Беседа 6

Fapte 2:22. Oameni din Israel! asculta aceste cuvinte. Demnitatea lui Petru. – Ce înseamnă să-l iubești pe Hristos? – Care este diferența dintre un suflet blând? – Daune cauzate de furie. 1. Aceasta nu a fost spusă (de către apostol) din linguşire: dar, pentru că mai sus i-a mustrat cu tărie pe iudei, acum îi uşurează şi le aminteşte de David în timp util. El începe din nou cu o introducere pentru ca ei să nu devină confuzi, deoarece intenționa să le amintească de Isus. Până acum fuseseră liniștiți pentru că ascultaseră de profet; dar numele lui Isus avea să-i înarmeze imediat. Și nu a spus: crede-mă, ci: „ascultă”, ceea ce nu a fost dureros. Și observați cum nu spune nimic înalt, ci își începe discursul cu ceva extrem de umilitor. „Isuse”, spune el, „Nazarinean”, menționează imediat patria, care era considerată disprețuitoare. Și încă nimic nu spune nimic grozav despre El, nici măcar ce ar spune altcineva despre un profet. „Isuse”, spune el, „un nazarinean, un om mărturisit ție de Dumnezeu”. Observați cât de mult a însemnat să spuneți că a fost trimis de la Dumnezeu. Hristos însuși, Ioan și apostolii au încercat întotdeauna și pretutindeni să dovedească acest lucru. Ascultă, de exemplu, ceea ce spune Ioan: „El mi-a zis: „Peste cine vezi Duhul coborând și rămând peste El, acela este acela care botează cu Duhul Sfânt” (Ioan 1:33). Și Hristos Însuși chiar inspiră în primul rând acest lucru, spunând: „Nu am venit de la Mine Însumi, ci El M-a trimis” (Ioan 8:42). Și peste tot în Scriptură aceasta este o preocupare predominantă. De aceea, acest sfânt conducător cu chip binecuvântat, un urmaș al lui Hristos, un ucenic înflăcărat, căruia i-au fost încredințate cheile cerului, care a acceptat revelația spirituală, i-a smerit cu frică, a arătat că (apostolii) sunt vrednici de mari daruri și i-a făcut de încredere și apoi vorbește despre Isus. O, cât a îndrăznit să spună printre ucigași că El a înviat! Cu toate acestea, nu spune imediat: El a înviat, ci mai întâi: El a venit la tine de la Dumnezeu. Acest lucru este evident din ceea ce a făcut El. Și nu spune: El (a făcut), ci: Dumnezeu prin El, - pentru a-i atrage mai bine cu modestie, la care îi numește pe ei înșiși martori și spune: „Omul v-a mărturisit de Dumnezeu cu puteri și minuni și semne, pe care le-a făcut Dumnezeu prin El între voi, după cum voi înșivă știți” (Fapte 2:22). Apoi, când a ajuns la acea crimă teribilă a lor, uite cum încearcă să-i elibereze de vinovăție. La urma urmei, în ciuda faptului că acest lucru a fost predeterminat, ei erau încă criminali. „Pe acesta”, spune el, „după sfatul hotărât și preștiința lui Dumnezeu, l-ai luat și, pironindu-l cu mâinile celor răi, l-ai omorât” (Fapte 2:23). El vorbește aproape în aceleași cuvinte ca Iosif, care le-a spus și fraților săi: nu vă temeți; Nu tu m-ai vândut, ci Dumnezeu m-a trimis aici (Geneza 45:5). Și de vreme ce a spus că aceasta este voia lui Dumnezeu, ca să nu spună: înseamnă că noi am făcut bine, el avertizează acest gând adăugând: „pironiți cu mâinile celor fărădelege, au ucis”. Aici el face aluzie la Iuda și, în același timp, le arată că ei nu ar fi fost în stare să facă asta dacă Dumnezeu nu I-ar fi permis și nu L-ar fi trădat. Acesta este ceea ce înseamnă cuvântul: „devotat”. Astfel, toată vina cade pe capul lui Iuda trădătorul, din moment ce L-a trădat cu un sărut. Fie aceasta înseamnă cuvintele: „prin mâinile celor fărădelege”, fie el vorbește aici despre soldați, exprimând următorul gând: nu doar tu L-ai ucis, ci prin mijlocirea oamenilor fărădelege. Observați cum peste tot (apostolii) au grijă ca, în primul rând, să fie recunoscute suferințele Lui. Cât despre înviere - deoarece acesta a fost un lucru măreț - (Petru) o acoperă deocamdată și abia apoi o expune la vedere. Suferința, și anume crucea și moartea, erau recunoscute de toată lumea, dar învierea nu era încă; De aceea vorbește despre el mai târziu, adăugând: „Dar Dumnezeu L-a înviat, rupând legăturile morții, pentru că era cu neputință să-L țină” (Fapte 2:24). Aici a arătat ceva măreț și înalt. Cuvintele: „imposibil” arată că Hristos însuși a îngăduit (moartea) să Se înfrâneze și că moartea însăși, ținându-L, a suferit ca și cum ar fi durerile nașterii și a suferit dureros. Se știe că Scripturile de pretutindeni numesc de obicei pericolul o boală de moarte. În același timp, aici este exprimată ideea că El a înviat în așa fel încât să nu mai moară. Sau cu cuvintele: „pentru că i-a fost imposibil să-L țină” - (apostolul) arată că învierea lui Hristos nu a fost aceeași cu învierea altor oameni. Apoi, înainte ca orice gând să se poată naște în mintea lor, el le-a arătat pe David, înlăturând orice gând uman. „Căci David vorbește despre El” (Fapte 2:25). Și uite, ce mărturie umilitoare din nou! De aceea l-a adus primul, spunând ceva mai umilitor, ca să arate că moartea (lui Hristos) nu a fost un eveniment trist. „Întotdeauna l-am văzut pe Domnul înaintea mea, căci El este la dreapta mea, ca să nu mă zguduiesc.” „Căci nu-mi vei lăsa sufletul în iad” (Fapte 2:25, 27). Apoi, după ce a încheiat mărturia profetică, adaugă: „Bărbați și frați!” (Fapte 2:29). Când intenționează să spună ceva deosebit de important, folosește întotdeauna o astfel de introducere pentru a le stârni atenția și a-i atrage către el însuși. „Să fie îngăduit”, spune el, „să vă vorbesc cu îndrăzneală despre strămoșul David” (Fapte 2:29). Ce mare modestie! Așa se răsfăță mereu când era inofensiv. De aceea nu a spus: despre Hristos se spune, și nu despre David; dimpotrivă, el arată cu foarte multă înțelepciune un profund respect față de fericitul David pentru a-i atinge; și vorbește despre ceea ce este recunoscut de toată lumea de parcă ar fi îndrăzneț să spună, încercând să-i cucerească în favoarea lui cu acele laude (la adresa lui David) pe care le introduce pe nesimțite în discursul său. De aceea el nu spune doar: despre David, ci: „despre strămoșul David”. „Că a murit și a fost îngropat.” Încă nu spune: nici nu a înviat; dar imediat el exprimă acest lucru într-un mod diferit, spunând: „Și mormântul Lui este cu noi până în ziua de azi” (Fapte 2:29). Acum dovedise ce dorea; dar nici după aceasta nu se convertise încă la Hristos, ci din nou a vorbit cu laudă despre David: „Fiind prooroc și știind ce i-a promis Dumnezeu prin jurământ” (Fapte 2:30). 2. Spune aceasta cu scopul ca ei, cel puțin din respect pentru David și familia lui, să accepte cuvântul învierii, de parcă altfel ar avea de suferit profeția și cinstea lor. „Și știind”, spune el, „ce i-a făgăduit Dumnezeu prin jurământ” (Fapte 2:30). El nu a spus pur și simplu: a făgăduit, ci ceea ce a fost mai tare: „i-a făgăduit cu un jurământ, din rodul coapselor sale, că va ridica pe Hristos în trup și că-l va așeza pe tronul său” (Fapte 2:30). Uite cum a subliniat din nou adevărul înalt. Din moment ce i-a înmuiat cu cuvintele sale, el oferă cu îndrăzneală această vorbă a profetului și vorbește despre înviere. „Pentru că sufletul Său nu a fost lăsat în iad, nici trupul Său nu a văzut stricăciune” (Fapte 2:31). Acest lucru este din nou surprinzător; de aici rezultă clar că învierea (a lui Hristos) nu a fost ca învierea altor oameni. Moartea L-a ținut și, în același timp, nu a făcut ceea ce tinde să facă. Astfel, Petru a vorbit pe ascuns despre păcatul (al iudeilor), dar nu a adăugat nimic despre pedeapsă; au arătat că l-au ucis pe (Hristos) și apoi trece la semnul lui Dumnezeu. Dar când se dovedește că cel ucis a fost un om neprihănit și un prieten al lui Dumnezeu, atunci, chiar dacă taci cu privire la pedeapsă, păcătosul se va osândi și mai mult decât tine. Deci, (Petru) atribuie totul Tatălui, pentru ca ei să accepte cuvintele Lui. Apoi citează din profeție expresia: „imposibil”. De aceea, să ne uităm din nou la cele spuse mai sus: „Iisuse”, spune (Petru), „un Nazarinean, un Om mărturisit vouă de Dumnezeu”, adică un Om despre care nu se poate îndoi, dar pentru care vorbesc faptele. Deci Nicodim a spus: „Nimeni nu poate face asemenea minuni ca tine” (Ioan 3:2). „Prin puterile”, spune el, „și prin minunile și semnele pe care le-a făcut Dumnezeu prin El între voi” (Fapte 2:22); înseamnă că nu este secret dacă este „printre voi”. Mai întâi vorbesc despre ceea ce știu, apoi trec la necunoscut. Apoi, cu cuvintele: „pe care Dumnezeu l-a creat”, arată că nu ei au putut (a face acest lucru), ci că era vorba de înțelepciunea și viziunea lui Dumnezeu, deoarece era de la Dumnezeu. Și ceea ce a fost neplăcut pentru ei, a trecut repede. Apostolii de pretutindeni au încercat să arate că (Hristos) a murit. Chiar dacă tu, spune (Petru), începi să negi, ei vor depune mărturie. Iar El, care a pus în dificultate moartea însăși, El, desigur, ar fi putut cauza mult mai multe necazuri celor care L-au răstignit. Totuși, Peter nu spune așa ceva, de exemplu: ar fi putut să te ucidă, ci pur și simplu le explică clar. Între timp, din aceste cuvinte aflăm și ce înseamnă că moartea L-a ținut. Oricine este chinuit ținând ceva în mână nu îl mai ține și nu acționează, ci suferă și încearcă să renunțe rapid (la ceea ce ține). Petru a mai spus frumos: „David vorbește despre El”, pentru ca tu să nu atribui aceste cuvinte însuși profetului. Vedeți cum el explică și expune în cele din urmă profeția, arătând cum a stat Hristos pe tronul Său? La urma urmei, împărăția spirituală este în ceruri. Observați cum, împreună cu învierea, el a arătat și spre împărăție, spunând că (Hristos) a înviat. (În continuare) arată că profetul a fost forțat să (spună asta) pentru că era o profeție despre Hristos. De ce nu a spus: despre împărăția Sa, ci: „a înviat” (Fapte 2:32)? Era prea mare (pentru ei). Dar cum a stat El pe tron? Fiind rege peste evrei. Și dacă - peste evrei, atunci mult mai mult peste cei care L-au răstignit. „Și carnea Lui”, spune el, „n-a văzut stricăciune” (Fapte 2:31). Aceasta este aparent mai mică decât învierea, dar de fapt este același lucru. „Acest Isus Dumnezeu L-a înviat.” Uite cum El (întotdeauna) Îl cheamă altfel. „La care noi toți suntem martori. Deci El a fost înălțat de dreapta lui Dumnezeu” (Fapte 2:32, 33). Din nou se întoarce către Tatăl, deși ceea ce a spus mai înainte a fost de ajuns; dar știa cât de important era. Aici el a făcut aluzie atât la înălțare, cât și la faptul că Hristos este în ceruri; dar nici el nu exprimă clar acest lucru. „Și primind de la Tatăl făgăduința Duhului Sfânt” (Fapte 2:33). Uite: la început a spus că nu Hristos L-a trimis (Sfântul Duh), ci Tatăl; iar când le-a amintit de minunile Sale și de felul în care iudeii L-au tratat, când a vorbit despre înviere, el începe cu îndrăzneală să vorbească despre aceasta și din nou îi aduce pe ei înșiși ca martori, referindu-se la ambele simțuri (adică, văzul și auzul - (Fapte 2:33)). Și amintește de înviere des, dar o singură dată despre crima lor, ca să nu fie dureros pentru ei. „Și după ce a primit”, spune el, „de la Tatăl făgăduința Duhului Sfânt”. Acesta din nou este (marele) adevăr; și cred că vorbește acum despre acea făgăduință care a fost înainte de suferință. Vezi cum asimilează în cele din urmă toate acestea lui Hristos, făcând-o foarte neobservată. Într-adevăr, dacă El a vărsat (Duhul Sfânt), atunci, evident, profetul a spus despre El mai sus: „În zilele din urmă, zice Dumnezeu, voi turna Duhul Meu peste orice făptură și fiii voștri și fiicele voastre vor prooroci” (Fapte 2:17). Uite ce (adevăruri) pune imperceptibil în cuvintele lui! Dar, din moment ce aceasta a fost o problemă mare, el o acoperă din nou spunând că Hristos a primit de la Tatăl. El a vorbit despre binefacerile pe care le arătase și despre miracole; a spus că El era Regele și că venise la ei; a spus că El dă Duhul Sfânt. Dar indiferent ce spune cineva, totul va fi în zadar dacă nu vrea să fie benefic. De asemenea, Ioan se comportă ca Petru când spune: „El vă va boteza cu Duhul Sfânt” (Matei 3:11). În același timp (Petru) arată că crucea nu numai că nu L-a micșorat pe Hristos, ci, dimpotrivă, L-a slăvit și mai mult, întrucât ceea ce Dumnezeu I-a făgăduit din cele mai vechi timpuri, El a dat acum. Sau cu alte cuvinte: Petru vorbește aici despre promisiunea pe care El ne-a dat-o. Astfel, El știa deja dinainte despre promisiunea viitoare și după cruce ne-a dat și mai mult. „Torsat”. Aici (apostolul) își arată demnitatea, precum și faptul că El nu numai (a dat Duhul), ci din belșug. Prin urmare, pentru a face această (demnitatea) evidentă, el adaugă cuvinte suplimentare. După ce a vorbit despre darul Duhului Sfânt, el vorbește acum cu îndrăzneală despre înălțarea (a lui Hristos) la cer, și nu doar, ci aduce din nou o mărturie și amintește chiar de persoana către care Hristos a arătat-o. „Căci David nu s-a suit”, spune el, „la cer” (Fapte 2:34). 3. Aici (apostolul) vorbește fără ezitare, inspirat de cele spuse mai sus; nu mai spune: „să fie îngăduit” (Fapte 2:29) sau ceva de genul acesta; dar el spune clar: „Domnul a zis Domnului meu: Şezi la dreapta Mea, până voi pune pe vrăjmaşii tăi aşternutul picioarelor Tale” (Fapte 2:34, 35). Și dacă El este Domnul lui David, cu atât mai mult al lor. „Stai la dreapta Mea.” Asta a spus totul. „Până când voi face pe dușmanii tăi așternutul picioarelor Tale.” Cu aceste cuvinte le-a stârnit mare teamă, la fel cum la început a arătat cum se poartă Dumnezeu cu prietenii Săi și cum se comportă cu dușmanii Săi. Și pentru ca ei să-l creadă mai bine, El atribuie din nou puterea Tatălui. Și din moment ce a spus adevărul înalt, acum își reduce din nou cuvântul la ceva degradat. „De aceea, cunoașteți cu certitudine”, spune el, „toată casa lui Israel” (Fapte 2:36), adică nu vă îndoiți și nu vă certați. Și apoi spune cu autoritate: „că Dumnezeu L-a făcut pe acest Isus Domn și Hristos” (Fapte 2:36). Și-a amintit acest lucru din psalmul lui David (Ps. 2:2). Ar fi trebuit să spună: „De aceea, toată casa lui Israel să știe cu siguranță că El stă de-a dreapta; dar, pentru că era prea sus, el, lăsând asta, aduce altul, care este mult mai umilitor, - spune: „a făcut”, adică a pus. În consecință, el aici nu spune nimic despre ființă, ci despre acest subiect, despre acest subiect, despre Iisus, care este încarnată. răstignit” (Fapte 2:36). Și-a încheiat frumos cuvântul cu aceasta, pentru a le zgudui mințile. Mai întâi a arătat cât de mare este această crimă, apoi a vorbit deschis despre ea, pentru a-și închipui mai bine importanța și pentru a-i supune cu frică. La urma urmei, oamenii nu sunt atât de atrași de faptele bune, cât sunt îndemnați de frică. Dar nu aveau mare nevoie de oameni și prieteni de acest lucru minunat. Pavel: nu a vorbit nici despre împărăție, nici despre Gheenă. Aceasta este ceea ce înseamnă să-L iubești pe Hristos; asta înseamnă să nu fii mercenar, să nu privești (viața evlavioasă) ca pe o meserie și comerț, ci să fii cu adevărat virtuos și să faci totul doar din dragoste pentru Dumnezeu. Cât de vrednici de lacrimi suntem când o datorie atât de mare ne cade asupra noastră și nu încercăm, ca negustorii, să dobândim împărăția cerurilor? Atât de multe ni s-au promis și totuși nu ascultăm? Cu ce ​​se poate compara o asemenea ostilitate? Oameni stăpâniți de o pasiune nebună pentru bani, indiferent pe cine se întâlnesc, fie dușmani, sau sclavi, sau cei mai răi adversari ai lor, cei mai fără valoare, dacă doar speră să obțină bani prin ei, să decidă totul, să lingușească, să slujească și să devină sclavi, și să-i considere cei mai respectabili oameni, doar pentru a obține ceva de la ei: speranța de a obține bani nu duce la faptul că ei nu se gândesc la așa ceva. Dar împărăția nu are pentru noi același înțeles ca și banii; sau mai bine, nu are nici măcar o fracțiune nesemnificativă din acel sens. Între timp, a fost promis nu de o persoană obișnuită, ci de Unul care este incomparabil mai înalt decât împărăția în sine. Dacă împărăția este promisă, iar Dumnezeu însuși o dă, atunci, evident, înseamnă deja mult să o primești de la o astfel de Persoană. Și acum, între timp, același lucru se întâmplă de parcă am început să-l disprețuim pe rege, care, după nenumărate alte fapte bune, vrea să-și facă (ne) moștenitori și comoștenitori ai propriului său fiu; şi au început să se închine în faţa căpeteniei tâlharilor, care a fost pricină de foarte multe necazuri şi pentru noi, şi pentru părinţii noştri, care însuşi s-a umplut de nenumărate rele şi a dezonorat atât slava, cât şi mântuirea noastră, dacă ne-a arătat măcar un ovol. Dumnezeu ne promite o împărăție, iar noi Îl neglijăm; Diavolul ne pregătește Gheena și noi îl onorăm! Acesta este Dumnezeu și acesta este diavolul! Dar să ne uităm la însăși diferența dintre poruncile lor. Până la urmă, chiar dacă nimic din toate acestea nu s-ar fi întâmplat – dacă, adică nu ar fi existat Dumnezeu, iar acesta este diavolul, dacă cel dintâi nu ne-ar fi pregătit împărăția, iar cel de-al doilea – Gheena – nu ar fi suficientă însăși natura poruncilor lor pentru a ne determina să fim în unire cu cele dintâi? Ce comandă amândoi? Unul este ceea ce ne acoperă de rușine, iar celălalt este ceea ce ne face glorioși; unul este ceva care te expune la nenumărate dezastre și rușine, celălalt este ceva care aduce o mare bucurie. De fapt, uite: unul zice: „Învățați de la Mine, că sunt blând și smerit cu inima și veți găsi odihnă pentru sufletele voastre” (Matei 11:29); iar celălalt zice: fii crud și aspru, mânios și iritabil, fii mai bine o fiară decât un om. Să vedem ce este mai util, ce este mai benefic. Dar nu numai asta (ține minte), ci și gândul că unul dintre ei este diavolul. Atunci, în special, ceea ce este mai util va fi dezvăluit, iar triumful va fi mai mare. La urma urmei, nu cel care dă porunci ușoare este atent, ci cel care poruncește lucruri folositoare. Și părinții dau porunci dureroase, precum stăpânii slujitorilor lor; dar tocmai de aceea unii dintre ei sunt părinți, iar alții sunt stăpâni; iar sclavitorii și distrugătorii porunc totul contrar. Totuși, faptul că (poruncile lui Dumnezeu) fac și plăcere este clar din cele ce urmează. Care este, după părerea dumneavoastră, starea unei persoane iritabile și a unei persoane blânde și blânde? Nu este adevărat că sufletul celui din urmă este ca un loc retras, unde domnește o liniște mare, iar sufletul celui dintâi este ca o piață zgomotoasă, unde se aude un strigăt îngrozitor, unde șoferii de cămile, catâri și măgari strigă cu toată puterea celor care trec, ca să nu-i alerge? Sau, iarăși, nu este sufletul celui din urmă ca mijlocul orașelor, unde se aude un zgomot puternic din partea argintarii pe de o parte și din partea călărarilor pe de altă parte și unde unii jignesc, în timp ce alții suferă insulte? Iar sufletul celui dintâi este ca un anumit vârf de munte, unde bate un vânt ușor și unde cade o rază pură (a soarelui), de unde curg pâraie transparente și unde întâlnești multe flori drăguțe, ca în pajiști și grădini de primăvară, fălțuind plante, flori și pâraie curgătoare. Dacă există vreun sunet aici, acesta este un sunet plăcut, care oferă o mare plăcere celor care îl aud. Aici, fie păsările cântătoare stau deasupra pe crengile copacilor, iar lăcustele, privighetoarele și rândunelele cântă armonios un concert; sau un vânt liniştit, care atinge uşor ramurile copacilor, produce adesea sunete asemănătoare cu sunetul unui flaut sau cu strigătul unei lebede; sau o pajiște acoperită cu trandafiri și crini, care se înclină unul spre celălalt și aruncă albastru, reprezintă, parcă, o mare albastră într-un moment de ușoară emoție. Într-un cuvânt, aici găsești multe asemănări cu toată lumea: când te uiți la trandafiri, vei crede că vezi un curcubeu; iar dacă te uiți la violete, vei crede că vezi o mare agitată; Dacă te uiți la crini, vei crede că vezi cerul. Și nu este doar vederea de care te bucuri aici la vederea unui astfel de spectacol, ci și trupul însuși. Aici o persoană găsește în primul rând bucurie și odihnă pentru sine, astfel încât se consideră mai degrabă în cer decât pe pământ. 4. Mai există aici un sunet - când apa se rostogolește în mod natural de sus de-a lungul crăpăturilor și, lovind ușor pietricelele întâlnite, murmură în liniște și răspândește o asemenea dulceață peste membrele noastre, încât în ​​curând adorm, din care membrele noastre se scufundă involuntar, coboară asupra ochilor noștri. Mi-ai ascultat povestea cu plăcere și, poate, ai fost chiar captivat de zona deșertică? Dar sufletul unei persoane generoase este chiar incomparabil mai plăcut decât această zonă deșertică. Și nu m-am atins de această asemănare pentru a vă descrie pajiștea sau pentru a o lăuda cu elocvență, ci pentru ca tu, după ce ai văzut din descriere cât de mare se bucură oamenii generoși, - după ce ai văzut că tratarea unei persoane generoase dă incomparabil mai multă plăcere și beneficiu decât viața în astfel de zone, ai încerca să imiti astfel de oameni. De fapt, dacă dintr-un astfel de suflet nu există suflare furtunoasă, ci doar cuvinte blânde și prietenoase, cu adevărat ca briza liniștită a unui vânt ușor, doar convingeri în care nu se aude nimic nepoliticos, ci dimpotrivă ceva asemănător cu cântatul păsărilor, atunci nu este adevărat că așa este mai bine? Suflarea cuvântului nu cade peste trup, ci înviorează sufletul. Medicul, oricât de mult efort ar depune, nu va elibera pacientul de febră la fel de repede precum un om generos, cu suflarea cuvintelor sale, răcorește o persoană iritabilă și arzătoare de furie. Dar ce spun despre doctor? Iar un fier de călcat înroșit scufundat în apă nu își va pierde căldura la fel de repede ca o persoană înfierbântată dacă întâlnește un suflet răbdător. Dar, așa cum păsările cântătoare nu au aproape niciun preț pe piață, tot așa convingerile noastre sunt considerate cuvinte goale de către oamenii iritabili. Deci, blândețea este mai plăcută decât mânia și furia. Dar nu numai asta (trebuie să ținem cont), ci și faptul că unul este poruncit de diavol, iar celălalt de Dumnezeu. Vedeți, nu degeaba am spus că dacă nu ar fi diavolul și Dumnezeu, poruncile în sine ar fi deja suficiente pentru a ne distrage atenția (de la diavol). O persoană blândă este plăcută cu sine și utilă celorlalți; dar o persoană supărată este neplăcută pentru sine și dăunătoare pentru ceilalți. Într-adevăr, nu există nimic mai rău decât o persoană supărată, nimic mai dureros, nimic mai intolerabil, nimic mai rușinos; precum și invers - nu există nimic mai plăcut decât o persoană care nu știe să fie supărată. Este mai bine să trăiești cu o fiară decât cu o astfel de persoană: o îmblânzești o singură dată și ea va rămâne pentru totdeauna așa cum a fost învățată să fie; și oricât l-ai îmblânzi pe acesta, se întărește din nou, căci se va smeri doar o dată. Așa cum o zi senină și luminoasă este diferită de o perioadă furtunoasă și extrem de tristă, la fel este și sufletul unei persoane supărate din sufletul unei persoane blânde. Dar acum nu vom lua în considerare încă răul care apare (de la persoanele iritabile) pentru ceilalți, dar să ne uităm la răul pe care îl provoacă ei înșiși. Desigur, răul nu mai este lipsit de importanță dacă facem vreun rău altuia; dar nu vom acorda atenție acestui lucru deocamdată. Ce fel de călău poate chinui părțile într-o asemenea măsură? Ce fel de înțepături fierbinți pot înțepa un corp așa? Ce fel de nebunie ne poate priva de bunul simț la fel de mult ca furia și furia? Cunosc pe mulți care s-au îmbolnăvit de mânie; iar cele mai multe febre violente provin din furie. Iar dacă (aceste patimi) sunt atât de nocive pentru trup, atunci gândește-te (cât de nocive) sunt pentru suflet. Nu vă faceți griji pentru faptul că nu îl vedeți; dar gândiți-vă că dacă cel care percepe răul suferă un asemenea rău, ce rău va primi ceea ce îl dă naștere? Mulți (din mânie) și-au pierdut ochii, mulți au căzut în cea mai gravă boală. Între timp, o persoană generoasă poate îndura totul cu ușurință. Dar, în ciuda faptului că (diavolul) ne dă porunci atât de dureroase și ne oferă Gheena drept răsplată, în ciuda faptului că El este diavolul și vrăjmașul mântuirii noastre, îl ascultăm totuși mai mult decât pe Hristos, deși Hristos este Mântuitorul și binefăcătorul nostru și ne oferă astfel de porunci care sunt mai plăcute, mai folositoare și care ne aduc cele mai mari și mai benefice beneficii celor care ne trăiesc și mai bine. Nu este nimic mai rău decât mânia, iubiților; Nu există nimic mai rău decât iritabilitatea greșită. Furia nu poate fi amânată mult timp; este o pasiune violentă. Se întâmplă deseori ca, în mânie, cineva să spună un cuvânt care necesită o viață întreagă pentru a fi răsplătit; sau va face ceva care îi va răsturna întreaga viață. La urma urmei, ceea ce este îngrozitor este că într-un timp scurt, printr-un act, chiar printr-un cuvânt, (aceasta pasiune) de multe ori ne lipsește de binecuvântări veșnice și face nenumărate osteneli în zadar. Prin urmare, vă implor, folosiți toate măsurile pentru a opri această fiară. Am spus asta despre blândețe și mânie. Dar dacă cineva începe să vorbească despre alte (calități), de exemplu, despre lăcomia și disprețul bogăției, despre desfrânare și castitate, despre invidie și bunătate și le compară între ele, va învăța că și aici este o diferență. Ai văzut cât de clar se dezvăluie numai din porunci că unul este Dumnezeu și celălalt este diavolul? Să ascultăm de Dumnezeu și să nu ne cufundăm în prăpastie, dar, cât mai este timp, să încercăm să spălăm tot ce spurcă sufletul pentru a fi vrednici de binecuvântări veșnice, după harul și dragostea față de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatălui, cu Duhul Sfânt, să fie acum slavă și putere, slavă și veșnicie. Amin. Aceste conversații au fost rostite de sfântul la Constantinopol în 400 sau 401. Paragrafele din text au fost aranjate de noi – Redacția „ABC of Faith” Te-ar putea interesa: