Беседа 6

Actes 2:22. Hommes d'Israël! écoutez ces mots. Dignité de Pierre. – Que signifie aimer le Christ ? – Quelle est la différence entre une âme douce ? – Dommage causé par la colère. 1. Cela n'a pas été dit (par l'apôtre) par flatterie : mais, comme il avait auparavant fortement réprimandé les Juifs, maintenant il les rend plus faciles et leur rappelle David en temps opportun. Il commence encore par une introduction pour qu'ils ne se perdent pas, puisqu'il entendait leur rappeler Jésus. Jusqu'à présent, ils étaient restés calmes parce qu'ils avaient écouté le prophète ; mais le nom de Jésus les armerait immédiatement. Et il n’a pas dit : croyez-moi, mais : « écoutez », ce qui n’était pas douloureux. Et remarquez qu’il ne dit rien de haut, mais commence son discours par quelque chose d’extrêmement humiliant. « Jésus », dit-il, « Nazaréen », évoque immédiatement la patrie, considérée comme méprisable. Et rien ne dit encore quelque chose de grand à son sujet, pas même ce que quelqu'un d'autre dirait d'un prophète. « Jésus », dit-il, « un Nazaréen, un homme qui vous a été témoigné par Dieu ». Remarquez à quel point cela signifiait dire qu’il avait été envoyé par Dieu. Le Christ lui-même, Jean et les apôtres ont toujours et partout essayé de le prouver. Écoutez par exemple ce que dit Jean : « Il me dit : Celui sur qui tu vois l'Esprit descendre et demeurer sur lui, c'est celui qui baptise du Saint-Esprit » (Jean 1 :33). Et le Christ lui-même l'inspire avant tout en disant : « Je ne suis pas venu de moi-même, mais c'est lui qui m'a envoyé » (Jean 8 :42). Et partout dans les Écritures, c’est une préoccupation prédominante. C'est pourquoi ce saint chef au visage béni, disciple du Christ, disciple ardent, à qui ont été confiées les clés du ciel, qui a accepté la révélation spirituelle, les a humiliés avec crainte, a montré que (les apôtres) étaient dignes de grands dons et les a rendus fiables, puis il parle de Jésus. Oh, comme il a osé dire parmi les meurtriers qu'il était ressuscité ! Cependant, il ne dit pas immédiatement : Il est ressuscité, mais d'abord : Il est venu vers vous de la part de Dieu. Cela ressort clairement de ce qu’Il ​​a fait. Et il ne dit pas : Il (a fait), mais : Dieu par Lui, - afin de mieux les attirer avec modestie, ce à quoi il les prend eux-mêmes à témoin et dit : « Un homme vous a rendu témoignage par Dieu par des puissances, des prodiges et des signes que Dieu a faits par lui parmi vous, comme vous le savez vous-mêmes » (Actes 2 :22). Puis, quand il est arrivé à leur terrible crime, regardez comment il essaie de les libérer de la culpabilité. Après tout, même si cela était prédéterminé, ils étaient toujours des meurtriers. « Celui-ci, dit-il, selon le conseil précis et la prescience de Dieu, vous l'avez pris et, le clouant par les mains des méchants, vous l'avez tué » (Actes 2 :23). Il parle presque dans les mêmes mots que Joseph, qui disait aussi à ses frères : n'ayez pas peur ; Ce n'est pas vous qui m'avez vendu, mais Dieu qui m'a envoyé ici (Gen.45:5). Et puisqu’il dit que c’était la volonté de Dieu, pour qu’ils ne disent pas : cela veut dire que nous avons bien fait, il met en garde contre cette pensée en ajoutant : « cloués par les mains des sans-loi, ils ont tué ». Ici, il fait allusion à Judas et leur montre en même temps qu'ils n'auraient pas pu faire cela si Dieu ne l'avait pas permis et ne l'avait pas trahi. C'est ce que signifie le mot : « dévot ». Ainsi, tout le blâme revient à la tête de Judas le traître, puisqu'il l'a trahi par un baiser. Soit cela signifie les mots : « par les mains des sans-loi », soit il parle ici des soldats, exprimant la pensée suivante : non seulement vous l'avez tué, mais par l'intermédiaire de personnes sans-loi. Remarquez comment partout (les apôtres) veillent à ce que, avant tout, ses souffrances soient reconnues. Quant à la résurrection - puisque c'était une grande chose - (Pierre) la dissimule pour le moment et seulement ensuite l'expose à la vue. La souffrance, à savoir la croix et la mort, étaient reconnues par tous, mais la résurrection n'était pas encore ; C'est pourquoi il parle plus tard de lui, ajoutant : « Mais Dieu l'a ressuscité, brisant les liens de la mort, parce qu'il était impossible qu'elle le retienne » (Actes 2, 24). Ici, il a souligné quelque chose de grand et de noble. Les mots : « impossible » montrent que le Christ lui-même s'est permis (la mort) de se retenir, et que la mort elle-même, le retenant, souffrait comme des douleurs de la naissance et souffrait gravement. On sait que les Écritures partout dans le monde appellent généralement le danger une maladie mortelle. En même temps, l'idée est exprimée ici qu'il a été ressuscité de telle manière qu'il ne mourrait plus. Ou avec les mots : « parce qu'il lui était impossible de le retenir » - (l'apôtre) montre que la résurrection du Christ n'était pas la même chose que la résurrection des autres. Puis, avant qu’une quelconque pensée puisse naître dans leur esprit, il leur montra David, supprimant toute pensée humaine. « Car David parle de lui » (Actes 2 :25). Et regardez, quel témoignage humiliant encore ! C'est pourquoi il l'a amené d'abord, en disant quelque chose de plus humiliant, pour montrer que la mort (du Christ) n'était pas un triste événement. «J'ai toujours vu le Seigneur devant moi, car il est à ma droite, afin que je ne sois pas ébranlé.» « Car tu ne laisseras pas mon âme en enfer » (Actes 2 :25, 27). Puis, après avoir complété le témoignage prophétique, il ajoute : « Hommes frères ! (Actes 2:29). Lorsqu'il a l'intention de dire quelque chose de particulièrement important, il utilise toujours une telle introduction afin d'éveiller leur attention et de les attirer vers lui. « Qu'il soit permis », dit-il, « de vous parler avec assurance de David, notre ancêtre » (Actes 2 :29). Quelle grande modestie ! C'est ainsi qu'il se livre toujours quand c'est inoffensif. C’est pourquoi il n’a pas dit : ceci est dit du Christ, et non de David ; au contraire, il montre très sagement un profond respect au bienheureux David pour les toucher ; et il parle de ce qui est reconnu par tous comme s'il était osé de le dire, essayant de les gagner en sa faveur avec ces louanges (à David) qu'il introduit imperceptiblement dans son discours. C’est pourquoi il ne dit pas seulement : à propos de David, mais : « à propos de David, notre ancêtre ». "Qu'il est mort et qu'il a été enterré." Il ne dit pas encore : il n'est pas non plus ressuscité ; mais il l'exprime immédiatement d'une manière différente, en disant : « Et son tombeau est avec nous jusqu'à ce jour » (Actes 2 : 29). Maintenant, il avait prouvé ce qu'il voulait ; mais même après cela, il ne s'était pas encore converti au Christ, mais il parlait à nouveau avec louange de David : « étant prophète et sachant ce que Dieu lui avait promis par serment » (Actes 2 :30). 2. Il dit cela dans le but qu'ils acceptent, au moins par respect pour David et sa famille, la parole de la résurrection, comme si autrement la prophétie et leur honneur en souffriraient. « Et sachant, dit-il, ce que Dieu lui avait promis par serment » (Actes 2 :30). Il ne dit pas simplement : il a promis, mais ce qui est plus fort : « il lui a promis par serment, du fruit de ses reins, de ressusciter le Christ dans la chair et de le faire monter sur son trône » (Actes 2, 30). Regardez comme il a encore une fois souligné la haute vérité. Puisqu’il les a adoucis par ses paroles, il propose hardiment cette parole du prophète et parle de la résurrection. « Que son âme n’a pas été abandonnée en enfer, et que sa chair n’a pas connu la corruption » (Actes 2 : 31). C'est encore une fois surprenant ; il ressort de là que la résurrection (du Christ) n'était pas comme la résurrection des autres. La mort l'a retenu et en même temps n'a pas fait ce qu'elle a tendance à faire. Ainsi, Pierre a parlé secrètement du péché (des Juifs), mais n'a rien ajouté sur le châtiment ; a montré qu'ils ont tué (Christ), puis passe au signe de Dieu. Mais lorsqu’il est prouvé que celui qui a été tué était un homme juste et un ami de Dieu, alors, même si vous gardez le silence sur le châtiment, le pécheur se condamnera encore plus que vous. Ainsi, (Pierre) attribue tout au Père, afin qu'ils acceptent ses paroles. Puis il cite de la prophétie l’expression : « impossible ». Reprenons donc ce qui a été dit plus haut : « Jésus », dit (Pierre), « un Nazaréen, un homme qui vous a été témoigné par Dieu », c'est-à-dire un homme sur lequel il n'y a aucun doute, mais pour qui les œuvres parlent. Nicodème dit alors : « Personne ne peut faire des miracles comme vous » (Jean 3 : 2). « Par les puissances, dit-il, et par les prodiges et les signes que Dieu a opérés au milieu de vous par lui » (Actes 2 : 22) ; cela signifie que ce n’est pas un secret si c’est « parmi vous ». Ils parlent d’abord de ce qu’ils savent, puis passent à l’inconnu. Puis, avec les mots : « ce que Dieu a créé », il montre que ce n’étaient pas eux qui pouvaient (faire cela), mais que c’était une question de sagesse et de vision de Dieu, puisque cela venait de Dieu. Et ce qui était désagréable pour eux, c'est passé vite. Partout, les apôtres ont essayé de montrer que (Christ) était mort. Même si vous, dit (Pierre), commencez à nier, ils témoigneront. Et Celui qui a mis la mort elle-même en difficulté, Il aurait bien sûr pu causer bien plus de problèmes à ceux qui L’ont crucifié. Cependant, Pierre ne dit rien de tel, par exemple : Il aurait pu vous tuer, mais il le leur fait simplement comprendre. En attendant, ces paroles nous apprennent également ce que signifie le fait que la mort l’ait retenu. Celui qui est tourmenté par le fait de détenir quelque chose ne le détient plus et n'agit pas, mais souffre et essaie d'abandonner rapidement (ce qu'il détient). Pierre a également dit magnifiquement : « David parle de Lui », afin que vous n'attribuiez pas ces paroles au prophète lui-même. Voyez-vous comment il explique et expose finalement la prophétie, montrant comment Christ était assis sur son trône ? Après tout, le royaume spirituel est au ciel. Remarquez comment, parallèlement à la résurrection, il a également souligné le royaume, en disant que (Christ) est ressuscité. (En outre) montre que le prophète a été forcé de (dire cela) parce qu'il s'agissait d'une prophétie concernant Christ. Pourquoi n'a-t-il pas dit : de son royaume, mais : « il a ressuscité » (Actes 2 :32) ? C'était trop élevé (pour eux). Mais comment s’est-il assis sur le trône ? Être roi des Juifs. Et si - sur les Juifs, alors bien plus sur ceux qui l'ont crucifié. « Et sa chair, dit-il, n'a vu aucune corruption » (Actes 2 :31). C’est apparemment moins que la résurrection, mais en fait c’est la même chose. "Ce Jésus, Dieu l'a ressuscité." Regardez comment il l’appelle (toujours) différemment. "Ce dont nous sommes tous témoins. Ainsi, il a été élevé à la droite de Dieu" (Actes 2 :32, 33). Il se tourne de nouveau vers le Père, bien que ce qu'il a dit auparavant suffise ; mais il savait à quel point c'était important. Ici, il fait allusion à la fois à l'ascension et au fait que le Christ est au ciel ; mais il ne l’exprime pas non plus clairement. « Et ayant reçu du Père la promesse du Saint-Esprit » (Actes 2 :33). Regardez : au début, il a dit que ce n'était pas le Christ qui l'avait envoyé (le Saint-Esprit), mais le Père ; et quand il leur a rappelé ses miracles et comment les Juifs l'ont traité, quand il a parlé de la résurrection, il commence hardiment à en parler et les amène à nouveau eux-mêmes comme témoins, se référant à leurs deux sens (c'est-à-dire la vue et l'ouïe - (Actes 2 :33)). Et il évoque souvent la résurrection, mais une seule fois à propos de leur crime, afin de ne pas leur être douloureux. « Et ayant reçu, dit-il, du Père la promesse du Saint-Esprit. » C'est encore (la) grande vérité ; et je pense qu'il parle maintenant de cette promesse qui était avant la souffrance. Voyez comment il finit par assimiler tout cela au Christ, en le faisant de manière très inaperçue. En effet, s’Il a répandu (le Saint-Esprit), alors, évidemment, le prophète a dit à son sujet ci-dessus : « Dans les derniers jours, dit Dieu, je répandrai mon Esprit sur toute chair, et vos fils et vos filles prophétiseront » (Actes 2 : 17). Regardez quelles (vérités) il met imperceptiblement dans ses propos ! Mais comme il s’agissait d’une question importante, il la dissimule encore une fois en disant que Christ a reçu du Père. Il a parlé des bienfaits qu'Il avait manifestés et des miracles ; il a dit qu'Il était le Roi et qu'Il était venu vers eux ; a dit qu’Il ​​donne le Saint-Esprit. Mais quoi qu’on dise, tout cela sera vain s’il ne veut pas que cela soit bénéfique. Jean agit également comme Pierre lorsqu'il dit : « Il vous baptisera du Saint-Esprit » (Matthieu 3 : 11). En même temps (Pierre) montre que la croix non seulement n'a pas diminué le Christ, mais qu'elle l'a au contraire glorifié encore plus, puisque ce que Dieu lui avait promis dès les temps anciens, il l'a maintenant accordé. Ou en d’autres termes : Pierre parle ici de la promesse qu’Il ​​nous a faite. Ainsi, Il connaissait déjà à l’avance la promesse future et après la croix Il nous en a donné encore plus. "Versé". Ici (l'apôtre) montre sa dignité, ainsi que le fait qu'il n'a pas seulement (donné l'Esprit), mais en abondance. C'est pourquoi, afin de rendre cette (dignité) évidente, il ajoute d'autres mots. Après avoir parlé du don du Saint-Esprit, il parle maintenant avec audace de l'ascension (du Christ) au ciel, et pas seulement, mais encore une fois, il apporte un témoignage et rappelle la personne même que le Christ a désignée. « Car David n’est pas monté », dit-il, « au ciel » (Actes 2 :34). 3. Ici (l'apôtre) parle sans hésitation, inspiré par ce qu'il a dit plus haut ; il ne dit plus : « qu'il soit permis » (Actes 2 :29) ou quelque chose comme ça ; mais il dit clairement : « L’Éternel dit à mon Seigneur : Assieds-toi à ma droite, jusqu’à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied » (Actes 2 : 34, 35). Et s’Il est le Seigneur de David, alors à bien plus forte raison. "Asseyez-vous à ma droite." Cela dit tout. "Jusqu'à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied." Par ces paroles, il éveilla en eux une grande peur, tout comme au début il montra comment Dieu traite ses amis et comment il traite ses ennemis. Et pour qu'ils le croient mieux, il attribue encore une fois le pouvoir au Père. Et puisqu’il a dit la haute vérité, il réduit à nouveau sa parole à quelque chose d’avili. « Sachez donc avec certitude », dit-il, « toute la maison d'Israël » (Actes 2 :36), c'est-à-dire ne doutez pas et ne discutez pas. Et puis il dit avec autorité : « que Dieu a fait Jésus Seigneur et Christ » (Actes 2 :36). Il s'en souvint du psaume de David (Psaume 2 : 2). Il aurait dû dire : " C'est pourquoi, que toute la maison d'Israël sache avec certitude qu'il est assis à la droite ; mais comme celle-ci était trop haute, il en amène une autre, ce qui est beaucoup plus humiliant, - il dit : " il a fait ", c'est-à-dire qu'il a placé. Par conséquent, il ne dit ici rien de l'être, mais tout de ce sujet (c'est-à-dire de l'incarnation). " Ce Jésus, que vous avez crucifié " (Actes 2 : 36). Il a d'abord montré combien ce crime était grand, puis il en a parlé ouvertement, afin de mieux en imaginer l'importance et de les subjuguer par la peur. Après tout, les gens ne sont pas tant attirés par les bonnes actions que par la peur. Mais les hommes merveilleux et grands et les amis de Dieu n'ont pas besoin de tout cela. C’est ce que signifie aimer le Christ ; cela signifie ne pas être un mercenaire, ne pas considérer (la vie pieuse) comme un métier et un commerce, mais être vraiment vertueux et faire tout par amour pour Dieu seul. À quel point sommes-nous dignes de pleurer lorsqu'une si grande dette pèse sur nous et que nous n'essayons pas, comme les marchands, d'acquérir le royaume des cieux ? Tant de choses nous ont été promises, et pourtant nous ne les écoutons toujours pas ? À quoi peut-on comparer une telle hostilité ? Les gens possédés par une passion insensée pour l'argent, peu importe qui ils rencontrent, qu'ils soient ennemis, ou esclaves, ou leurs adversaires les plus méchants, les gens les plus inutiles, s'ils espèrent seulement obtenir de l'argent par leur intermédiaire, décident de tout, et flattent, et servent, et deviennent esclaves, et les considèrent comme les personnes les plus respectables, juste pour obtenir quelque chose d'eux : l'espoir d'obtenir de l'argent produit le fait qu'ils ne pensent à rien de tel. Mais le royaume n’a pas pour nous la même signification que l’argent ; ou mieux, n’a même pas une fraction insignifiante de cette signification. En attendant, cela n’a pas été promis par une personne ordinaire, mais par Celui qui est incomparablement plus élevé que le royaume lui-même. Si le royaume est promis et que Dieu lui-même le donne, alors, évidemment, cela signifie déjà beaucoup de le recevoir d'une telle personne. Et maintenant, entre-temps, la même chose se produit comme si nous commencions à mépriser le roi, qui, après d'innombrables autres bonnes actions, veut faire (de nous) ses héritiers et cohéritiers de son propre fils ; et ils commencèrent à s'incliner devant le chef des voleurs, qui était la cause de très nombreux ennuis à la fois pour nous et pour nos parents, qui lui-même était rempli d'innombrables maux et déshonorait à la fois notre gloire et notre salut, s'il nous montrait au moins un ovol. Dieu nous promet un royaume et nous le négligeons ; Le diable nous prépare la Géhenne, et nous l’honorons ! C'est Dieu, et c'est le diable ! Mais regardons la différence entre leurs commandements. Après tout, même si rien de tout cela n'était arrivé, c'est-à-dire si Dieu n'avait pas existé, et celui-ci est le diable, si le premier ne nous avait pas préparé le royaume et le second, la Géhenne, la nature même de leurs commandements ne suffirait-elle pas à nous inciter à être en union avec le premier ? Que commandent-ils tous les deux ? L’un est ce qui nous couvre de honte, et l’autre est ce qui nous rend glorieux ; l’un est quelque chose qui vous expose à d’innombrables désastres et déshonneurs, l’autre est quelque chose qui apporte une grande joie. En effet, regardez : on dit : « Apprenez de moi, car je suis doux et humble de cœur, et vous trouverez du repos pour vos âmes » (Matthieu 11 :29) ; et l'autre dit : sois cruel et dur, colérique et irritable, sois meilleur une bête qu'un homme. Voyons ce qui est le plus utile, ce qui est le plus bénéfique. Mais pas seulement cela (gardez à l’esprit), mais aussi l’idée que l’un d’eux est le diable. Alors, en particulier, ce qui est le plus utile sera révélé et le triomphe sera plus grand. Après tout, ce n’est pas celui qui donne des commandements faciles qui fait attention, mais celui qui commande des choses utiles. Et les pères donnent des ordres pénibles, comme les maîtres à leurs serviteurs ; mais c'est précisément pourquoi les uns sont pères, et les autres maîtres ; et les esclavagistes et les destructeurs commandent tout le contraire. Mais cela (les commandements de Dieu) donne aussi du plaisir, cela ressort clairement de ce qui suit. Quel est, à votre avis, l’état d’une personne irritable et d’une personne douce et humble ? N'est-il pas vrai que l'âme des derniers est comme un lieu retiré où règne un grand silence, et l'âme du premier est comme une place bruyante, où retentit un cri terrible, où les chameliers, les mulets et les ânes crient de toutes leurs forces contre les passants pour ne pas les écraser ? Ou encore, l'âme de ces derniers n'est-elle pas comme le milieu des villes, où règne un grand bruit des orfèvres d'un côté, et des chaudronniers de l'autre, et où les uns offensent, tandis que les autres subissent l'insulte ? Et l'âme du premier est comme un certain sommet de montagne, où souffle un vent léger et où tombe un pur rayon (du soleil), d'où coulent des ruisseaux transparents et où l'on rencontre de nombreuses et belles fleurs, comme dans les prairies et les jardins printaniers, affichant des plantes, des fleurs et des ruisseaux coulants. S'il y a un son ici, c'est un son agréable, qui procure un grand plaisir à ceux qui l'entendent. Ici, soit les oiseaux chanteurs sont assis sur les branches des arbres, et les sauterelles, les rossignols et les hirondelles chantent harmonieusement un concert ; ou un vent calme, touchant légèrement les branches des arbres, produit souvent des sons semblables au son d'une flûte ou au cri d'un cygne ; ou bien une prairie couverte de roses et de lys, qui se penchent les uns vers les autres et jettent du bleu, représente pour ainsi dire une mer bleue dans un moment de légère excitation. En un mot, vous trouverez ici de nombreuses similitudes avec tout le monde : lorsque vous regardez des roses, vous penserez voir un arc-en-ciel ; et si vous regardez les violettes, vous penserez que vous voyez une mer agitée ; Si vous regardez les lys, vous penserez que vous voyez le ciel. Et ce n'est pas seulement la vue que l'on apprécie ici à la vue d'un tel spectacle, mais aussi le corps lui-même. Ici, l'homme trouve avant tout la joie et le repos pour lui-même, de sorte qu'il se considère plutôt au ciel que sur terre. 4. Il y a un autre son ici - lorsque l'eau roule naturellement du haut le long des crevasses et, frappant légèrement les cailloux rencontrés, murmure doucement et répand une telle douceur sur nos membres que bientôt le sommeil, d'où nos membres s'enfoncent involontairement, descend sur nos yeux. Avez-vous écouté mon histoire avec plaisir et, peut-être, avez-vous même été captivé par la zone désertique ? Mais l’âme d’une personne généreuse est incomparablement plus agréable que cette région désertique. Et je n'ai pas abordé cette similitude pour vous décrire le pré, ou pour le louer avec éloquence, mais pour que vous, ayant vu par la description à quel point le plaisir des personnes généreuses est grand, - ayant vu que traiter une personne généreuse donne incomparablement plus de plaisir et d'avantages que la vie dans de tels domaines, vous essayiez d'imiter de telles personnes. En fait, si d'une telle âme il n'y a pas de souffle orageux, mais seulement des paroles douces et amicales, vraiment comme la brise tranquille d'un vent léger, seulement des convictions dans lesquelles il n'y a rien de grossier, mais au contraire on entend quelque chose de semblable au chant des oiseaux, alors n'est-il pas vrai que c'est mieux ? Le souffle de la parole ne tombe pas sur le corps, mais ravive l'âme. Le médecin, quels que soient les efforts qu'il fait, ne délivrera pas le malade de la fièvre aussi vite qu'un homme généreux, du souffle de ses paroles, refroidit une personne irritable et brûlante de colère. Mais qu’est-ce que je dis du médecin ? Et un fer chauffé au rouge immergé dans l'eau ne perdra pas sa chaleur aussi rapidement qu'une personne colérique si elle rencontre une âme patiente. Mais tout comme les oiseaux chanteurs n’ont presque pas de prix sur le marché, nos croyances sont considérées comme des mots vides de sens par les gens irritables. Ainsi, la douceur est plus agréable que la colère et la rage. Mais pas seulement cela (il faut garder à l'esprit), mais aussi le fait que l'un est commandé par le diable et l'autre par Dieu. Vous voyez, ce n'est pas en vain que j'ai dit que sans le diable et Dieu, les commandements eux-mêmes suffiraient déjà à nous distraire (du diable). Une personne douce est agréable à elle-même et utile aux autres ; mais une personne en colère est désagréable pour elle-même et nuisible aux autres. En effet, il n’y a rien de pire qu’une personne en colère, rien de plus douloureux, rien de plus intolérable, rien de plus honteux ; et vice versa - il n'y a rien de plus agréable qu'une personne qui ne sait pas se mettre en colère. Il vaut mieux vivre avec une bête qu'avec une telle personne : on n'apprivoise la bête qu'une seule fois, et elle restera pour toujours telle qu'on lui a appris à être ; et peu importe à quel point vous l'apprivoisez, il s'endurcit à nouveau, car il ne s'humiliera que pour une fois. Tout comme un jour clair et lumineux est différent d'un moment orageux et extrêmement triste, l'âme d'une personne en colère est différente de l'âme d'une personne douce. Mais maintenant, nous ne considérerons pas encore le mal qui arrive (de la part de personnes irritables) aux autres, mais regardons le mal qu’ils se causent à eux-mêmes. Bien sûr, le mal n’est plus sans importance si nous faisons du mal à autrui ; mais nous n'y prêterons pas attention pour l'instant. Quel genre de bourreau peut tourmenter les camps à ce point ? Quel genre de bites brûlantes peuvent piquer un corps comme ça ? Quelle sorte de folie peut nous priver de bon sens autant que la colère et la rage ? J'en connais beaucoup qui sont tombés malades à cause de la colère ; et les fièvres les plus violentes viennent de la colère. Et si (ces passions) sont si nuisibles au corps, alors pensez (à quel point elles sont nuisibles) à l'âme. Ne vous inquiétez pas du fait que vous ne le voyez pas ; mais pensez que si celui qui perçoit le mal subit un tel mal, quel mal recevra celui qui lui donne naissance ? Beaucoup (de colère) ont perdu la vue, beaucoup sont tombés dans la maladie la plus grave. Pendant ce temps, une personne généreuse peut facilement tout supporter. Mais, malgré le fait que (le diable) nous donne des commandements si douloureux et nous offre la Géhenne en récompense, malgré le fait qu'il soit le diable et l'ennemi de notre salut, nous l'écoutons toujours plus que le Christ, bien que le Christ soit notre Sauveur et bienfaiteur, et nous offre des commandements plus agréables, plus utiles et plus bénéfiques, qui apportent le plus grand bénéfice à nous et à ceux qui vivent avec nous. Il n’y a rien de pire que la colère, bien-aimés ; Il n’y a rien de pire qu’une irritabilité mal placée. La colère ne peut pas être retardée longtemps ; c'est une passion violente. Il arrive souvent que, dans la colère, quelqu'un prononce un mot qui nécessite toute une vie pour être remboursé ; ou il fera quelque chose qui bouleversera toute sa vie. Après tout, ce qui est terrible, c'est qu'en peu de temps, par un seul acte, même par une seule parole, (cette passion) nous prive souvent des bénédictions éternelles et rend vains d'innombrables travaux. Par conséquent, je vous en supplie, utilisez toutes les mesures pour maîtriser cette bête. J'ai dit cela à propos de la douceur et de la colère. Mais si quelqu'un commence à parler d'autres (qualités), par exemple de la convoitise et du mépris de la richesse, de la débauche et de la chasteté, de l'envie et de la bonté, et qu'il les compare entre eux, il apprendra qu'il y a là aussi une différence. Avez-vous vu à quel point les seuls commandements révèlent clairement que l’un est Dieu et l’autre le diable ? Obéissons à Dieu et ne nous plongeons pas dans l'abîme, mais pendant qu'il est encore temps, essayons de laver tout ce qui souille l'âme afin d'être dignes des bénédictions éternelles, selon la grâce et l'amour pour les hommes de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père, avec le Saint-Esprit soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Ces conversations furent prononcées par le saint à Constantinople en 400 ou 401. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins – Rédaction de « ABC of Faith » Vous pourriez être intéressé par :