Беседа 6
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1. ეს არ უთქვამს (მოციქულს) მაამებლობის გამო, არამედ, ვინაიდან ზევით მკაცრად გაკიცხვა ებრაელები, ახლა მათ უადვილებს და დროულად ახსენებს დავითს. ის კვლავ იწყებს შესავალით, რათა ისინი არ დაიბნენ, რადგან განზრახული ჰქონდა შეეხსენებინა ისინი იესოს შესახებ. აქამდე ისინი მშვიდად იყვნენ, რადგან უსმენდნენ წინასწარმეტყველს; მაგრამ იესოს სახელი მაშინვე შეიარაღებდა მათ. და არ უთქვამს: დამიჯერე, არამედ: „მისმინე“, რაც არ იყო მტკივნეული. და დააკვირდით, როგორ არ ამბობს რაიმე მაღალფარდოვანს, არამედ იწყებს თავის გამოსვლას რაღაც უკიდურესად დამამცირებელით. "იესო, - ამბობს ის, "ნაზარეველი", მაშინვე ახსენებს სამშობლოს, რომელიც საზიზღრად ითვლებოდა. და ჯერ არაფერი არ ამბობს რაიმე დიდს მასზე, არც ის, რასაც სხვა იტყოდა წინასწარმეტყველზე. "იესო, - ამბობს ის, - ნაზარეველი, კაცმა დაგიმოწმა ღმერთმა." დააკვირდით, რამდენს ნიშნავდა იმის თქმა, რომ ის ღვთისგან იყო გამოგზავნილი. ამის დამტკიცებას ყოველთვის და ყველგან ცდილობდნენ თავად ქრისტე, იოანე და მოციქულები. მოუსმინეთ, მაგალითად, რას ამბობს იოანე: „მან მითხრა: „ვისზედაც იხილავ სული გადმოსულს და მასზე დარჩენილს, ის არის სულიწმიდით ნათლისმცემელი“ (იოანე 1:33).
და თავად ქრისტეც კი, უპირველეს ყოვლისა, შთააგონებს ამას და ამბობს: „მე ჩემით კი არ მოვედი, არამედ მან გამომგზავნა“ (იოანე 8:42). და ყველგან წმინდა წერილში ეს არის უპირატესი საზრუნავი. ამიტომაც ეს წმინდა წინამძღოლი კურთხეული სახით, ქრისტეს მიმდევარი, მგზნებარე მოწაფე, რომელსაც მიენდო ზეცის გასაღებები, რომელმაც მიიღო სულიერი გამოცხადება, დაამდაბლა ისინი შიშით, აჩვენა, რომ (მოციქულები) იმსახურებდნენ დიდ ძღვენს და აძლევდა მათ საიმედოობას და შემდეგ ლაპარაკობს იესოზე. ოჰ, როგორ გაბედა მან მკვლელებს შორის თქვა, რომ აღდგა! თუმცა მაშინვე არ ამბობს: აღდგა, არამედ ჯერ: ღვთისგან მოვიდა თქვენთან. ეს აშკარაა იმით, რაც მან გააკეთა. და ის არ ამბობს: მან (გააკეთა), არამედ: ღმერთი მისი მეშვეობით, - რათა უკეთ მიიზიდოს ისინი მოკრძალებით, რაზეც თავად უწოდებს მათ მოწმეებად და ამბობს: „ადამიანმა დაგმოწმა ღმერთის მიერ ძალებით, საოცრებებითა და ნიშნებით, რაც ღმერთმა გააკეთა მისი მეშვეობით თქვენ შორის, როგორც თქვენ იცით“ (საქმეები 2:22). შემდეგ, როცა ის მათ საშინელ დანაშაულამდე მივიდა, შეხედე, როგორ ცდილობს მათ გათავისუფლებას დანაშაულისგან.
ყოველივე ამის შემდეგ, მიუხედავად იმისა, რომ ეს წინასწარ იყო განსაზღვრული, ისინი მაინც მკვლელები იყვნენ. „ეს, - ამბობს ის, - ღვთის ჭეშმარიტი რჩევისა და წინასწარმეტყველებისამებრ, შენ წაიყვანე და ბოროტთა ხელებით ლურსმნებით მოკალი“ (საქმეები 2:23). თითქმის იგივე სიტყვებით ლაპარაკობს, როგორც იოსები, რომელმაც თავის ძმებსაც უთხრა: ნუ გეშინიათ; შენ კი არ გამყიდე, არამედ ღმერთმა გამომგზავნა აქ (დაბ.45:5). და რადგან მან თქვა, რომ ეს იყო ღვთის ნება, რათა მათ არ თქვან: ეს ნიშნავს, რომ ჩვენ კარგად მოვიქეცით, ის აფრთხილებს ამ აზრს და დასძინა: "დაუკანონებულთა ხელებით ლურსმნები დახოცეს". აქ ის მიანიშნებს იუდაზე და ამავდროულად უჩვენებს მათ, რომ ისინი ამას ვერ შეძლებდნენ, თუ ღმერთმა არ დაუშვა და არ გასცა. აი რას ნიშნავს სიტყვა: „ერთგულ“. ამრიგად, მთელი ბრალი ეკისრება იუდას მოღალატეს, რადგან მან კოცნით უღალატა მას. ეს ან ნიშნავს სიტყვებს: „უკანონოების ხელით“, ან ის აქ ჯარისკაცებზე ლაპარაკობს და შემდეგ აზრს გამოხატავს: არა მხოლოდ თქვენ მოკალი, არამედ უკანონო ადამიანების შუამავლობით.
დააკვირდით, როგორ ზრუნავენ ყველგან (მოციქულები), რომ უპირველეს ყოვლისა, მისი ტანჯვა იყოს აღიარებული.
რაც შეეხება აღდგომას - რადგან ეს იყო დიდი რამ - (პეტრე) ამ დროისთვის ფარავს მას და მხოლოდ ამის შემდეგ გამოავლენს სანახავად. ტანჯვა, კერძოდ ჯვარი და სიკვდილი, ყველამ აღიარა, მაგრამ აღდგომა ჯერ არ იყო; ამიტომაც საუბრობს მასზე მოგვიანებით და დასძენს: „მაგრამ აღადგინა იგი ღმერთმა სიკვდილის ბორკილებით, რადგან შეუძლებელი იყო მისი დაჭერა“ (საქმეები 2:24). აქ მან მიუთითა რაღაც დიდსა და მაღალზე. სიტყვები: „შეუძლებელი“ გვიჩვენებს, რომ თავად ქრისტემ დაუშვა (სიკვდილი) თავის შეკავება და რომ თავად სიკვდილი, რომელიც მას ეჭირა, იტანჯა თითქოს დაბადების ტკივილებით და მძიმედ იტანჯებოდა. ცნობილია, რომ საღვთო წერილი ყველგან ჩვეულებრივ საფრთხეს მომაკვდინებელ დაავადებას უწოდებს. ამასთან, აქ გამოთქმულია აზრი, რომ ის ისე აღდგა, რომ აღარ მოკვდებოდა. ან სიტყვებით: „რადგან შეუძლებელი იყო მისი დაჭერა“ - (მოციქული) აჩვენებს, რომ ქრისტეს აღდგომა არ იყო იგივე, რაც სხვა ადამიანების აღდგომა. შემდეგ, სანამ რაიმე აზრი დაიბადებოდა მათ გონებაში, მან აჩვენა მათ დავითი, ამოიღო ყოველი ადამიანური აზრი. „რადგან დავითი ლაპარაკობს მასზე“ (საქმეები 2:25).
და აი, ისევ რა დამამცირებელი ჩვენებაა! ამიტომაც მოიყვანა იგი ჯერ, უფრო დამამცირებელი რამ თქვა, რათა ეჩვენებინა, რომ (ქრისტეს) სიკვდილი არ იყო სამწუხარო მოვლენა. "მე ყოველთვის ჩემს თვალწინ ვხედავდი უფალს, რადგან ის ჩემს მარჯვნივ არის, რათა არ შევიძრწოდე." „რადგან ჩემს სულს ჯოჯოხეთში არ დატოვებ“ (საქმეები 2:25, 27). შემდეგ, დაასრულა წინასწარმეტყველური ჩვენება, დასძენს: "კაცებო და ძმებო!" (საქმეები 2:29). როდესაც ის აპირებს რაიმე განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი თქვას, ის ყოველთვის იყენებს ასეთ შესავალს, რათა მათ ყურადღება მიიპყროს და თავისკენ მიიზიდოს. „ნებადართული იყოს, - ამბობს ის, - თამამად მოგიყვეთ წინაპარ დავითის შესახებ“ (საქმეები 2:29). რა დიდი მოკრძალებაა! ასე ტკბება ყოველთვის, როცა უვნებელი იყო. ამიტომაც არ თქვა: ეს ქრისტეზეა ნათქვამი და არა დავითზე; პირიქით, ძალიან ბრძნულად გამოხატავს ღრმა პატივისცემას ნეტარ დავითის მიმართ, რათა მათ შეეხოს; და ის ლაპარაკობს იმაზე, რასაც ყველა აღიარებს, თითქოს გაბედავს თქვას, ცდილობს მათ თავის სასარგებლოდ მოიგოს იმ ქებით (დავითისთვის), რომელიც შეუმჩნევლად შემოაქვს თავის სიტყვაში.
2. ამას იმ მიზნით ამბობს, რომ დავითისა და მისი ოჯახის პატივისცემით მაინც მიიღებდნენ აღდგომის სიტყვას, თითქოს სხვაგვარად წინასწარმეტყველება და მათი პატივი დაზარალდეს. „და იცოდა“, ამბობს ის, „რაც დაჰპირდა მას ღმერთმა ფიცი“ (საქმეები 2:30). მან უბრალოდ არ თქვა: დაჰპირდა, არამედ რაც უფრო ძლიერი იყო: „დაჰპირდა მას ფიცით, წელის ნაყოფიდან, აღედგინა ქრისტე ხორციელად და დააყენოს იგი ტახტზე“ (საქმეები 2:30). შეხედე, როგორ მიუთითა მან კვლავ მაღალი სიმართლე. ვინაიდან მან თავისი სიტყვებით შეარბილა ისინი, თამამად გვთავაზობს წინასწარმეტყველის ამ გამონათქვამს და საუბრობს აღდგომაზე. „რომ მისი სული არ დარჩა ჯოჯოხეთში და არც ხორცმა იხილა ხრწნილება“ (საქმეები 2:31). ეს ისევ გასაკვირია; აქედან ირკვევა, რომ აღდგომა (ქრისტეს) არ ჰგავდა სხვა ადამიანების აღდგომას. სიკვდილმა დაიჭირა იგი და ამავე დროს არ გააკეთა ის, რის გაკეთებასაც აპირებდა. ამრიგად, პეტრე ფარულად საუბრობდა ცოდვაზე (იუდეველთა), მაგრამ სასჯელზე არაფერი დაუმატებია; აჩვენა, რომ მათ მოკლეს (ქრისტე) და შემდეგ მიდის ღვთის ნიშანზე.
მაგრამ როცა დადასტურდება, რომ მოკლული იყო მართალი და ღვთის მეგობარი, მაშინაც კი, თუ სასჯელზე გაჩუმდები, ცოდვილი შენზე მეტად საკუთარ თავს დაგმობს. ასე რომ, (პეტრე) ყველაფერს მამას მიაწერს, რათა მის სიტყვებს მიიღონ. შემდეგ ის ციტირებს წინასწარმეტყველებიდან გამოთქმას: „შეუძლებელია“. მაშასადამე, კიდევ ერთხელ გადავხედოთ ზემოთ ნათქვამს: „იესო“, - ამბობს (პეტრე), „ნაზარეველი, ღმერთის მიერ დამოწმებული ადამიანი“, ანუ ადამიანი, რომლის შესახებაც ეჭვი არ შეიძლება იყოს, მაგრამ ვისთვისაც საქმეები საუბრობენ. ასე რომ, ნიკოდემოსმა თქვა: „არავის შეუძლია ისეთი სასწაულების მოხდენა, როგორც თქვენ“ (იოანე 3:2). „ძალაობით, - ამბობს ის, - სასწაულებითა და ნიშნებით, რაც ღმერთმა მოახდინა მისი მეშვეობით თქვენ შორის“ (საქმეები 2:22); ეს ნიშნავს, რომ საიდუმლო არ არის, არის თუ არა ის "თქვენ შორის". ჯერ საუბრობენ იმაზე, რაც იციან, შემდეგ კი უცნობზე გადადიან. შემდეგ, სიტყვებით: „რომელიც შექმნა ღმერთმა“, ეს გვიჩვენებს, რომ მათ არ შეეძლოთ (ეს), არამედ ეს იყო ღმერთის სიბრძნისა და ხილვის საკითხი, რადგან ეს ღვთისგან იყო. და რაც მათთვის უსიამოვნო იყო, სწრაფად გავიდა. მოციქულები ყველგან ცდილობდნენ ეჩვენებინათ, რომ (ქრისტე) მოკვდა.
მაშინაც კი, თუ თქვენ, ამბობს (პეტრე), დაიწყებთ უარყოფას, ისინი მოწმობენ. და მას, ვინც სიკვდილს ართულებდა, მას, რა თქმა უნდა, შეეძლო გაცილებით მეტი უბედურება შეექმნა მათთვის, ვინც ჯვარს აცვეს. თუმცა პეტრე მსგავსს არაფერს ამბობს, მაგალითად: მას შეეძლო შენი მოკვლა, მაგრამ უბრალოდ ცხადყოფს მათ. იმავდროულად, ამ სიტყვებიდან ჩვენ ასევე ვიგებთ, თუ რას ნიშნავს ის, რომ სიკვდილმა დაიპყრო იგი. ვისაც სტანჯავს რაღაცის დაჭერა, აღარ უჭირავს და არ მოქმედებს, არამედ იტანჯება და ცდილობს სწრაფად დათმოს (რაც უჭირავს). პეტრემ ასევე მშვენივრად თქვა: „დავითი მასზე ლაპარაკობს“, რათა ეს სიტყვები თავად წინასწარმეტყველს არ მიაწეროთ. ხედავთ, ბოლოს როგორ განმარტავს და ამხელს წინასწარმეტყველებას, აჩვენებს, როგორ იჯდა ქრისტე თავის ტახტზე? სულიერი სასუფეველი ხომ ზეცაშია. დააკვირდით, როგორ აღდგომასთან ერთად მან მიუთითა სასუფეველზე და თქვა, რომ (ქრისტე) აღდგა. (შემდეგ) აჩვენებს, რომ წინასწარმეტყველი იძულებული გახდა ეს ეთქვა, რადგან ეს იყო წინასწარმეტყველება ქრისტეს შესახებ. რატომ არ თქვა: მისი სამეფოს შესახებ, არამედ: „აღდგა“ (საქმეები 2:32)? ძალიან მაღალი იყო (მათთვის).
მაგრამ როგორ დაჯდა იგი ტახტზე? იყო ებრაელების მეფე. და თუ - ებრაელებზე, მაშინ ბევრად უფრო მათზე, ვინც ჯვარს აცვეს იგი. „და მისმა ხორცმა, - ამბობს ის, - არ იხილა ხრწნილება“ (საქმეები 2:31). ეს, როგორც ჩანს, აღდგომაზე ნაკლებია, მაგრამ სინამდვილეში ეს იგივეა.
"ეს იესო ღმერთმა აღადგინა." შეხედე, როგორ უწოდებს ის (ყოველთვის) სხვანაირად. "რისი მოწმე ვართ ჩვენ ყველანი, ამიტომ იგი ამაღლდა ღვთის მარჯუენით" (საქმეები 2:32, 33). ისევ მამას მიმართავს, თუმცა ის, რაც მანამდე თქვა, საკმარისი იყო; მაგრამ მან იცოდა რამდენად მნიშვნელოვანი იყო ეს. აქ მან მიანიშნა როგორც ამაღლებაზე, ისე ქრისტეს სამოთხეში ყოფნის შესახებ; მაგრამ ის არც ამას ნათლად გამოხატავს. „და მივიღეთ მამისაგან აღთქმა სულიწმიდისა“ (საქმეები 2:33). შეხედე: თავიდან მან თქვა, რომ ქრისტემ კი არ გამოგზავნა (სული წმიდა), არამედ მამამ; და როდესაც მან შეახსენა მათ თავისი სასწაულები და როგორ მოექცნენ მას იუდეველები, როდესაც მან ისაუბრა აღდგომაზე, იგი თამამად იწყებს ამაზე ლაპარაკს და კვლავ მოაქვს ისინი თვით მოწმეებად, მიუთითებს ორივე გრძნობაზე (ანუ მხედველობაზე და სმენაზე - (საქმეები 2:33)). და აღდგომას ხშირად ახსენებს, მაგრამ მხოლოდ ერთხელ მათი დანაშაულის შესახებ, რათა მათთვის მტკივნეული არ იყოს. "და მიიღო, - ამბობს ის, - მამისაგან სულიწმიდის აღთქმა". ეს კიდევ ერთხელ არის ()დიდი სიმართლე; და მე ვფიქრობ, რომ ის ახლა საუბრობს იმ დაპირებაზე, რომელიც იყო ტანჯვამდე.
ნახეთ, საბოლოოდ როგორ აითვისებს ამ ყველაფერს ქრისტეს, ამას ძალიან შეუმჩნევლად აკეთებს. მართლაც, თუ მან გადმოღვარა (სული წმიდა), მაშინ, ცხადია, წინასწარმეტყველმა თქვა მის შესახებ ზემოთ: „ბოლო დღეებში, ამბობს ღმერთი, გადმოვღვრი ჩემს სულს ყოველ ხორციელზე და იწინასწარმეტყველებენ თქვენი ვაჟები და თქვენი ასულები“ (საქმეები 2:17). ნახეთ, რა (სიმართლე) შეუმჩნევლად აყენებს თავის სიტყვებში! მაგრამ რადგან ეს დიდი საქმე იყო, ის კვლავ ფარავს ამას იმით, რომ ქრისტემ მიიღო მამისაგან. მან ისაუბრა მის მიერ გამოვლენილ სიკეთეებზე და სასწაულებზე; თქვა, რომ ის იყო მეფე და რომ მივიდა მათთან; თქვა, რომ ის აძლევს სულიწმიდას. მაგრამ, რაც არ უნდა თქვას ვინმე, ეს ყველაფერი ფუჭი იქნება, თუ ის არ გულისხმობს, რომ ეს სასარგებლოა. იოანე ასევე პეტრეს მსგავსად იქცევა, როდესაც ამბობს: „ის მოგნათლავთ სულიწმიდით“ (მათე 3:11). ამავდროულად (პეტრე) გვიჩვენებს, რომ ჯვარმა არათუ არ შეამცირა ქრისტე, არამედ პირიქით, კიდევ უფრო განადიდა იგი, რადგან ის, რაც ღმერთმა უძველესი დროიდან დაჰპირდა, ახლა მისცა. ან სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: პეტრე აქ საუბრობს დაპირებაზე, რომელიც მან მოგვცა. ამრიგად, მან უკვე წინასწარ იცოდა მომავალი დაპირების შესახებ და ჯვრისწერის შემდეგ კიდევ უფრო მეტი მოგვცა.
"გადაიღვარა". აქ (მოციქული) გვიჩვენებს მის ღირსებას, ისევე როგორც იმ ფაქტს, რომ მან არა მარტო (სული მისცა), არამედ უხვად. მაშასადამე, იმისათვის, რომ ეს (ღირსება) ცხადი გახდეს, დამატებით სიტყვებს ამატებს. სულიწმიდის ნიჭის შესახებ რომ ისაუბრა, ახლა თამამად საუბრობს ზეცად (ქრისტეს) ამაღლებაზე და არა მხოლოდ, არამედ ისევ მოჰყავს მოწმე და ახსენებს სწორედ იმ ადამიანს, რომელზეც ქრისტე მიუთითა. „ვინაიდან დავითი არ ავიდა ზეცად“ (საქმეები 2:34).
3. აქ (მოციქული) უყოყმანოდ ლაპარაკობს, შთაგონებული იმით, რაც ზემოთ თქვა; აღარ ამბობს: „ნებადართული იყოს“ (საქმეები 2:29) ან რაიმე მსგავსი; მაგრამ ის გარკვევით ამბობს: „უთხრა უფალმა ჩემს უფალს: დაჯექი ჩემს მარჯვნივ, სანამ შენს მტრებს ფეხქვეშ არ დავდებ“ (საქმეები 2:34, 35). და თუ ის დავითის უფალია, მით უფრო მათი. "დაჯექი ჩემს მარჯვნივ." ამან ყველაფერი თქვა. "სანამ შენს მტრებს შენს ფეხქვეშ არ ვაქცევ." ამ სიტყვებით მან მათში დიდი შიში გამოიწვია, ისევე როგორც თავიდან აჩვენა, როგორ ექცევა ღმერთი თავის მეგობრებს და როგორ ექცევა მტრებთან. და იმისათვის, რომ უკეთესად ირწმუნონ მას, ის კვლავ ძალას ანიჭებს მამას. და რადგან მან თქვა მაღალი ჭეშმარიტება, ახლა ის კვლავ ამცირებს თავის სიტყვას რაღაც დამცირებულზე. „ამიტომ, დარწმუნებით იცოდეთ, - ამბობს ის, - „მთელი ისრაელის სახლი“ (საქმეები 2:36), ანუ ნუ შეგეპარებათ ეჭვი და ნუ იკამათებთ. შემდეგ კი ავტორიტეტით ამბობს: „ღმერთმა ეს იესო უფალად და ქრისტედ აქცია“ (საქმეები 2:36). მას ეს ახსოვდა დავითის ფსალმუნიდან (ფსალმ. 2:2).
მას უნდა ეთქვა: „ამიტომ, ისრაელის მთელმა სახლმა დანამდვილებით იცოდეს, რომ ის მარჯვნივ ზის; მაგრამ რადგან ეს ძალიან მაღლა იყო, ამას ტოვებს და სხვას მოაქვს, რაც ბევრად უფრო დამამცირებელია, - ამბობს: „შეადგინა“, ანუ დაადგინა. შესაბამისად, ის აქ არაფერს ამბობს არსებაზე, არამედ ყველაფერს ამ თემაზე (ე.ი. 2:36 მან ამით დაასრულა თავისი სიტყვა, რათა შერყევა მათი გონება, შემდეგ კი ღიად ისაუბრა მის შესახებ, რათა უკეთ წარმოედგინა ისინი შიშით, რამდენადაც ისინი არ იზიდავდნენ მათ შიშით და არ ლაპარაკობდნენ ამის შესახებ არც გეენის.
აი რას ნიშნავს ქრისტეს სიყვარული; ეს ნიშნავს, რომ არ იყო დაქირავებული, არ შეხედო (ღვთისმოსავ ცხოვრებას) როგორც ვაჭრობას და ვაჭრობას, არამედ იყო ჭეშმარიტად სათნო და ყველაფერი აკეთო მხოლოდ ღმერთის სიყვარულით. რამდენად ღირსნი ვართ ცრემლების, როცა ამხელა ვალი გვიდევს და ვაჭრების მსგავსად არ ვცდილობთ მოვიპოვოთ ცათა სასუფეველი? ამდენს დაგვპირდნენ და მაინც არ ვუსმენთ? რას შეიძლება შევადაროთ ასეთი მტრობა? ფულის გიჟური გატაცებით შეპყრობილი ადამიანები, ვის არ უნდა შეხვდნენ, მტრები თუ მონები, თუ მათი ყველაზე ბოროტი მოწინააღმდეგეები, ყველაზე უსარგებლო ადამიანები, თუ მათ მხოლოდ ფულის მიღების იმედი აქვთ, გადაწყვეტენ ყველაფერზე, მაამებენ, ემსახურებიან და გახდებიან მონები და თვლიან მათ ყველაზე პატივცემულ ადამიანებად, მხოლოდ იმისთვის, რომ მიიღონ რამე მათგან: იმის იმედი, რომ ფულის მიღება არ იძლევა. მაგრამ სამეფოს ჩვენთვის ისეთივე მნიშვნელობა არ აქვს, როგორიც ფულს; ან უკეთესი, არ აქვს ამ მნიშვნელობის უმნიშვნელო ნაწილიც კი. ამასობაში, ამას დაჰპირდა არა რომელიმე რიგითი ადამიანი, არამედ ის, ვინც შეუდარებლად აღემატება თვით სამეფოს.
თუ სასუფეველი დაპირებულია და მას თავად ღმერთი აძლევს, მაშინ, ცხადია, უკვე ბევრს ნიშნავს მისი მიღება ასეთი ადამიანისგან. ახლა კი ამასობაში იგივე ხდება, თითქოს დავიწყეთ მეფის ზიზღი, რომელსაც სხვა უთვალავი კეთილი საქმის შემდეგ სურს (ჩვენ) მისი მემკვიდრეები და საკუთარი შვილის თანამემკვიდრეები; და დაიწყეს თაყვანისცემა მძარცველთა უფროსის წინაშე, რომელიც ძალიან ბევრი უბედურების მიზეზი იყო ჩვენთვისაც და ჩვენი მშობლებისთვისაც, რომელიც უთვალავი ბოროტებით იყო აღსავსე და შეურაცხყო ჩვენი დიდებაც და ხსნაც, თუ ერთი ოვოლი მაინც გვეჩვენებოდა. ღმერთი გვპირდება სამეფოს და ჩვენ უგულებელყოფთ მას; ეშმაკი გვიმზადებს გეენას და ჩვენ პატივს ვცემთ მას! ეს არის ღმერთი და ეს არის ეშმაკი! მაგრამ მოდით შევხედოთ მათ მცნებებს შორის განსხვავებას. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს რომც არ მომხდარიყო - ანუ ღმერთი რომ არ ყოფილიყო და ეს არის ეშმაკი, პირველს რომ არ მოემზადა ჩვენთვის სასუფეველი, ხოლო მეორეს - გეენა - განა მათი მცნებების ბუნება არ იქნებოდა საკმარისი იმისათვის, რომ პირველთან ერთობაში ვიყოთ? რას ბრძანებს ორივე?
ერთი ის არის, რაც სირცხვილს გვფარავს და მეორე ის, რაც გვადიდებს; ერთი არის ის, რაც ადამიანს უამრავ უბედურებასა და სირცხვილს აყენებს, მეორე კი დიდ სიხარულს მოაქვს. ფაქტობრივად, შეხედეთ: ერთი ამბობს: „ისწავლეთ ჩემგან, რამეთუ თვინიერი ვარ და გულით მდაბალი და ჰპოვებთ განსვენებას თქვენს სულებს“ (მათე 11:29); ხოლო მეორე ამბობს: იყავი სასტიკი და მკაცრი, გაბრაზებული და გაღიზიანებული, იყავი უკეთესი მხეცი ვიდრე ადამიანი. ვნახოთ, რა არის უფრო სასარგებლო, რა არის უფრო მომგებიანი. მაგრამ არა მხოლოდ ეს (გაითვალისწინეთ), არამედ აზრი, რომ ერთ-ერთი მათგანი ეშმაკია. მაშინ, კერძოდ, გამოვლინდება ის, რაც უფრო სასარგებლოა და ტრიუმფი უფრო დიდი იქნება. ყოველივე ამის შემდეგ, ფრთხილი ის კი არ არის, ვინც მარტივ მცნებებს იძლევა, არამედ ის, ვინც ბრძანებს სასარგებლო საქმეებს. და მამები აძლევენ მტკივნეულ ბრძანებებს, ისევე როგორც ბატონები თავიანთ მსახურებს; მაგრამ სწორედ ამიტომაა, რომ ზოგიერთი მათგანი მამაა, ზოგი კი ბატონი; და მონები და გამანადგურებლები ყველაფერს საპირისპიროდ ბრძანებენ.
თუმცა, რომ (ღვთის მცნებები) ასევე სიამოვნებას იძლევა, ცხადია შემდეგი. როგორია თქვენი აზრით გაღიზიანებული და ნაზი და თვინიერი ადამიანის მდგომარეობა? განა ამ უკანასკნელის სული რაღაც განცალკევებულ ადგილს ჰგავს, სადაც დიდი სიჩუმე სუფევს, პირველის სული კი ხმაურიან მოედანს, სადაც საშინელი ტირილი ისმის, სადაც აქლემების, ჯორისა და ვირის მძღოლები მთელი ძალით უყვირიან გამვლელებს, რომ არ გადაუარონ? ან კიდევ, განა ამ უკანასკნელის სული არ ჰგავს შუა ქალაქებს, სადაც ერთი მხრიდან ვერცხლის მჭედლების ძლიერი ხმაური ისმის, მეორეს მხრივ სპილენძის მჭედლებისგან და სადაც ზოგი შეურაცხყოფს, ზოგი კი შეურაცხყოფას განიცდის? პირველის სული კი მთის მწვერვალს ჰგავს, სადაც მსუბუქი ქარი უბერავს და სადაც სუფთა სხივი (მზის) ცვივა, საიდანაც გამჭვირვალე ნაკადულები მოედინება და საიდანაც ხვდები უამრავ მშვენიერ ყვავილს, როგორც გაზაფხულის მდელოებსა და ბაღებში, გაბრწყინებულ მცენარეებს, ყვავილებს და ნაკადულებს. თუ აქ არის რაიმე ხმა, ეს სასიამოვნო ხმაა, რომელიც უსმენს დიდ სიამოვნებას.
აქ ან მომღერალი ჩიტები სხედან მაღლა ხის ტოტებზე და ბალიშები, ბულბულები და მერცხლები ჰარმონიულად მღერიან რომელიმე კონცერტს; ან მშვიდი ქარი, რომელიც მსუბუქად ეხება ხეების ტოტებს, ხშირად გამოსცემს ფლეიტის ან გედის ტირილის მსგავს ხმებს; ან ვარდებითა და შროშანებით დაფარული მდელო, რომლებიც ერთმანეთისკენ იხრება და ლურჯად ღებულობს, წარმოადგენს, თითქოს, ლურჯ ზღვას მცირე მღელვარების მომენტში. ერთი სიტყვით, აქ ყველასთვის ბევრი მსგავსება შეგიძლიათ: ვარდებს რომ უყურებთ, იფიქრებთ, რომ ცისარტყელას ხედავთ; და იისფერებს რომ შეხედო, იფიქრებ, რომ ახეხილ ზღვას ხედავ; შროშანებს რომ შეხედო, იფიქრებ, რომ ცას ხედავ. და არა მარტო სანახაობა გსიამოვნებს აქ ასეთი სანახაობის ხილვით, არამედ თავად სხეულიც. აქ ადამიანი უპირველეს ყოვლისა თავისთვის პოულობს სიხარულს და დასვენებას, რათა თავი ზეცაში უფრო მიიჩნიოს, ვიდრე მიწაზე.
4. აქ სხვა ხმაც ისმის - როცა წყალი ბუნებრივად ტრიალებს ზემოდან ნაპრალებში და მსუბუქად ურტყამს კენჭებს, ჩუმად დრტვინავს და ისეთ სიტკბოს ავრცელებს ჩვენს კიდურებზე, რომ მალე იძინებს, საიდანაც კიდურები უნებურად იძირება თვალებზე. სიამოვნებით მოუსმინე ჩემს ამბავს და, ალბათ, უდაბნო ზონამ გაიტაცა? მაგრამ გულუხვი ადამიანის სული კი შეუდარებლად უფრო სასიამოვნოა, ვიდრე ეს უდაბნო ტერიტორია. და მე ამ მსგავსებას არ შევეხები, რომ მდელოს აღგიწერო, ან მჭევრმეტყველად განვადიდო, არამედ იმისთვის, რომ აღწერიდან დაინახო, თუ რა დიდ სიამოვნებას ანიჭებს გულუხვი ადამიანი, - როცა ხედავ, რომ გულუხვი ადამიანის მოპყრობა შეუდარებლად მეტ სიამოვნებას და სარგებელს იძლევა, ვიდრე ასეთ ადგილებში ცხოვრება, ცდილობ მიბაძო ასეთ ადამიანებს.
სინამდვილეში, თუ ასეთი სულიდან არ არის მშფოთვარე სუნთქვა, არამედ მხოლოდ ნაზი და მეგობრული სიტყვები, ჭეშმარიტად მსუბუქი ქარის წყნარი ნიავივით, მხოლოდ რწმენა, რომელშიც არაფერია უხეში, მაგრამ პირიქით, ჩიტების გალობის მსგავსი ისმის, მაშინ არ არის ასე, რომ ეს უკეთესია? სიტყვის სუნთქვა არ ეცემა სხეულზე, არამედ აცოცხლებს სულს. ექიმი, რამდენიც არ უნდა ეცადოს, ისე სწრაფად ვერ გაათავისუფლებს პაციენტს სიცხისგან, როგორც გულუხვი კაცი თავისი სიტყვების სუნთქვით აციებს გაღიზიანებულ და ბრაზისგან დამწვარი ადამიანს. მაგრამ რას ვამბობ ექიმზე? წყალში ჩაძირული აწითლებული რკინა კი ისე სწრაფად არ დაკარგავს სითბოს, როგორც ცხელ ხასიათზე მყოფი ადამიანი, თუ იგი მომთმენ სულს შეხვდება. მაგრამ როგორც სიმღერა ფრინველებს თითქმის არ აქვთ ფასი ბაზარზე, ასევე ჩვენს რწმენას გაღიზიანებული ადამიანები ცარიელ სიტყვებად მიიჩნევენ. ასე რომ, თვინიერება უფრო სასიამოვნოა, ვიდრე ბრაზი და გაბრაზება. მაგრამ არა მხოლოდ ეს (უნდა გვახსოვდეს), არამედ ისიც, რომ ერთს ეშმაკი უბრძანებს, მეორეს კი ღმერთი.
ხედავთ, ტყუილად არ ვთქვი, რომ არა ეშმაკი და ღმერთი, უკვე საკმარისი იქნებოდა ჩვენი მცნებები (ეშმაკისგან).
თვინიერი ადამიანი თავისთვის სასიამოვნოა და სხვებისთვის სასარგებლო; მაგრამ გაბრაზებული ადამიანი საკუთარი თავისთვის უსიამოვნოა და სხვებისთვის საზიანო. მართლაც, გაბრაზებულ ადამიანზე უარესი არაფერია, არაფერია უფრო მტკივნეული, არაფერი უფრო აუტანელი, არაფერი უფრო სამარცხვინო; ისევე როგორც პირიქით – არაფერია იმაზე სასიამოვნო, ვიდრე ადამიანი, რომელმაც არ იცის გაბრაზება. მხეცთან ცხოვრება ჯობია, ვიდრე ასეთ ადამიანთან: მხეცს მხოლოდ ერთხელ მოათვინიერებ და ის სამუდამოდ დარჩება ისეთი, როგორიც ასწავლეს; და რამდენადაც არ უნდა მოათვინიეროთ ეს, ის კვლავ გამაგრდება, რადგან მხოლოდ ერთხელ დაიმდაბლებს თავს. როგორც ნათელი და ნათელი დღე განსხვავდება ქარიშხლიანი და უკიდურესად სევდიანი დროისგან, ასევე განრისხებული ადამიანის სული თვინიერი ადამიანის სულისგან. მაგრამ ახლა ჩვენ ჯერ არ განვიხილავთ ზიანს, რომელიც დგება (გაღიზიანებული ადამიანებისგან) სხვებისთვის, მაგრამ მოდით შევხედოთ ზიანს, რომელიც მათ საკუთარ თავს აყენებენ. რა თქმა უნდა, ზიანი აღარ არის უმნიშვნელო, თუ სხვას რაიმე ზიანს მივაყენებთ; მაგრამ ჩვენ ამას ჯერ ყურადღებას არ მივაქცევთ. როგორი ჯალათი შეუძლია ამხელა ტანჯვა მხარეებს? რა სახის ცხელ ჩხვლეტას შეუძლია ასეთი ტანის დარტყმა?
როგორი სიგიჟე შეიძლება დაგვკარგოს საღ აზრს ისევე, როგორც სიბრაზე და გაბრაზება? ბევრს ვიცნობ, ვინც ბრაზისგან დაავადდა; და ყველაზე ძალადობრივი სიცხეები სიბრაზისგან მოდის. და თუ (ეს ვნებები) სხეულისთვის ასე საზიანოა, მაშინ იფიქრეთ (რამდენად მავნეა) სულისთვის. არ ინერვიულოთ იმაზე, რომ თქვენ არ ხედავთ მას; მაგრამ იფიქრეთ, რომ თუ ის, ვინც ბოროტებას გრძნობს, განიცდის ასეთ ზიანს, რა ზიანს მიიღებს ის, რაც შობს მას? ბევრმა (სიბრაზისგან) დაკარგა თვალები, ბევრი ჩავარდა ყველაზე მძიმე ავადმყოფობაში. ამასობაში გულუხვი ადამიანი ყველაფერს ადვილად იტანს. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ (ეშმაკი) გვაძლევს ასეთ მტკივნეულ მცნებებს და გვთავაზობს გეენას ჯილდოდ, მიუხედავად იმისა, რომ ის არის ეშმაკი და ჩვენი ხსნის მტერი, ჩვენ მაინც მას უფრო ვუსმენთ ვიდრე ქრისტეს, თუმცა ქრისტე არის ჩვენი მხსნელი და მოწყალე და გვთავაზობს ისეთ მცნებებს, რომლებიც უფრო სასიამოვნოა, უფრო სასარგებლო და უფრო სასარგებლო, რაც ჩვენთან ერთად გვაცოცხლებს და დიდ სარგებელს მოაქვს. სიბრაზეზე უარესი არაფერია, საყვარელო; არაფერია უარესი, ვიდრე უადგილო გაღიზიანება.
სიბრაზის დიდხანს გადადება არ შეიძლება; ეს არის ძალადობრივი ვნება. ხშირად ხდება, რომ გაბრაზებისას ვინმე იტყვის სიტყვას, რომლის ანაზღაურებას მთელი ცხოვრება სჭირდება; ან ისეთ რამეს გააკეთებს, რაც მთელ მის ცხოვრებას დაამხობს. საშინელება ხომ ისაა, რომ მოკლე დროში, ერთი მოქმედებით, თუნდაც ერთი სიტყვით, (ეს ვნება) ხშირად გვაკლებს მარადიულ კურთხევას და უამრავ შრომას ამაოდ აკეთებს. ამიტომ, გევედრები, გამოიყენე ყველა ზომა ამ მხეცის დასამარცხებლად. ეს მე ვთქვი თვინიერებაზე და რისხვაზე. მაგრამ თუ ვინმე დაიწყებს ლაპარაკს სხვაზე (ხარისხებზე), მაგალითად, სიხარბესა და სიმდიდრის ზიზღზე, გარყვნილებასა და უმანკოებაზე, შურსა და კეთილ ბუნებაზე და შეადარებს მათ ერთმანეთს, გაიგებს, რომ აქაც არის განსხვავება. გინახავთ, რამდენად ნათლად ჩანს მხოლოდ მცნებებიდან, რომ ერთი ღმერთია და მეორე ეშმაკი?
დავემორჩილოთ ღმერთს და არ ჩავძიროთ უფსკრულში, მაგრამ სანამ დროა, შევეცადოთ განვრეცხოთ ყველაფერი, რაც ბილწავს სულს, რათა ვიყოთ მარადიული კურთხევის ღირსი ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით კაცობრიობის მიმართ, რომელთანაც მამას, სულიწმიდასთან ერთად, დიდება, ძალა, პატივი, ახლა და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
ეს საუბრები წმიდანმა წარმოთქვა კონსტანტინოპოლში 400 თუ 401 წელს.
ტექსტში აბზაცები მოვაწყვეთ ჩვენ - "ABC of Faith"-ის რედაქცია.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: