, а затим прелазе у непознато. Затим, речима: „које је Бог створио“ показује да нису они могли (ово), већ да је у питању мудрост и виђење Божије, јер је од Бога. А оно што им је било непријатно, брзо је прошло. Апостоли су свуда покушавали да покажу да је (Христос) умро. Чак и ако ти, каже (Петар), почнеш да поричеш, они ће сведочити. А Онај који је саму смрт довео у тешкоћу, Он је, наравно, могао да изазове много више невоља онима који су Га разапели. Међутим, Петар не каже ништа овако, на пример: Могао је да те убије, већ им једноставно то јасно ставља до знања. У међувремену, из ових речи сазнајемо и шта значи да га је смрт задржала. Ко се мучи да нешто држи, више то не држи и не делује, већ пати и покушава да се брзо одрекне (оног што држи). Петар је такође лепо рекао: „Давид говори о Њему“, да не бисте приписали ове речи самом пророку. Видите ли како он коначно објашњава и разоткрива пророчанство, показујући како је Христос седео на свом престолу? На крају крајева, духовно царство је на небу. Запазите како је уз васкрсење указао и на царство, говорећи да је (Христос) васкрсао. (Даље) показује да је пророк био принуђен да (ово каже) јер је то било пророчанство о Христу. Зашто није рекао: о Његовом Царству, него: „подигао“ (Дела 2,32)? Било је превисоко (за њих). Али како је Он седео на престолу? Бити краљ над Јеврејима. А ако – над Јеврејима, онда много више над онима који су Га распели. „И тело Његово“, каже он, „није видело трулежи“ (Дела 2:31). Ово је наизглед мање од васкрсења, али у ствари је иста ствар. „Овог Исуса Бог васкрсао. Погледај како Га (увек) другачије зове. „Чему смо сви ми сведоци, па се узвисио десницом Божијом“ (Дела 2:32, 33). Опет се обраћа Оцу, иако је било довољно оно што је раније рекао; али је знао колико је то важно. Овде је наговестио и вазнесење и чињеницу да је Христос на небу; али ни он то не изражава јасно. „И примивши од Оца обећање Светога Духа“ (Дела 2:33). Погледај: најпре је рекао да Га није послао Христос (Духа Светога), него Отац; и када их је подсетио на своја чуда и како су се Јевреји односили према Њему, када је говорио о васкрсењу, он смело почиње да говори о томе и опет их доводи за сведоке, позивајући се на оба њихова чула (тј. вид и слух – (Дела ап. 2, 33)). И често помиње васкрсење, али само једном о њиховом злочину, да им не би било болно. „И примивши“, каже он, „од Оца обећање Светога Духа“. Ово је опет (велика) истина; и мислим да он сада говори о оном обећању које је било пре страдања. Видите како он на крају све ово асимилира са Христом, чинећи то врло неприметно. Заиста, ако је Он излио (Духа Светога), онда је, очигледно, пророк рекао за Њега горе: „У последње дане, вели Бог, излићу Духа свог на свако тело, и синови ваши и кћери ваше пророковаће“ (Дела 2:17). Погледајте шта (истине) неприметно уноси у своје речи! Али пошто је ово била велика ствар, он то поново прикрива говорећи да је Христос примио од Оца. Говорио је о благодетима које је показао и о чудима; рекао да је Он Цар и да им је дошао; рекао да даје Духа Светога. Али шта год неко рекао, све ће бити узалуд ако не мисли да ће бити од користи. Јован се такође понаша као Петар када каже: „Он ће вас крстити Духом Светим“ (Матеј 3:11). При том (Петар) показује да крст не само да није умањио Христа, већ Га је, напротив, још више прославио, јер оно што му је Бог обећао од давнина, Он је сада дао. Или другим речима: Петар овде говори о обећању које нам је дао. Тако је Он већ унапред знао за будуће обећање и после крста нам је дао још више. „Изливена”. Овде (апостол) показује Своје достојанство, као и чињеницу да је Он не само (дао Духа), него у изобиљу. Отуда, да би ово (достојанство) учинио очигледним, додаје даље речи. Говорећи о дару Духа Светога, он сада смело говори о вазнесењу (Христовом) на небо, и то не само, него опет доноси сведочанство и подсећа на саму особу на коју је Христос указао. „Јер Давид није узашао“, каже он, „на небо“ (Дела 2:34). 3. Овде (апостол) говори без оклевања, надахнут оним што је горе рекао; више не каже: „нека буде дозвољено“ (Дела 2:29) или било шта слично; али он јасно каже: „Господ рече Господу мом: седи ми здесна, док не ставим непријатеље Твоје за подножје ногама Твојим“ (Дела 2:34, 35). А ако је Он Давидов Господ, онда много више њихов. „Седи ми с десне стране.” Ово је све рекло. „Док не поставим Твоје непријатеље за подножје твојим ногама.” Овим речима је у њима изазвао велики страх, као што је у почетку показао како Бог поступа са својим пријатељима и како са својим непријатељима. И да би му боље веровали, опет приписује власт Оцу. А пошто је говорио узвишену истину, сада опет своју реч своди на нешто понижено. „Знајте, дакле, са сигурношћу“, каже он, „цео дом Израиљев“ (Дела 2:36), тј. не сумњајте и не расправљајте се. А онда са ауторитетом каже: „да је Бог учинио овог Исуса Господом и Христом“ (Дела 2:36). Сетио се тога из псалма Давидовог (Пс. 2,2). Требало је да каже: „Зато нека зна сав дом Израиљев да са сигурношћу зна да Он седи с десне стране; али пошто је то било превисоко, он, остављајући ово, доноси друго, што је много понижавајуће, – каже: „направио је“, тј. поставио. Сходно томе, он овде не говори ништа о бићу, него све о овом предмету (тј. о утелотвореном Исусу који ти је крстио). 2:36 Он је лепо закључио своју реч, да би им уздрмао ум, а затим је отворено говорио о томе, да би боље замислио његову важност и да би их са страхом покорио, као што су они били упозорени од стране великих људи ни царства ни геене. То је оно што значи волети Христа; то значи не бити најамник, не посматрати (побожни живот) као занат и трговину, него бити истински врлински и све чинити само из љубави према Богу. Колико смо ми достојни суза када нам лежи толики дуг, а ми се не трудимо, као трговци, да стекнемо царство небеско? Толико нам је обећано, а ми још увек не слушамо? Са чиме се може упоредити такво непријатељство? Људи опседнути лудом страшћу за новцем, ма кога срели, да ли непријатеље, или робове, или њихове најзлобније противнике, најбезвредније људе, ако се само надају да ће кроз њих добити новац, одлучују о свему, и додворавају се, и служе, и постају робови, и сматрају их најугледнијим људима, само да би добили нешто од њих: нада да добију новац не производи ни о чему да размишљају о томе да они воле. Али краљевство за нас нема исто значење као новац; или боље, нема чак ни безначајан делић тог значења. Међутим, то је обећао не неки обичан човек, већ Онај који је неупоредиво виши од самог царства. Ако је царство обећано, а сам Бог га даје, онда, очигледно, већ много значи добити га од таквог Лица. А сада се, у међувремену, дешава исто као да смо почели да презиремо краља, који после безброј других добрих дела жели да (нас) учини својим наследницима и санаследницима сопственог сина; и стадоше се клањати поглавици разбојничкој, који је био узрок веома многих невоља и нама и родитељима нашим, који се и сам испунио безбројним злом и осрамотио и нашу славу и наше спасење, ако би нам показао макар један овол. Бог нам обећава царство, а ми Га занемарујемо; Ђаво нам спрема геену, а ми га поштујемо! Ово је Бог, а ово је ђаво! Али погледајмо саму разлику између њихових заповести. Уосталом, чак и да се ништа од овога није догодило – да, то јест, није било Бога, а ово је ђаво, да нам први није припремио царство, а други – Гехену – зар сама природа њихових заповести не би била довољна да нас наведе да будемо у јединству са првима? Шта заповедају обојица? Једно је оно што нас прекрива стидом, а друго је оно што нас чини славним; једно је нешто што излаже безбројним катастрофама и срамотама, друго је нешто што доноси велику радост. У ствари, погледајте: један каже: „Научите се од мене, јер сам ја кротак и понизан у срцу, и наћи ћете покој душама својим“ (Матеј 11:29); а други каже: буди суров и груб, љут и раздражљив, буди бољи звер него човек. Да видимо шта је корисније, а шта корисније. Али не само ово (имајте на уму), већ и помисао да је један од њих ђаво. Тада ће се, посебно, открити оно што је корисније, и тријумф ће бити већи. Уосталом, није опрезан онај ко даје лаке заповести, већ онај ко заповеда корисне ствари. И оци дају болне наредбе, као и господари својим слугама; али су управо зато једни очеви, а други господари; а поробљивачи и рушитељи командују све супротно. Међутим, и то (заповести Божије) причињавају задовољство, јасно је из следећег. Какво је, по Вашем мишљењу, стање раздражљиве особе, а нежне и кротке особе? Није ли истина да је душа овог другог као неко осамљено место где влада велика тишина, а душа првог као бучан трг, где је страшни плач, где гоничи камила, мазги и магараца из све снаге вичу на пролазнике да их не прегазе? Или опет, није ли душа ове последње као усред градова, где је јака бука од сребрњака с једне, а од казанџија с друге стране, и где једни вређају, а други трпе увреду? А душа првог је као неки планински врх, где ветар лаган дува и где чист зрак (сунчев) пада, одакле теку прозирни потоци и где се среће много љупког цвећа, као у пролећним ливадама и баштама, вијори се биљкама, цвећем и потоцима који тече. Ако овде има било каквог звука, то је пријатан звук, који пружа велико задовољство онима који га чују. Овде или птице певачице седе горе на гранама дрвећа, а скакавци, славуји и ласте складно певају неки концерт; или тихи ветар, лагано додирујући гране дрвећа, често производи звукове сличне звуку фруле или крику лабуда; или ливада прекривена ружама и љиљанима, који се нагињу једни према другима и преливају плаветнило, представља, такорећи, плаво море у тренутку благог узбуђења. Једном речју, овде можете наћи много сличности са свима: када погледате руже, помислићете да видите дугу; а погледаш ли љубичице, помислићеш да видиш узбуркано море; Ако погледате љиљане, помислићете да видите небо. И не уживате овде само у призору при погледу на такав спектакл, већ и у самом телу. Овде човек првенствено налази радост и одмор за себе, тако да себе радије сматра на небу него на земљи. 4. Овде се чује још један звук – када се вода природно котрља са врха дуж пукотина и, лагано ударајући о наиђене каменчиће, тихо жубори и шири такву сласт по нашим удовима да нам се убрзо сан, од којег наши удови нехотице, спуштају на очи. Да ли сте са задовољством слушали моју причу и, можда, чак били опчињени пустињским крајем? Али душа великодушног човека је чак неупоредиво пријатнија од овог пустињског краја. И нисам се дотакао ове сличности да бих вам описао ливаду, или да бих је елоквентно похвалио, већ да бисте ви, пошто сте из описа видели колико велико задовољство ужива великодушни људи, – видевши да опхођење према великодушном човеку даје неупоредиво више задовољства и користи него живот у таквим крајевима, покушате да се угледате на такве људе. У ствари, ако из такве душе нема бурног даха, већ само нежне и пријатељске речи, истински као тихи поветарац лаганог ветра, само убеђења у којима нема ничег грубог, већ напротив, нешто слично певању птица, зар није истина да је тако боље? Дах речи не пада на тело, него оживљава душу. Лекар, ма колико се трудио, неће тако брзо ослободити болесника од грознице као што дарежљив човек дахом својих речи расхлађује раздражљивог и жарког од гнева. Али шта ја говорим о доктору? А усијано гвожђе потопљено у воду неће тако брзо изгубити своју топлину као усијани човек ако сретне стрпљиву душу. Али као што птице певачице немају скоро никакву цену на тржишту, тако и наша уверења раздражљиви људи сматрају празним речима. Дакле, кротост је пријатнија од гнева и беса. Али не само ово (мора се имати на уму), него и то да једном заповеда ђаво, а другом Бог. Видите, нисам џабе рекао да није било ђавола и Бога, већ би саме заповести биле довољне да нас (од ђавола) одврате. Кротак је себи пријатан, а другима користан; али је љут човек себи непријатан и штетан за друге. Заиста, нема ништа горе од љутог човека, ништа болније, ништа неподношљивије, ништа срамније; као и обрнуто – нема ништа пријатније од човека који не уме да се љути. Боље је живети са звером него са таквим: само једном укротиш звер, и она ће заувек остати онаква каква је научена; и колико год да укротиш овог, он опет постаје прекаљен, јер ће се само једном понизити. Као што се ведар и ведар дан разликује од бурног и крајње тужног времена, тако се разликује душа љутог од душе кротке. Али сада још нећемо разматрати штету која се јавља (од раздражљивих људи) за друге, али хајде да погледамо штету коју наносе себи. Наравно, штета више није неважна ако другоме учинимо било какву штету; али на ово за сада нећемо обраћати пажњу. Какав џелат може да мучи стране у толикој мери? Какви то згодни кретени могу тако да боду тело? Каква нам то лудост може лишити здравог разума колико беса и беса? Знам многе који су се разболели од гнева; а већина жестоких грозница долази од гнева. А ако су (ове страсти) толико штетне за тело, онда помисли (како су штетне) за душу. Не брините због чињенице да то не видите; али мислите да ако оно што опажа зло претрпи такву штету, какву штету ће задобити оно што га рађа? Многи су (од љутње) изгубили очи, многи су пали у најтежу болест. У међувремену, великодушна особа може лако да издржи све. Али, и поред тога што нам (ђаво) даје тако болне заповести и нуди нам Геену као награду, и поред тога што је он ђаво и непријатељ нашег спасења, ми га ипак слушамо више него Христа, иако је Христос наш Спаситељ и Добротвор, и нуди нам такве заповести које су пријатније, корисније и корисније, које нам доносе и са нама и највећу корист. Нема ништа горе од гнева, љубљени; Не постоји ништа горе од раздражљивости. Бес се не може дуго одлагати; то је насилна страст. Често се дешава да у љутњи неко изговори реч која захтева цео живот да се отплати; или ће учинити нешто што ће срушити цео његов живот. Уосталом, оно што је страшно јесте да нас за кратко време, једним чином, макар и једном речју, (ова страст) често лишава вечних благослова и чини безброј трудова узалудно. Зато, молим вас, употребите све мере да обуздате ову звер. Ово сам рекао о кротости и гневу. Али ако неко почне да говори о другим (квалитетима), на пример, о похлепи и презиру богатства, о разврату и чедности, о зависти и доброти, и упореди их једне са другима, сазнаће да и ту постоји разлика. Јесте ли видели како се само из заповести јасно открива да је један Бог, а други ђаво? Послушајмо се Богу и не грунимо се у провалију, али док има времена, потрудимо се да сперемо све што оскврњује душу да бисмо се удостојили вечних благослова, по благодати и човекољубљу Господа нашег Исуса Христа, са којим Оцу, са Светим Духом, слава и сада, сила, част и свагда. Амин. Ове разговоре светитељ је водио у Цариграду 400. или 401. године. Параграфе у тексту уредили смо ми – Уредништво „Азбуке вере“ Можда ће вас занимати: