Беседа 6

Veprat e Apostujve 2:22. Burra të Izraelit! dëgjoni këto fjalë. Dinjiteti i Pjetrit. – Çfarë do të thotë të duash Krishtin? – Cili është ndryshimi midis një shpirti të butë? – Dëmi i shkaktuar nga zemërimi. 1. Kjo nuk u tha (nga apostulli) për lajka, por, meqë më lart i qortoi fort çifutët, tani ua lehtëson dhe ua kujton Davidin në kohën e duhur. Ai përsëri e fillon me një hyrje që të mos ngatërrohen, pasi kishte ndërmend t'u kujtonte Jezusin. Deri tani ata kishin qenë të qetë sepse kishin dëgjuar profetin; por emri i Jezusit do t'i armatoste menjëherë. Dhe ai nuk tha: më besoni, por: "dëgjoni", gjë që nuk ishte e dhimbshme. Dhe vini re se si ai nuk thotë asgjë të lartë, por e fillon fjalimin e tij me diçka jashtëzakonisht poshtëruese. "Jezusi," thotë ai, "nazareas", përmend menjëherë atdheun, i cili konsiderohej i neveritshëm. Dhe asgjë nuk thotë ende asgjë të madhe për Të, madje as çfarë do të thoshte dikush tjetër për një profet. "Jezus," thotë ai, "një Nazareas, një njeri që ju dëshmoi nga Perëndia." Vini re se sa shumë do të thoshte të thuash se ai ishte dërguar nga Perëndia. Vetë Krishti, Gjoni dhe apostujt gjithmonë dhe kudo u përpoqën ta vërtetonin këtë. Dëgjoni, për shembull, atë që thotë Gjoni: “Ai më tha: “Mbi të cilin do të shihni se Fryma zbret dhe qëndron mbi të, ai është ai që pagëzon me Frymën e Shenjtë” (Gjoni 1:33). Dhe vetë Krishti madje e frymëzon kryesisht këtë, duke thënë: "Unë nuk erdha nga vetja ime, por ai më dërgoi" (Gjoni 8:42). Dhe kudo në Shkrim ky është një shqetësim mbizotërues. Prandaj ky prijës i shenjtë me fytyrë të bekuar, një ndjekës i Krishtit, një dishepull i zjarrtë, të cilit iu besuan çelësat e qiellit, që pranoi zbulesën shpirtërore, i përuli me frikë, tregoi se (apostujt) ishin të denjë për dhurata të mëdha dhe i bënë të besueshëm dhe pastaj flet për Jezusin. Oh, sa guxoi të thoshte midis vrasësve se ishte ringjallur! Mirëpo, ai nuk thotë menjëherë: Ai u ringjall, por së pari: Ai ju erdhi nga Zoti. Kjo është e qartë nga ajo që Ai bëri. Dhe ai nuk thotë: Ai (bëri), por: Zoti nëpërmjet Tij, - për t'i tërhequr më mirë me modesti, për të cilën i thërret ata si dëshmitarë dhe thotë: "Një njeri ju dëshmoi nga Zoti me fuqi, mrekulli dhe shenja, të cilat Zoti i bëri me anë të tij midis jush, siç e dini edhe ju" (Veprat 2:22). Pastaj, kur ai erdhi në atë krimin e tyre të tmerrshëm, shikoni se si ai përpiqet t'i çlirojë nga faji. Në fund të fundit, pavarësisht se kjo ishte e paracaktuar, ata përsëri ishin vrasës. "Ky," thotë ai, "sipas këshillës dhe paranjohjes së prerë të Perëndisë, ti e more dhe, duke e gozhduar me duart e të ligjve, e vrave" (Veprat 2:23). Ai flet pothuajse me të njëjtat fjalë si Jozefi, i cili gjithashtu u tha vëllezërve të tij: mos kini frikë; Nuk ishe ti që më shiti, por Perëndia që më dërgoi këtu (Zan.45:5). Dhe duke qenë se ai tha se ky ishte vullneti i Zotit, që të mos thoshin: do të thotë se bëmë mirë, ai e paralajmëron këtë mendim duke shtuar: “Të gozhduar me duart e të paligjshmëve, ata vranë”. Këtu ai lë të kuptohet për Judën dhe në të njëjtën kohë u tregon atyre se nuk do të kishin mundur ta bënin këtë nëse Zoti nuk do ta kishte lejuar dhe nuk do ta kishte tradhtuar. Kjo është ajo që do të thotë fjala: "devotshëm". Kështu i gjithë faji bie mbi kokën e Judës tradhtarit, pasi ai e tradhtoi me një puthje. Ose kjo do të thotë fjalët: "nga duart e të paligjshmëve", ose ai po flet këtu për ushtarët, duke shprehur mendimin e mëposhtëm: jo vetëm ju e vratë atë, por me ndërmjetësimin e njerëzve të paligjshëm. Vini re se si kudo (apostujt) kujdesen që, para së gjithash, të njihen vuajtjet e Tij. Sa i përket ringjalljes - meqë kjo ishte një gjë e madhe - (Pjetri) e mbulon atë për momentin dhe vetëm atëherë e ekspozon atë për ta parë. Vuajtjet, domethënë kryqi dhe vdekja, u njohën nga të gjithë, por ringjallja nuk ishte ende; Prandaj ai flet për të më vonë, duke shtuar: “Por Perëndia e ringjalli duke i këputur lidhjet e vdekjes, sepse ishte e pamundur ta mbante” (Veprat 2:24). Këtu ai tregoi diçka të madhe dhe të lartë. Fjalët: "e pamundur" tregojnë se vetë Krishti e lejoi (vdekjen) të frenonte Veten dhe se vetë vdekja, duke e mbajtur Atë, vuajti si nga dhimbjet e lindjes dhe vuajti rëndë. Dihet se Shkrimet kudo zakonisht e quajnë rrezikun një sëmundje vdekjeprurëse. Në të njëjtën kohë, këtu shprehet ideja se Ai u ringjall në një mënyrë të tillë që nuk do të vdiste më. Ose me fjalët: "sepse ishte e pamundur që ajo ta mbante Atë" - (apostulli) tregon se ringjallja e Krishtit nuk ishte e njëjtë me ringjalljen e njerëzve të tjerë. Pastaj, para se të lindte ndonjë mendim në mendjet e tyre, ai ua tregoi Davidin, duke hequr çdo mendim njerëzor. “Sepse Davidi flet për Të” (Veprat 2:25). Dhe shikoni, çfarë dëshmie poshtëruese përsëri! Prandaj e solli së pari, duke thënë diçka më poshtëruese, për të treguar se vdekja (e Krishtit) nuk ishte një ngjarje e trishtuar. "E pashë Zotin gjithmonë përpara meje, sepse ai është në të djathtën time, që të mos dridhem". “Sepse ti nuk do ta lësh shpirtin tim në ferr” (Veprat 2:25, 27). Pastaj, pasi ka përfunduar dëshminë profetike, ai shton: "Burra dhe vëllezër!" (Veprat 2:29). Kur ai synon të thotë diçka veçanërisht të rëndësishme, ai gjithmonë përdor një hyrje të tillë për të zgjuar vëmendjen e tyre dhe për t'i tërhequr ata drejt vetes. "Le të jetë e lejuar," thotë ai, "t'ju tregoj me guxim për paraardhësin David" (Veprat 2:29). Çfarë modestie e madhe! Kështu kënaqet gjithmonë kur ishte e padëmshme. Prandaj nuk tha: kjo thuhet për Krishtin dhe jo për Davidin; përkundrazi, me shumë mençuri tregon respekt të thellë për Davidin e bekuar për t'i prekur; dhe flet për atë që njihet nga të gjithë si të guxonte të thoshte, duke u përpjekur t'i fitonte ata në favor të tij me ato lëvdata (për Davidin) që i fut në mënyrë të padukshme në fjalimin e tij. Kjo është arsyeja pse ai nuk thotë vetëm: për Davidin, por: "për stërgjyshin David". "Se ai vdiq dhe u varros." Ai nuk thotë akoma: as nuk është ngritur; por ai e shpreh menjëherë këtë në një mënyrë tjetër, duke thënë: “Dhe varri i tij është me ne edhe sot e kësaj dite” (Veprat 2:29). Tani ai kishte vërtetuar atë që donte; por edhe pas kësaj ai ende nuk ishte kthyer në Krishtin, por përsëri foli me lavdërim për Davidin: “Duke qenë profet dhe duke ditur atë që Perëndia i kishte premtuar me betim” (Veprat 2:30). 2. Këtë e thotë me qëllim që ata, të paktën nga respekti për Davidin dhe familjen e tij, ta pranonin fjalën e ringjalljes, sikur përndryshe do të vuante profecia dhe nderimi i tyre. "Dhe duke ditur," thotë ai, "atë që Perëndia i premtoi me betim" (Veprat 2:30). Ai nuk tha thjesht: ai premtoi, por ajo që ishte më e fortë: “i premtoi me betim, nga fryti i ijeve të tij, se do ta ringjallte Krishtin në mish dhe ta vendoste në fronin e tij” (Veprat 2:30). Shikoni se si ai përsëri vuri në dukje të vërtetën e lartë. Meqë i zbuti me fjalët e tij, me guxim e ofron këtë thënie të profetit dhe flet për ringjalljen. "Që shpirti i tij nuk mbeti në ferr, as mishi i tij nuk pa prishje" (Veprat 2:31). Kjo është përsëri e habitshme; nga kjo është e qartë se ringjallja (e Krishtit) nuk ishte si ringjallja e njerëzve të tjerë. Vdekja e mbajti Atë dhe në të njëjtën kohë nuk bëri atë që priret të bëjë. Kështu, Pjetri foli fshehurazi për mëkatin (e hebrenjve), por nuk shtoi asgjë për dënimin; tregoi se ata vranë (Krishtin), dhe më pas vazhdon në shenjën e Perëndisë. Por kur vërtetohet se i vrari ishte njeri i drejtë dhe mik i Zotit, atëherë edhe nëse heshtni për dënimin, mëkatari do të dënojë veten edhe më shumë se ju. Pra, (Pjetri) ia atribuon gjithçka Atit, në mënyrë që ata të pranojnë fjalët e tij. Pastaj ai citon nga profecia shprehjen: "e pamundur". Prandaj, le të shohim përsëri atë që u tha më lart, "Jezus", thotë (Pjetri), "Nazareas, një Njeri i dëshmuar për ju nga Zoti", domethënë një Njeri për të cilin nuk mund të ketë dyshim, por për të cilin flasin veprat. Kështu Nikodemi tha: "Askush nuk mund të bëjë mrekulli të tilla si ju" (Gjoni 3:2). “Me anë të fuqive,” thotë ai, “dhe me mrekullitë dhe shenjat që Perëndia bëri me anë të tij midis jush” (Veprat e Apostujve 2:22); do të thotë se nuk është sekret nëse është "mes jush". Fillimisht ata flasin për atë që dinë, dhe më pas kalojnë në të panjohurën. Pastaj, me fjalët: “që Zoti e krijoi”, tregon se nuk ishin ata që mundën (të bënin këtë), por se ishte çështje e urtësisë dhe vizionit të Zotit, pasi ishte nga Zoti. Dhe ajo që ishte e pakëndshme për ta, kaloi shpejt. Apostujt kudo u përpoqën të tregonin se (Krishti) vdiq. Edhe nëse ju, thotë Pjetri, filloni të mohoni, ata do të dëshmojnë. Dhe Ai që e vuri vetë vdekjen në vështirësi, Ai, sigurisht, mund t'u kishte shkaktuar shumë më tepër telashe atyre që e kryqëzuan. Megjithatë, Pjetri nuk thotë diçka të tillë, për shembull: Ai mund të të kishte vrarë, por thjesht ua bën të qartë atyre. Ndërkohë, nga këto fjalë mësojmë edhe se çfarë do të thotë që Atë e mbajti vdekja. Kushdo që mundohet duke mbajtur diçka nuk e mban më dhe nuk vepron, por vuan dhe përpiqet të heqë dorë shpejt (atë që mban). Pjetri tha gjithashtu bukur: "Davidi flet për Të", që të mos ia atribuonit këto fjalë vetë profetit. A e shihni se si ai më në fund shpjegon dhe ekspozon profecinë, duke treguar se si Krishti u ul në fronin e Tij? Në fund të fundit, mbretëria shpirtërore është në parajsë. Vini re se si, së bashku me ringjalljen, ai tregoi edhe mbretërinë, duke thënë se (Krishti) është ringjallur. (Më tej) tregon se profeti u detyrua ta (ta thoshte këtë) sepse ishte një profeci për Krishtin. Pse ai nuk tha: për mbretërinë e Tij, por: "Ai ringjalli" (Veprat 2:32)? Ishte shumë e lartë (për ta). Por si u ul Ai në fron? Duke qenë mbret mbi hebrenjtë. Dhe nëse - mbi Judenjtë, atëherë shumë më tepër mbi ata që e kryqëzuan Atë. “Dhe mishi i tij,” thotë ai, “nuk pa prishje” (Veprat e Apostujve 2:31). Kjo me sa duket është më pak se ringjallja, por në fakt është e njëjta gjë. "Këtë Jezus Perëndia e ringjalli." Shikoni se si ai (gjithmonë) e quan Atë ndryshe. "Për të cilën ne të gjithë jemi dëshmitarë. Kështu ai u lartësua nga e djathta e Perëndisë" (Veprat 2:32, 33). Përsëri i drejtohet Atit, megjithëse mjaftonte ajo që tha më parë; por ai e dinte se sa e rëndësishme ishte. Këtu ai la të kuptohet si për ngjitjen në qiell ashtu edhe për faktin se Krishti është në parajsë; por as këtë nuk e shpreh qartë. “Dhe duke marrë nga Ati premtimin e Frymës së Shenjtë” (Veprat 2:33). Shikoni: në fillim ai tha se nuk ishte Krishti që e dërgoi Atë (Frymën e Shenjtë), por Ati; dhe kur u kujtoi mrekullitë e Tij dhe mënyrën se si e trajtuan Judenjtë, kur foli për ringjalljen, ai me guxim fillon të flasë për këtë dhe përsëri i sjell ata vetë si dëshmitarë, duke iu referuar të dy shqisave të tyre (d.m.th., shikimit dhe dëgjimit - (Veprat 2:33)). Dhe ringjalljen e përmend shpesh, por vetëm një herë për krimin e tyre, që të mos jetë i dhimbshëm për ta. "Dhe pasi mori," thotë ai, "nga Ati premtimin e Frymës së Shenjtë." Kjo përsëri është () e vërteta e madhe; dhe mendoj se ai tani flet për atë premtim që ishte përpara vuajtjes. Shihni se si ai më në fund i asimilon të gjitha këto me Krishtin, duke e bërë atë shumë pa u vënë re. Në të vërtetë, nëse Ai derdhi (Frymën e Shenjtë), atëherë, padyshim, profeti tha për Të më lart: "Në ditët e fundit, thotë Perëndia, unë do të derdh Frymën time mbi çdo mish dhe bijtë tuaj dhe bijat tuaja do të profetizojnë" (Veprat 2:17). Shikoni se çfarë (të vërteta) ai vendos në mënyrë të padukshme në fjalët e tij! Por duke qenë se kjo ishte një çështje e madhe, ai përsëri e mbulon atë duke thënë se Krishti mori nga Ati. Ai foli për dobitë që kishte treguar dhe për mrekullitë; tha se Ai ishte Mbreti dhe se kishte ardhur tek ata; tha se Ai jep Frymën e Shenjtë. Por, pavarësisht se çfarë thotë dikush, gjithçka do të jetë e kotë nëse ai nuk mendon se kjo është e dobishme. Gjoni gjithashtu vepron si Pjetri kur thotë: "Ai do t'ju pagëzojë me Frymën e Shenjtë" (Mateu 3:11). Në të njëjtën kohë (Pjetri) tregon se kryqi jo vetëm që nuk e zvogëloi Krishtin, por, përkundrazi, e përlëvdoi atë edhe më shumë, pasi atë që Zoti i premtoi që nga kohërat e lashta, Ai tani ia dha. Ose me fjalë të tjera: Pjetri po flet këtu për premtimin që na dha. Kështu, Ai e dinte që më parë për premtimin e ardhshëm dhe pas kryqit na dha edhe më shumë. "I derdhur". Këtu (apostulli) tregon dinjitetin e Tij, si dhe faktin se Ai jo vetëm (i dha Frymën), por me bollëk. Prandaj, për ta bërë të qartë këtë (dinjitet), ai shton fjalë të tjera. Pasi foli për dhuratën e Frymës së Shenjtë, ai tani flet me guxim për ngjitjen (e Krishtit) në parajsë, dhe jo vetëm, por përsëri sjell një dëshmi dhe kujton vetë personin të cilit i drejtoi Krishti. "Sepse Davidi nuk u ngjit në qiell," thotë ai, "në qiell" (Veprat 2:34). 3. Këtu (apostulli) flet pa hezitim, i frymëzuar nga ajo që tha më lart; nuk thotë më: ​​“Le të lejohet” (Veprat 2:29) apo diçka të tillë; por ai thotë qartë: "Zoti i tha Zotit tim: Ulu në të djathtën time, derisa t'i bëj armiqtë e tu stol të këmbëve të tua" (Veprat 2:34, 35). Dhe nëse Ai është Zoti i Davidit, atëherë shumë më tepër i tyre. "Ulu në të djathtën time." Kjo i tha të gjitha. "Derisa t'i bëj armiqtë e tu stol të këmbëve të tua." Me këto fjalë ai ngjalli një frikë të madhe tek ata, ashtu si në fillim tregoi se si sillet Zoti me miqtë e tij dhe si sillet me armiqtë e Tij. Dhe që ata ta besonin më mirë, ai përsëri ia atribuon fuqinë Atit. Dhe duke qenë se ai tha të vërtetën e lartë, tani ai përsëri e redukton fjalën e tij në diçka të poshtër. “Prandaj dijeni me siguri,” thotë ai, “të gjithë shtëpinë e Izraelit” (Veprat e Apostujve 2:36), d.m.th., mos dyshoni dhe mos u grindni. Dhe më pas ai thotë me autoritet: “se Perëndia e ka bërë këtë Jezus Zot dhe Krisht” (Veprat 2:36). Ai e kujtoi këtë nga psalmi i Davidit (Ps. 2:2). Ai duhet të kishte thënë: "Prandaj, le ta dijë me siguri gjithë shtëpia e Izraelit se Ai ulet në të djathtën; por duke qenë se ishte shumë lart, ai, duke e lënë këtë, sjell një tjetër, që është shumë më poshtëruese, - thotë: "ai bëri", d.m.th. vendosi. Për rrjedhojë, ai këtu nuk thotë asgjë për qenien, por gjithçka për këtë temë (d.m.th. 2:36 Ai e përfundoi fjalën e tij bukur me këtë, për t'u tronditur në fillim se sa i madh ishte ky krim, dhe më pas foli hapur për të, në mënyrë që të përfytyronte më mirë rëndësinë e tij dhe t'i nënshtrojë ata me frikë, saqë ata këshillohen nga frika dhe njerëzit e tillë as të Gehenës. Kjo është ajo që do të thotë të duash Krishtin; kjo do të thotë të mos jesh mercenar, të mos shikosh (jetën e devotshme) si tregti dhe tregti, por të jesh vërtet i virtytshëm dhe të bësh gjithçka vetëm nga dashuria për Zotin. Sa të denjë për lot jemi ne kur na bie një borxh kaq i madh dhe nuk përpiqemi, si tregtarët, të fitojmë mbretërinë e qiejve? Kaq shumë na janë premtuar, por ne ende nuk dëgjojmë? Me çfarë mund të krahasohet një armiqësi e tillë? Njerëz të pushtuar nga një pasion i çmendur për paratë, pavarësisht se kë takojnë, qofshin armiq, apo skllevër, apo kundërshtarët e tyre më të këqij, njerëzit më të pavlerë, nëse shpresojnë vetëm të marrin para përmes tyre, të vendosin për çdo gjë, dhe të lajkatojnë, dhe të shërbejnë, dhe të bëhen skllevër, dhe t'i konsiderojnë ata njerëzit më të respektuar, vetëm për të marrë diçka prej tyre: shpresa se nuk prodhojnë para. Por mbretëria nuk ka të njëjtin kuptim për ne si paraja; ose më mirë, nuk ka as një pjesë të parëndësishme të atij kuptimi. Ndërkohë, nuk u premtua nga ndonjë person i zakonshëm, por nga Ai që është pakrahasueshëm më i lartë se vetë mbretëria. Nëse mbretëria premtohet, dhe vetë Zoti e jep atë, atëherë, padyshim, tashmë do të thotë shumë ta marrësh atë nga një Person i tillë. Dhe tani, ndërkaq, ndodh e njëjta gjë sikur filluam ta përçmojmë mbretin, i cili pas shumë të mirave të tjera të panumërta dëshiron të na bëjë trashëgimtarë dhe bashkëtrashëgimtarë të djalit të vet; dhe filluan të përkulen para shefit të grabitësve, i cili ishte shkaktar i shumë telasheve si për ne ashtu edhe për prindërit tanë, i cili vetë ishte i mbushur me të këqija të panumërta dhe turpëroi lavdinë dhe shpëtimin tonë, nëse do të na tregonte të paktën një ovol. Perëndia na premton një mbretëri dhe ne e neglizhojmë Atë; Djalli po na përgatit Gehenën dhe ne e nderojmë! Ky është Zoti dhe ky është djalli! Por le të shohim vetë ndryshimin midis urdhërimeve të tyre. Në fund të fundit, edhe sikur të mos kishte ndodhur asgjë nga këto - nëse, domethënë, nuk do të kishte ekzistuar Zoti, dhe ky është djalli, nëse i pari nuk do të kishte përgatitur për ne mbretërinë dhe i dyti - Gehena - a nuk do të mjaftonte vetë natyra e urdhërimeve të tyre për të na nxitur të jemi në bashkim me të parët? Çfarë urdhërojnë të dy? Njëra është ajo që na mbulon me turp dhe tjetra është ajo që na bën të lavdishëm; njëra është diçka që e ekspozon dikë ndaj fatkeqësive dhe turpit të panumërta, tjetra është diçka që sjell gëzim të madh. Në fakt, shikoni: njëri thotë: “Mësoni nga unë, sepse jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra dhe do të gjeni prehje për shpirtrat tuaj” (Mateu 11:29); dhe tjetri thotë: ji mizor dhe i ashpër, i zemëruar dhe nervoz, bëhu më mirë një kafshë se një burrë. Le të shohim se çfarë është më e dobishme, çfarë është më e dobishme. Por jo vetëm këtë (mbani parasysh), por mendimin se njëri prej tyre është djalli. Atëherë, në veçanti, ajo që është më e dobishme do të zbulohet dhe triumfi do të jetë më i madh. Në fund të fundit, nuk është i kujdesshëm ai që jep urdhërime të lehta, por ai që urdhëron gjëra të dobishme. Etërit japin urdhra të dhimbshme, ashtu si zotërinjtë shërbëtorëve të tyre; por pikërisht kjo është arsyeja pse disa prej tyre janë baballarë dhe të tjerët janë zotër; dhe skllavëruesit dhe shkatërruesit urdhërojnë çdo gjë të kundërt. Megjithatë, se (urdhrat e Zotit) gjithashtu japin kënaqësi është e qartë nga sa vijon. Si është, sipas jush, gjendja e një personi të irrituar, dhe i një personi të butë dhe zemërbutë? A nuk është e vërtetë që shpirti i këtij të fundit është si një vend i izoluar ku mbretëron një heshtje e madhe, dhe shpirti i të parit është si një shesh i zhurmshëm, ku dëgjohet një klithmë e tmerrshme, ku shoferët e devesë, mushkës dhe gomarëve u bërtasin me gjithë forcën atyre që kalojnë për të mos i kapërcyer? Apo përsëri, a nuk është shpirti i këtij të fundit si mes qyteteve, ku nga njëra anë dëgjohet një zhurmë e fortë nga argjendaritë dhe nga ana tjetër nga bakërpunuesit dhe ku disa ofendojnë, ndërsa të tjerët fyen? Dhe shpirti i të parit është si një majë mali, ku fryn një erë e lehtë dhe ku bie një rreze e pastër (e diellit), nga ku rrjedhin përrenj të tejdukshëm dhe ku takoni shumë lule të bukura, si në livadhe e kopshte pranverore, bimë që flakërojnë, lule e përrenj që rrjedhin. Nëse ka ndonjë tingull këtu, ai është një tingull i këndshëm, duke u dhënë kënaqësi të madhe atyre që e dëgjojnë. Këtu, ose zogj këngëtarë ulen lart në degët e pemëve, dhe karkalecat, bilbilat dhe dallëndyshet këndojnë në mënyrë harmonike ndonjë koncert; ose një erë e qetë, që prek lehtë degët e pemëve, shpesh prodhon tinguj të ngjashëm me tingujt e një flauti ose britmën e një mjellme; ose një livadh i mbuluar me trëndafila dhe zambakë, të cilët anojnë nga njëri-tjetri dhe kanë ngjyrë blu, përfaqëson, si të thuash, një det blu në një moment emocioni të lehtë. Me një fjalë, këtu mund të gjeni shumë ngjashmëri me të gjithë: kur shikoni trëndafilat, do të mendoni se shihni një ylber; dhe nëse shikoni manushaqet, do të mendoni se shihni një det të trazuar; Nëse shikoni zambakët, do të mendoni se shihni qiellin. Dhe nuk është vetëm pamja që shijon këtu në pamjen e një spektakli të tillë, por edhe vetë trupi. Këtu një person gjen kryesisht gëzim dhe prehje për veten e tij, kështu që ai e konsideron veten më tepër në qiell sesa në tokë. 4. Këtu ka një tingull tjetër - kur uji rrokulliset natyrshëm nga maja përgjatë të çarave dhe, duke goditur lehtë guralecat e hasura, në heshtje mërmëritë dhe përhap një ëmbëlsi të tillë mbi gjymtyrët tona që shpejt flenë, nga e cila gjymtyrët tona fundosen në mënyrë të pavullnetshme, zbresin mbi sytë tanë. A e dëgjuat historinë time me kënaqësi dhe, ndoshta, u mahnitët nga zona e shkretëtirës? Por shpirti i një njeriu bujar është edhe pakrahasueshëm më i këndshëm se kjo zonë e shkretë. Dhe nuk e preka këtë ngjashmëri për t'ju përshkruar livadhin ose për ta lavdëruar me elokuencë, por që ju, duke parë nga përshkrimi se sa e madhe gëzon kënaqësia e njerëzve bujarë, - duke parë se trajtimi i një personi bujar jep kënaqësi dhe përfitim të pakrahasueshëm se jeta në zona të tilla, do të përpiqeshit të imitoni njerëz të tillë. Në fakt, nëse nga një shpirt i tillë nuk ka frymë të stuhishme, por vetëm fjalë të buta dhe miqësore, vërtet si flladi i qetë i një ere të lehtë, vetëm bindje në të cilat nuk ka asgjë të vrazhdë, por përkundrazi dëgjohet diçka e ngjashme me këndimin e zogjve, atëherë a nuk është e vërtetë se kjo është më mirë? Fryma e fjalës nuk bie më në trup, por gjallëron shpirtin. Mjeku, sado përpjekje të bëjë, nuk do ta çlirojë pacientin nga ethet aq shpejt, sa një bujar, me frymën e fjalëve të tij, e ftoh njeriun nervoz e të djegur nga inati. Por çfarë të them për doktorin? Dhe një hekur i ndezur i zhytur në ujë nuk do ta humbasë ngrohtësinë e tij aq shpejt sa një person gjaknxehtë nëse takohet me një shpirt të durueshëm. Por ashtu si zogjtë këngëtarë nuk kanë pothuajse asnjë çmim në treg, ashtu edhe besimet tona konsiderohen fjalë boshe nga njerëzit nervozë. Pra, butësia është më e këndshme se zemërimi dhe inati. Por jo vetëm këtë (duhet mbajtur parasysh), por edhe fakti që njëri është i urdhëruar nga djalli, dhe tjetri nga Zoti. E shihni, jo më kot thashë se nëse nuk do të ishte për djallin dhe Zotin, vetë urdhërimet tashmë do të mjaftonin për të na shpërqendruar (nga djalli). Një person i butë është i këndshëm për veten dhe i dobishëm për të tjerët; por një person i zemëruar është i pakëndshëm për veten dhe i dëmshëm për të tjerët. Në të vërtetë, nuk ka asgjë më të keqe se një person i zemëruar, asgjë më e dhimbshme, asgjë më e padurueshme, asgjë më e turpshme; si dhe anasjelltas - nuk ka asgjë më të këndshme se një person që nuk di të zemërohet. Është më mirë të jetosh me një bishë sesa me një person të tillë: ti e zbut bishën vetëm një herë dhe ai do të mbetet përgjithmonë ashtu siç është mësuar të jetë; dhe sado ta zbutni këtë, ai përsëri ngurtësohet, sepse vetëm një herë do të përulet. Ashtu si një ditë e kthjellët dhe e ndritshme është e ndryshme nga një kohë e stuhishme dhe jashtëzakonisht e trishtuar, po kështu është shpirti i një personi të zemëruar nga shpirti i një njeriu të butë. Por tani nuk do të shqyrtojmë ende dëmin që ndodh (nga njerëzit nervoz) për të tjerët, por le të shohim dëmin që i shkaktojnë vetes. Natyrisht, dëmi nuk është më i parëndësishëm nëse i bëjmë ndonjë të keqe tjetrit; por ne nuk do t'i kushtojmë vëmendje kësaj për momentin. Çfarë lloj xhelati mund t'i mundojë palët në një masë të tillë? Çfarë lloj shpimesh të nxehta mund të shpojnë një trup të tillë? Çfarë lloj çmendurie mund të na privojë nga arsyeja e shëndoshë po aq sa zemërimi dhe tërbimi? Unë njoh shumë që janë sëmurë nga zemërimi; dhe shumica e etheve të dhunshme vijnë nga zemërimi. E nëse (këto pasione) janë kaq të dëmshme për trupin, atëherë mendo (sa të dëmshme) janë për shpirtin. Mos u shqetësoni për faktin se ju nuk e shihni atë; por mendoni se nëse ai që e percepton të keqen pëson një dëm të tillë, çfarë dëmi do të marrë ai që e lind atë? Shumë (nga inati) humbën sytë, shumë ranë në sëmundjen më të rëndë. Ndërkohë, një person bujar mund të durojë lehtësisht gjithçka. Por, pavarësisht se (djalli) na jep urdhra të tilla të dhimbshme dhe na ofron Gehenën si shpërblim, pavarësisht se ai është djalli dhe armiku i shpëtimit tonë, ne ende e dëgjojmë atë më shumë se Krishtin, megjithëse Krishti është Shpëtimtari dhe mirëbërësi ynë dhe na ofron urdhërime të tilla më të këndshme, më të dobishme dhe më të dobishme, të cilat na sjellin dobi të dyve dhe atyre më të mëdhenj. Nuk ka asgjë më të keqe se zemërimi, i dashur; Nuk ka asgjë më të keqe se nervozizmi i gabuar. Zemërimi nuk mund të vonohet për një kohë të gjatë; është një pasion i dhunshëm. Ndodh shpesh që në zemërim dikush do të thotë një fjalë që kërkon një jetë të tërë për ta shlyer; ose do të bëjë diçka që do t'i përmbysë gjithë jetën. Në fund të fundit, ajo që është e tmerrshme është se në një kohë të shkurtër, me një veprim, qoftë edhe me një fjalë, (ky pasion) shpesh na privon nga bekimet e përjetshme dhe bën mundime të panumërta kot. Prandaj, ju lutem, përdorni të gjitha masat për të frenuar këtë bishë. E thashë këtë për butësinë dhe zemërimin. Por nëse dikush fillon të flasë për të tjera (cilësi), për shembull, për lakminë dhe përçmimin e pasurisë, për shthurjen dhe dëlirësinë, për zilinë dhe natyrën e mirë dhe i krahason ato njëra me tjetrën, do të mësojë se edhe këtu ka dallim. A e keni parë sa qartë është shpallur vetëm nga urdhërimet se njëri është Zoti dhe tjetri është djalli? Le t'i bindemi Zotit dhe të mos e zhysim veten në humnerë, por sa ka ende kohë, le të përpiqemi të lajmë gjithçka që ndot shpirtin për të qenë të denjë për bekimet e përjetshme, sipas hirit dhe dashurisë për njerëzimin e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit, me Frymën e Shenjtë, i qoftë lavdia, fuqia, nderimi, tani e përgjithmonë. Amen. Këto biseda u mbajtën nga shenjtori në Kostandinopojë në vitin 400 ose 401. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: