Беседа 6

Skutky 2:22. Muži Izraela! počúvaj tieto slová. Dôstojnosť Petra. – Čo znamená milovať Krista? – Aký je rozdiel medzi jemnou dušou? – Škody spôsobené hnevom. 1. Toto nepovedal (apoštol) z lichôtky: ale keďže vyššie dôrazne napomínal Židov, teraz im to uľahčuje a včas im pripomína Dávida. Opäť začína úvodom, aby neboli zmätení, pretože im chcel pripomenúť Ježiša. Doteraz boli pokojní, pretože počúvali proroka; ale meno Ježiš by ich okamžite vyzbrojilo. A nepovedal: ver mi, ale: "počúvaj", čo nebolo bolestivé. A všimnite si, že nehovorí nič vznešené, ale začína svoju reč niečím mimoriadne ponižujúcim. „Ježiš,“ hovorí, „Nazaretský,“ okamžite spomína vlasť, ktorá bola považovaná za opovrhnutiahodnú. A ešte nič nehovorí o Ňom nič veľké, dokonca ani to, čo by niekto iný povedal o prorokovi. „Ježiš,“ hovorí, „Nazaretský, muž, ktorý o tebe vydal svedectvo od Boha.“ Všimnite si, ako veľmi to znamenalo povedať, že bol poslaný od Boha. Sám Kristus, Ján a apoštoli sa to vždy a všade snažili dokázať. Počúvajte napríklad, čo hovorí Ján: „Povedal mi: „Na koho vidíš zostupovať Ducha a zostávať na ňom, to je ten, ktorý krstí Duchom Svätým“ (Ján 1:33). A predovšetkým to inšpiruje sám Kristus, keď hovorí: „Neprišiel som sám od seba, ale On ma poslal“ (Ján 8:42). A všade v Písme je to prevládajúci záujem. Preto tento svätý vodca v požehnanej tvári, nasledovník Krista, horlivý učeník, ktorému boli zverené kľúče od neba, ktorý prijal duchovné zjavenie, pokoril ich strachom, ukázal, že (apoštoli) sú hodní veľkých darov a urobil ich spoľahlivými, a potom hovorí o Ježišovi. Ó, ako sa opovážil povedať medzi vrahmi, že vstal z mŕtvych! Nehovorí však hneď: Vstal z mŕtvych, ale najprv: Prišiel k vám od Boha. Toto je zrejmé z toho, čo urobil. A nehovorí: On (urobil), ale: Boh skrze Neho, - aby ich lepšie zaujal skromnosťou, na čo ich samých volá za svedkov a hovorí: „Človek vám svedčil mocami, divmi a znameniami, ktoré Boh skrze neho urobil medzi vami, ako sami viete“ (Sk 2,22). Potom, keď prišiel k ich hroznému zločinu, pozrite sa, ako sa ich snaží zbaviť viny. Koniec koncov, napriek tomu, že to bolo vopred dané, stále to boli vrahovia. Hovorí: „Tohto ste si ho vzali, podľa definitívnej rady a predzvesti Božej, a pribili ste ho rukami bezbožných a zabili ste ho“ (Skutky 2:23). Hovorí takmer rovnakými slovami ako Jozef, ktorý tiež povedal svojim bratom: nebojte sa; Nebol si to ty, kto ma predal, ale Boh ma sem poslal (1M 45:5). A keďže povedal, že to bola vôľa Božia, aby nepovedali: to znamená, že sme urobili dobre, varuje túto myšlienku a dodáva: „pribití rukami bezbožníkov zabíjali“. Tu naráža na Judáša a zároveň im ukazuje, že by to nedokázali, keby Mu to Boh nedovolil a nebol by Ho zradil. Toto slovo znamená: „oddaný“. Všetka vina teda padá na hlavu zradcu Judáša, pretože ho zradil bozkom. Buď to znamená slová: „rukami bezprávnych“, alebo tu hovorí o vojakoch, pričom vyjadruje nasledujúcu myšlienku: nielen vy ste Ho zabili, ale prostredníctvom ľudí bez zákona. Všimnite si, ako všade (apoštoli) dbajú na to, aby sa predovšetkým spoznalo Jeho utrpenie. Čo sa týka vzkriesenia – keďže to bola veľká vec – (Peter) to zatiaľ zakrýva a až potom vystavuje na pohľad. Utrpenie, totiž kríž a smrť, poznali všetci, ale vzkriesenie ešte nebolo; Preto o ňom neskôr hovorí a dodáva: „Ale Boh Ho vzkriesil a zlomil putá smrti, lebo ho nemohla zadržať“ (Sk 2,24). Tu ukázal na niečo veľké a vznešené. Slová: „nemožné“ ukazujú, že sám Kristus dovolil (smrť), aby sa obmedzil, a že samotná smrť, ktorá Ho držala, trpela akoby pôrodnými bolesťami a ťažko trpela. Je známe, že Písmo všade zvyčajne nazýva nebezpečenstvo smrteľnou chorobou. Zároveň je tu vyjadrená myšlienka, že bol vzkriesený tak, že už nezomrie. Alebo slovami: „pretože ho nemohla držať“ – (apoštol) ukazuje, že Kristovo vzkriesenie nebolo to isté ako vzkriesenie iných ľudí. Potom, skôr ako sa v ich mysli zrodila akákoľvek myšlienka, ukázal im Dávida, čím odstránil každú ľudskú myšlienku. „Lebo Dávid o ňom hovorí“ (Skutky 2:25). A hľa, opäť aké ponižujúce svedectvo! Preto ho priviedol ako prvý a povedal niečo ponižujúcejšie, aby ukázal, že smrť (Krista) nebola smutnou udalosťou. "Vždy som videl Pána pred sebou, lebo je po mojej pravici, aby som nebol otrasený." „Lebo moju dušu nenecháš v pekle“ (Skutky 2:25, 27). Potom, keď dokončil prorocké svedectvo, dodáva: „Muži a bratia! (Skutky 2:29). Keď má v úmysle povedať niečo mimoriadne dôležité, vždy použije takýto úvod, aby vzbudil ich pozornosť a pritiahol ich k sebe. „Nech je dovolené,“ hovorí, „smelo vám povedať o praotcovi Dávidovi“ (Skutky 2:29). Aká veľká skromnosť! Takto si dopraje vždy, keď to bolo neškodné. Preto nepovedal: toto sa hovorí o Kristovi, a nie o Dávidovi; naopak, veľmi múdro prejavuje hlbokú úctu k blaženému Dávidovi, aby sa ich dotkol; a o tom, čo všetci uznávajú, hovorí, akoby sa to odvážilo povedať, snažiac sa ich získať vo svoj prospech tými chválami (Dávidovi), ktoré nenápadne vnáša do svojej reči. Preto nehovorí len: o Dávidovi, ale: „o praotcovi Dávidovi“. "Že zomrel a bol pochovaný." Ešte nehovorí: ani nevstal; ale hneď to vyjadruje inak, keď hovorí: „A jeho hrob je s nami až do dnešného dňa“ (Sk 2,29). Teraz dokázal, čo chcel; ale ani potom sa ešte neobrátil ku Kristovi, ale opäť chválil Dávida: „Byť prorok a vedieť, čo mu Boh zasľúbil prísahou“ (Sk 2,30). 2. Hovorí to preto, aby aspoň z úcty k Dávidovi a jeho rodine prijali slovo o vzkriesení, akoby inak utrpelo proroctvo a ich česť. „A vediac,“ hovorí, „čo mu Boh zasľúbil prísahou“ (Skutky 2:30). Nepovedal len: sľúbil, ale čo bolo silnejšie: „s prísahou mu zasľúbil z ovocia jeho bedier, že vzkriesi Krista v tele a posadí ho na svoj trón“ (Sk 2,30). Pozrite sa, ako opäť poukázal na vysokú pravdu. Keďže ich svojimi slovami obmäkčil, odvážne ponúka tento prorokov výrok a hovorí o zmŕtvychvstaní. „Jeho duša nezostala v pekle a ani jeho telo nevidelo porušenie“ (Skutky 2:31). To je opäť prekvapujúce; z toho je jasné, že vzkriesenie (Krista) nebolo ako vzkriesenie iných ľudí. Smrť Ho držala a zároveň nerobila to, k čomu má tendenciu. Peter teda hovoril skryto o hriechu (Židov), ale o treste nič nedodal; ukázali, že zabili (Krista), a potom pokračuje k Božiemu znaku. Ale keď sa preukáže, že zabitý bol spravodlivý človek a Boží priateľ, potom, aj keď budete o treste mlčať, hriešnik sa odsúdi ešte viac ako vy. Takže (Peter) všetko pripisuje Otcovi, aby prijali jeho slová. Potom cituje z proroctva výraz: „nemožné“. Preto sa pozrime ešte raz na to, čo bolo povedané vyššie: „Ježiš,“ hovorí (Peter), „Nazaretský, muž, ktorý vám vydal svedectvo od Boha“, teda Muž, o ktorom nemožno pochybovať, ale za ktorého hovoria skutky. Nikodém teda povedal: „Nikto nemôže robiť také zázraky ako ty“ (Ján 3:2). „Silami,“ hovorí, „a divmi a znameniami, ktoré Boh skrze neho urobil medzi vami“ (Skutky 2:22); znamená to, že nie je tajné, ak je to „medzi vami“. Najprv sa rozprávajú o tom, čo vedia, a potom idú do neznáma. Potom slovami: „ktoré Boh stvoril“ ukazuje, že to neboli oni, kto to mohol urobiť, ale že to bola záležitosť Božej múdrosti a vízie, keďže to bolo od Boha. A čo im bolo nepríjemné, rýchlo to prešlo. Apoštoli sa všade snažili ukázať, že (Kristus) zomrel. Aj keby ste, hovorí (Peter), začali zapierať, budú svedčiť. A ten, ktorý priviedol samotnú smrť do ťažkostí, ten, samozrejme, mohol spôsobiť oveľa viac problémov tým, ktorí Ho ukrižovali. Peter však nič také nepovie, napríklad: Mohol ťa zabiť, ale jednoducho im to dáva najavo. Medzitým sa z týchto slov dozvedáme aj to, čo znamená, že Ho zadržala smrť. Každý, koho trápi držanie niečoho, to už nedrží a nekoná, ale trpí a snaží sa rýchlo vzdať (toho, čo drží). Peter tiež krásne povedal: „Dávid o ňom hovorí“, aby ste tieto slová nepripisovali samotnému prorokovi. Vidíte, ako nakoniec vysvetľuje a odhaľuje proroctvo, ukazuje, ako Kristus sedel na svojom tróne? Veď duchovné kráľovstvo je v nebi. Všimnite si, ako spolu so vzkriesením ukázal aj na kráľovstvo, keď povedal, že (Kristus) vstal z mŕtvych. (Ďalej) ukazuje, že prorok bol prinútený (povedz to), pretože to bolo proroctvo o Kristovi. Prečo nepovedal: o svojom kráľovstve, ale: „vzkriesil“ (Skutky 2:32)? Bolo to príliš vysoké (pre nich). Ale ako sedel na tróne? Byť kráľom nad Židmi. A ak – nad Židmi, tak oveľa viac nad tými, ktorí Ho ukrižovali. „A Jeho telo,“ hovorí, „nevidelo porušenie“ (Skutky 2:31). To je zjavne menej ako vzkriesenie, ale v skutočnosti je to to isté. "Tohto Ježiša Boh vzkriesil." Pozrite sa, ako Ho (vždy) nazýva inak. "Čoho sme my všetci svedkami. Tak bol vyvýšený Božou pravicou" (Skutky 2:32, 33). Opäť sa obracia k Otcovi, hoci stačilo, čo povedal predtým; ale vedel, aké je to dôležité. Tu naznačil ako nanebovstúpenie, tak aj skutočnosť, že Kristus je v nebi; ale ani to jasne nevyjadruje. „A keď prijali od Otca zasľúbenie Ducha Svätého“ (Skutky 2:33). Pozri: najprv povedal, že to nebol Kristus, kto Ho poslal (Ducha Svätého), ale Otec; a keď im pripomenul svoje zázraky a to, ako sa k nemu Židia správali, keď hovoril o zmŕtvychvstaní, smelo o tom začal hovoriť a opäť ich priviedol ako svedkov, pričom sa odvolával na ich zmysly (t. j. zrak a sluch – (Skutky 2:33)). A zmŕtvychvstanie spomína často, ale len raz o ich zločine, aby to pre nich nebolo bolestné. "A keď dostal," hovorí, "od Otca zasľúbenie Ducha Svätého." Toto je opäť (tá) veľká pravda; a myslím, že teraz hovorí o tom zasľúbení, ktoré bolo pred utrpením. Pozrite sa, ako to všetko nakoniec asimiluje Kristovi, pričom to robí veľmi nepozorovane. Vskutku, ak vylial (Ducha Svätého), potom, samozrejme, prorok o ňom povedal vyššie: „V posledných dňoch, hovorí Boh, vylejem svojho Ducha na každé telo a vaši synovia a vaše dcéry budú prorokovať“ (Skutky 2:17). Pozrite sa, aké (pravdy) nenápadne vkladá do svojich slov! Ale keďže to bola veľká vec, opäť to zakrýva slovami, že Kristus prijal od Otca. Hovoril o výhodách, ktoré ukázal, ao zázrakoch; povedal, že On je Kráľ a že k nim prišiel; povedal, že dáva Ducha Svätého. Ale bez ohľadu na to, čo kto hovorí, bude to všetko márne, ak to nemyslí ako prospešné. Aj Ján koná ako Peter, keď hovorí: „On vás bude krstiť Duchom Svätým“ (Matúš 3:11). Zároveň (Peter) ukazuje, že kríž Krista nielenže nezmenšil, ale naopak, ešte viac oslávil, keďže to, čo mu Boh od pradávna sľúbil, teraz splnil. Alebo inými slovami: Peter tu hovorí o zasľúbení, ktoré nám dal. Teda už vopred vedel o budúcom zasľúbení a po kríži nám dal ešte viac. "Vylial". Tu (apoštol) ukazuje svoju dôstojnosť, ako aj skutočnosť, že nielen (dal Ducha), ale v hojnosti. Preto, aby bola táto (dôstojnosť) zrejmá, pridáva ďalšie slová. Keď už hovoril o dare Ducha Svätého, teraz smelo hovorí o nanebovstúpení (Krista) do neba, a to nielen, ale opäť prináša svedectvo a pripomína práve toho, na koho Kristus poukázal. „Lebo Dávid nevystúpil,“ hovorí, „do neba“ (Skutky 2:34). 3. Tu (apoštol) hovorí bez váhania, inšpirovaný tým, čo povedal vyššie; už nehovorí: „nech je dovolené“ (Skutky 2:29) ani nič podobné; ale hovorí jasne: „Pán povedal môjmu Pánovi: Sadni si po mojej pravici, kým ti nepoložím tvojich nepriateľov za podnožku“ (Sk 2,34.35). A ak je Pán Dávidov, potom oveľa viac ich. "Sadni si po mojej pravej ruke." Toto hovorilo za všetko. "Kým nespravím tvojich nepriateľov ako podnožku pod nohy." Týmito slovami v nich vzbudil veľký strach, tak ako na začiatku ukázal, ako Boh jedná so svojimi priateľmi a ako zaobchádza so svojimi nepriateľmi. A aby mu lepšie uverili, opäť pripisuje moc Otcovi. A keďže hovoril vznešenú pravdu, teraz svoje slovo opäť zredukuje na niečo ponižujúce. „Veď teda s istotou,“ hovorí, „celý dom Izraela“ (Skutky 2:36), t. j. nepochybujte a nehádajte sa. A potom s autoritou hovorí: „Tohoto Ježiša Boh urobil Pánom a Kristom“ (Skutky 2:36). Pamätal si to z Dávidovho žalmu (Ž 2,2). Mal povedať: „Preto nech celý dom Izraela s istotou vie, že sedí po pravici; ale keďže to bolo príliš vysoko, on, keď toto opustil, prináša ďalšie, čo je oveľa ponižujúcejšie, - hovorí: „stvoril“, t. j. postavil. Preto tu nehovorí nič o bytosti, ale všetko o tejto téme (t. j. o tomto ukrižovanom Ježišovi, ktorého ste ukrižovali). 2:36 Krásne zakončil svoje slovo, aby potriasol ich mysľou, najprv ukázal, aký veľký je tento zločin, a potom o ňom otvorene hovoril, aby si lepšie predstavil jeho dôležitosť a podmanil si ich strachom, ľudí predsa nelákajú ani tak dobré skutky, ako ich napomína strach, ale o tomto kráľovstve ani nehovoril Pavol. Toto znamená milovať Krista; to znamená nebyť žoldnierom, nepozerať sa na (zbožný život) ako na obchod a obchod, ale byť skutočne cnostný a robiť všetko len z lásky k Bohu. Akí sme hodní sĺz, keď na nás leží taký veľký dlh a nesnažíme sa ako obchodníci získať kráľovstvo nebeské? Toľko nám bolo sľúbených, a my stále nepočúvame? K čomu možno prirovnať takéto nepriateľstvo? Ľudia posadnutí šialenou vášňou pre peniaze, bez ohľadu na to, koho stretnú, či už sú to nepriatelia, otroci, alebo ich najzlejší oponenti, tí najbezcennejší ľudia, ak len dúfajú, že cez nich získajú peniaze, o všetkom rozhodujú, lichotia, slúžia a stanú sa otrokmi a považujú ich za najslušnejších ľudí, len aby od nich niečo dostali: nádej, že dostanú peniaze, vytvára niečo také, o čom si nemyslia. Kráľovstvo však pre nás nemá rovnaký význam ako peniaze; alebo lepšie, nemá ani nepatrný zlomok tohto významu. Medzitým to nesľúbil nejaký obyčajný človek, ale Ten, ktorý je neporovnateľne vyšší ako samotné kráľovstvo. Ak je kráľovstvo zasľúbené a sám Boh ho dáva, potom, samozrejme, už to znamená veľa prijať ho od takejto Osoby. A teraz sa medzitým stane to isté, ako keby sme začali opovrhovať kráľom, ktorý po nespočetných iných dobrých skutkoch chce (nás) urobiť svojimi dedičmi a spoludedičmi vlastného syna; a začali sa klaňať náčelníkovi zbojníkov, ktorý bol príčinou veľmi mnohých ťažkostí aj nám, aj našim rodičom, ktorý sám bol naplnený nespočetným zlom a zneuctil našu slávu aj našu spásu, ak nám ukázal aspoň jeden ovol. Boh nám sľubuje kráľovstvo a my Ho zanedbávame; Diabol pre nás pripravuje gehennu a my si ho ctíme! Toto je Boh a toto je diabol! Ale pozrime sa na samotný rozdiel medzi ich prikázaniami. Napokon, aj keby sa nič z toho nestalo – ak by teda nebol Boh, a toto je diabol, keby nám prvý nepripravil kráľovstvo a druhý – gehenna – nestačila by samotná povaha ich prikázaní na to, aby sme boli v jednote s tým prvým? Čo prikazujú obaja? Jedna je to, čo nás pokrýva hanbou, a druhá je to, čo nás robí slávnymi; jedno je niečo, čo človeka vystavuje nespočetným katastrofám a hanbe, druhé je niečo, čo prináša veľkú radosť. V skutočnosti sa pozrite: jeden hovorí: „Učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom, a nájdete odpočinok pre svoje duše“ (Matúš 11:29); a druhý hovorí: buď krutý a drsný, nahnevaný a podráždený, buď radšej zver ako človek. Pozrime sa, čo je užitočnejšie, čo je výhodnejšie. Ale nielen toto (pamätajte na to), ale aj myšlienku, že jedným z nich je diabol. Vtedy sa ukáže najmä to, čo je užitočnejšie, a triumf bude väčší. Veď nie ten, kto dáva ľahké príkazy, je opatrný, ale ten, kto rozkazuje užitočné veci. A otcovia dávajú bolestné príkazy, ako aj páni svojim služobníkom; ale práve preto sú niektorí z nich otcovia a iní majstri; a zotročovatelia a ničitelia rozkazujú všetko naopak. To, že (Božie prikázania) tiež prinášajú potešenie, je jasné z nasledujúceho. Aký je podľa vás stav podráždeného človeka a jemného a krotkého človeka? Nie je pravda, že duša toho druhého je ako nejaké odľahlé miesto, kde vládne veľké ticho, a duša toho prvého je ako hlučné námestie, kde je strašný krik, kde vodiči tiav, mulíc a somárov kričia zo všetkých síl na okoloidúcich, aby ich neprešli? Alebo ešte raz, nie je duša tých druhých ako uprostred miest, kde je silný hluk od strieborníkov na jednej strane a od kováčov na druhej strane a kde niektorí urážajú, zatiaľ čo iní trpia urážkou? A duša prvej je ako istý vrchol hory, kde fúka ľahký vietor a kam dopadá čistý lúč (slnka), odkiaľ tečú priezračné potôčiky a kde sa stretávaš s mnohými pôvabnými kvetmi, ako na jarných lúkach a v záhradách, vychvaľujúce rastliny, kvety a tečúce potoky. Ak je tu nejaký zvuk, je to príjemný zvuk, ktorý dáva veľké potešenie tým, ktorí ho počujú. Tu buď hore na konároch stromov sedia spevavce, a kobylky, sláviky a lastovičky harmonicky spievajú nejaký jeden koncert; alebo tichý vietor, zľahka sa dotýkajúci vetiev stromov, často vydáva zvuky podobné zvuku flauty alebo krik labute; alebo lúka pokrytá ružami a ľaliami, ktoré sa k sebe nakláňajú a lejú do modra, predstavuje akoby modré more vo chvíli mierneho vzrušenia. Jedným slovom, tu môžete nájsť veľa podobností so všetkými: keď sa pozriete na ruže, budete si myslieť, že vidíte dúhu; a keď sa pozrieš na fialky, budeš si myslieť, že vidíš rozbúrené more; Ak sa pozriete na ľalie, budete si myslieť, že vidíte oblohu. A nie je to len pohľad, ktorý si tu pri pohľade na takúto podívanú užijete, ale aj samotné telo. Tu človek nachádza predovšetkým radosť a odpočinok pre seba, takže sa skôr považuje v nebi ako na zemi. 4. Je tu ďalší zvuk - keď sa voda prirodzene valí z vrchu po štrbinách a zľahka narážajúc na natratené kamienky, ticho mrmle a šíri takú sladkosť po našich údoch, že čoskoro spí, z ktorého naše údy mimovoľne klesá, zostupuje na naše oči. Počúvali ste môj príbeh s potešením a možno vás dokonca uchvátila púštna oblasť? No duša štedrého človeka je ešte neporovnateľne príjemnejšia ako táto púštna oblasť. A tejto podobnosti som sa nedotkol preto, aby som vám lúku opísal alebo ju výrečne pochválil, ale preto, aby ste vy, keď ste z opisu videli, aké veľké potešenie majú štedrí ľudia, - keď ste videli, že zaobchádzanie so štedrým človekom prináša neporovnateľne viac potešenia a úžitku ako život v takýchto oblastiach, pokúsili by ste sa takýchto ľudí napodobňovať. V skutočnosti, ak z takej duše nepochádza búrlivý dych, ale iba jemné a priateľské slová, skutočne ako tichý vánok ľahkého vetra, iba presvedčenia, v ktorých nie je nič hrubé, ale naopak, niečo podobné spevu vtákov, potom nie je pravda, že je to lepšie? Dych slova nedopadá na telo, ale oživuje dušu. Lekár, nech vynaloží akúkoľvek námahu, nezbaví pacienta horúčky tak rýchlo, ako veľkorysý muž dychom svojich slov schladí človeka podráždeného a spaľujúceho hnev. Ale čo hovorím o doktorovi? A rozžeravená žehlička ponorená do vody nestratí teplo tak rýchlo ako nažhavený človek, ak stretne trpezlivú dušu. Ale tak ako spevavé vtáky nemajú na trhu takmer žiadnu cenu, tak aj naše presvedčenia považujú podráždení ľudia za prázdne slová. Takže miernosť je príjemnejšia ako hnev a zlosť. Ale nielen to (treba mať na pamäti), ale aj to, že jednému prikazuje diabol a druhému Boh. Vidíte, nie nadarmo som povedal, že keby nebolo diabla a Boha, samotné prikázania by už stačili na to, aby nás odvrátili (od diabla). Mierny človek je príjemný pre seba a užitočný pre iných; ale nahnevaný človek je nepríjemný pre seba a škodlivý pre ostatných. Vskutku, nie je nič horšie ako nahnevaný človek, nič bolestivejšie, nič neznesiteľnejšie, nič hanebnejšie; ako aj naopak - nie je nič príjemnejšie ako človek, ktorý sa nevie hnevať. Je lepšie žiť so šelmou ako s takým človekom: šelmu skrotíš len raz a navždy zostane taká, ako bola naučená; a bez ohľadu na to, ako veľmi skrotíte tohto, znova sa zatvrdí, pretože sa len raz pokorí. Tak ako sa jasný a jasný deň líši od búrlivého a mimoriadne smutného času, tak sa líši aj duša nahnevaného človeka od duše krotkého človeka. Teraz však ešte nebudeme uvažovať o škode, ktorá vzniká (od podráždených ľudí) pre iných, ale pozrime sa na škodu, ktorú spôsobujú sebe. Samozrejme, škoda už nie je bezvýznamná, ak spôsobíme škodu druhému; ale tomu sa zatiaľ nebudeme venovať. Aký kat dokáže v takej miere potrápiť strany? Aké horúce vpichy môžu takto bodnúť do tela? Aký druh šialenstva nás môže pripraviť o zdravý rozum rovnako ako hnev a zlosť? Poznám mnohých, ktorí ochoreli od hnevu; a väčšina prudkých horúčok pochádza z hnevu. A ak sú (tieto vášne) také škodlivé pre telo, pomyslite si (ako škodlivé) pre dušu. Netrápte sa tým, že to nevidíte; ale myslíte si, že ak ten, kto vníma zlo, utrpí takú škodu, akú škodu dostane to, čo ho rodí? Mnohí (od hnevu) prišli o oči, mnohí upadli do najvážnejšej choroby. Medzitým veľkorysý človek ľahko vydrží všetko. Ale napriek tomu, že (diabol) nám dáva také bolestné príkazy a ponúka nám za odmenu gehennu, napriek tomu, že je diablom a nepriateľom našej spásy, stále ho počúvame viac ako Krista, hoci Kristus je náš Spasiteľ a dobrodinca a ponúka nám také prikázania, ktoré sú príjemnejšie, užitočnejšie a prospešnejšie, ktoré prinášajú najväčší úžitok nám aj tým, ktorí s nami žijú. Nie je nič horšie ako hnev, milovaný; Nie je nič horšie ako nesprávne umiestnená podráždenosť. Hnev nemožno dlho odkladať; je to násilná vášeň. Často sa stáva, že niekto v hneve povie slovo, ktoré si vyžaduje celý život na splácanie; alebo urobí niečo, čo prevráti celý jeho život. Koniec koncov, hrozné je, že v krátkom čase, jedným činom, čo i len jedným slovom, nás (táto vášeň) často zbavuje večného požehnania a robí nespočetné množstvo námahy márne. Preto vás prosím, použite všetky opatrenia na potlačenie tejto šelmy. Povedal som to o miernosti a hneve. Ale ak niekto začne rozprávať o iných (vlastnostiach), napríklad o chamtivosti a pohŕdaní majetkom, o zhýralosti a cudnosti, o závisti a dobrej povahe a bude ich navzájom porovnávať, zistí, že aj tu je rozdiel. Všimli ste si, ako jasne vyplýva zo samotných prikázaní, že jeden je Boh a druhý je diabol? Poslúchnime Boha a nevrhnime sa do priepasti, ale kým je ešte čas, snažme sa zmyť všetko, čo poškvrňuje dušu, aby sme boli hodní večného požehnania, podľa milosti a lásky k ľudstvu nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým je Otcovi, s Duchom Svätým, sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Tieto rozhovory predniesol svätec v Konštantínopole v roku 400 alebo 401. Odseky v texte sme usporiadali my – redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: