Беседа 6

Πράξεις 2:22. Άνδρες του Ισραήλ! ακούστε αυτά τα λόγια. Αξιοπρέπεια του Πέτρου. – Τι σημαίνει να αγαπάς τον Χριστό; – Ποια είναι η διαφορά μεταξύ μιας ευγενικής ψυχής; – Βλάβη που προκαλείται από θυμό. 1. Αυτό δεν το είπε (από τον απόστολο) από κολακεία: αλλά, αφού παραπάνω επέπληξε έντονα τους Ιουδαίους, τώρα τους διευκολύνει και τους θυμίζει έγκαιρα τον Δαβίδ. Αρχίζει πάλι με μια εισαγωγή για να μην μπερδεύονται, αφού σκόπευε να τους θυμίσει τον Ιησού. Μέχρι τώρα ήταν ήρεμοι γιατί είχαν ακούσει τον προφήτη. αλλά το όνομα του Ιησού θα τους όπλιζε αμέσως. Και δεν είπε: πιστέψτε με, αλλά: «άκου», που δεν ήταν επώδυνο. Και προσέξτε πώς δεν λέει τίποτα υψηλό, αλλά ξεκινά την ομιλία του με κάτι εξαιρετικά ταπεινωτικό. «Ο Ιησούς», λέει, «Ναζωραίος», αναφέρει αμέσως την πατρίδα, η οποία θεωρούνταν κατάπτυστη. Και τίποτα ακόμα δεν λέει τίποτα σπουδαίο γι' Αυτόν, ούτε καν αυτό που θα έλεγε κάποιος άλλος για έναν προφήτη. «Ιησούς», λέει, «ένας Ναζωραίος, ένας άνθρωπος που σου μαρτύρησε ο Θεός». Προσέξτε πόσο πολύ σήμαινε να πούμε ότι στάλθηκε από τον Θεό. Ο ίδιος ο Χριστός, ο Ιωάννης και οι απόστολοι πάντα και παντού προσπαθούσαν να το αποδείξουν αυτό. Ακούστε, για παράδειγμα, τι λέει ο Ιωάννης: «Μου είπε: «Επί του οποίου δεις το Πνεύμα να κατεβαίνει και να μένει πάνω Του, αυτός είναι που βαφτίζει με το Άγιο Πνεύμα» (Ιωάννης 1:33). Και ο ίδιος ο Χριστός μάλιστα το εμπνέει πρωτίστως αυτό, λέγοντας: «Δεν ήρθα από τον εαυτό μου, αλλά με έστειλε» (Ιωάν. 8:42). Και παντού στη Γραφή αυτό είναι μια κυρίαρχη ανησυχία. Γι' αυτό ο άγιος αυτός ηγέτης με ευλογημένη όψη, ακόλουθος του Χριστού, φλογερός μαθητής, στον οποίο εμπιστεύτηκαν τα κλειδιά του ουρανού, που δέχτηκε την πνευματική αποκάλυψη, τους ταπείνωσε με φόβο, έδειξε ότι (οι απόστολοι) ήταν άξιοι μεγάλων χαρισμάτων και τους έκανε αξιόπιστους και μετά μιλά για τον Ιησού. Ω, πόσο τόλμησε να πει ανάμεσα στους δολοφόνους ότι είχε αναστηθεί! Ωστόσο, δεν λέει αμέσως: Ανέστη, αλλά πρώτα: Ήρθε σε σας από τον Θεό. Αυτό φαίνεται από αυτό που έκανε. Και δεν λέει: Αυτός (έκανε), αλλά: Ο Θεός δι' Αυτόν, - για να τους ελκύει καλύτερα με σεμνότητα, οπότε τους καλεί ως μάρτυρες και λέει: «Σας μαρτύρησε ένας άνθρωπος από τον Θεό με δυνάμεις και θαύματα και σημεία, που έκανε ο Θεός μέσω αυτού ανάμεσά σας, όπως εσείς οι ίδιοι γνωρίζετε» (Πράξεις 2:22). Μετά, όταν έφτασε σε αυτό το τρομερό έγκλημά τους, κοίτα πώς προσπαθεί να τους απαλλάξει από τις ενοχές. Άλλωστε, παρά το γεγονός ότι αυτό ήταν προκαθορισμένο, δεν παύουν να είναι δολοφόνοι. «Αυτός», λέει, «σύμφωνα με τη σαφή συμβουλή και την προγνώση του Θεού, τον πήρες και, καρφώνοντάς τον με τα χέρια των πονηρών, τον σκότωσες» (Πράξεις 2:23). Μιλάει σχεδόν με τα ίδια λόγια με τον Ιωσήφ, ο οποίος είπε επίσης στους αδελφούς του: μη φοβάστε. Δεν με πούλησες εσύ, αλλά ο Θεός που με έστειλε εδώ (Γέν.45:5). Και αφού είπε ότι αυτό ήταν το θέλημα του Θεού, για να μην πουν: σημαίνει ότι καλά κάναμε, προειδοποιεί αυτή τη σκέψη προσθέτοντας: «καρφωμένοι με τα χέρια των ανόμων, σκότωσαν». Εδώ υπαινίσσεται τον Ιούδα και ταυτόχρονα τους δείχνει ότι δεν θα μπορούσαν να το κάνουν αυτό αν δεν Τον είχε επιτρέψει ο Θεός και δεν Τον είχε προδώσει. Αυτό σημαίνει η λέξη: «υπασπιστής». Έτσι, όλη η ευθύνη πέφτει στο κεφάλι του προδότη Ιούδα, αφού τον πρόδωσε με ένα φιλί. Είτε αυτό σημαίνει τα λόγια: «με τα χέρια των ανόμων», είτε μιλάει εδώ για τους στρατιώτες, εκφράζοντας την εξής σκέψη: όχι απλά Τον σκότωσες, αλλά με τη μεσολάβηση ανόμων. Προσέξτε πώς παντού (οι απόστολοι) φροντίζουν να αναγνωρίζονται πρώτα από όλα τα παθήματά Του. Όσο για την ανάσταση -αφού αυτό ήταν σπουδαίο πράγμα- (Ο Πέτρος) την καλύπτει προς το παρόν και μόνο μετά την εκθέτει σε θέαση. Τα βάσανα, δηλαδή ο σταυρός και ο θάνατος, αναγνωρίστηκαν από όλους, αλλά η ανάσταση δεν είχε γίνει ακόμη. Γι' αυτό μιλάει αργότερα γι' αυτόν, προσθέτοντας: «Αλλά ο Θεός τον ανέστησε, σπάζοντας τα δεσμά του θανάτου, γιατί ήταν αδύνατο να Τον κρατήσει» (Πράξεις 2:24). Εδώ έδειξε κάτι σπουδαίο και υψηλό. Οι λέξεις: «αδύνατο» δείχνουν ότι ο ίδιος ο Χριστός επέτρεψε (το θάνατο) να συγκρατηθεί και ότι ο ίδιος ο θάνατος, κρατώντας Τον, υπέφερε σαν από τους πόνους της γέννησης και υπέφερε βαριά. Είναι γνωστό ότι οι Γραφές παντού συνήθως αποκαλούν τον κίνδυνο θανάσιμη ασθένεια. Ταυτόχρονα, εδώ εκφράζεται η ιδέα ότι αναστήθηκε με τέτοιο τρόπο ώστε να μην πέθαινε πια. Ή με τα λόγια: «γιατί της ήταν αδύνατο να Τον κρατήσει» - (ο απόστολος) δείχνει ότι η ανάσταση του Χριστού δεν ήταν ίδια με την ανάσταση άλλων ανθρώπων. Έπειτα, πριν γεννηθεί κάποια σκέψη στο μυαλό τους, τους έδειξε τον Ντέιβιντ, αφαιρώντας κάθε ανθρώπινη σκέψη. «Διότι ο Δαβίδ μιλάει γι' αυτόν» (Πράξεις 2:25). Και κοίτα, τι ταπεινωτική μαρτυρία πάλι! Γι' αυτό τον έφερε πρώτος, λέγοντας κάτι πιο ταπεινωτικό, για να δείξει ότι ο θάνατος (του Χριστού) δεν ήταν ένα θλιβερό γεγονός. «Είδα τον Κύριο πάντα μπροστά μου, γιατί είναι στα δεξιά μου, για να μην ταρακουνηθώ». «Διότι δεν θα αφήσεις την ψυχή μου στην κόλαση» (Πράξεις 2:25, 27). Έπειτα, αφού ολοκλήρωσε την προφητική μαρτυρία, προσθέτει: «Άνδρες και αδελφοί!» (Πράξεις 2:29). Όταν σκοπεύει να πει κάτι ιδιαίτερα σημαντικό, χρησιμοποιεί πάντα μια τέτοια εισαγωγή για να κεντρίσει την προσοχή τους και να τους τραβήξει στον εαυτό του. «Ας επιτρέπεται», λέει, «να σας πω με τόλμη για τον πρόγονο Δαβίδ» (Πράξεις 2:29). Τι μεγάλη σεμνότητα! Έτσι επιδίδεται πάντα όταν ήταν ακίνδυνο. Γι' αυτό δεν είπε: αυτό λέγεται για τον Χριστό και όχι για τον Δαβίδ. Αντίθετα, δείχνει πολύ σοφά βαθύ σεβασμό στον μακάριο Δαβίδ για να τους αγγίξει. και μιλάει για όσα αναγνωρίζουν όλοι σαν να τολμούσε να πει, προσπαθώντας να τους κερδίσει υπέρ του με εκείνους τους επαίνους (στον Δαβίδ) που εισάγει ανεπαίσθητα στον λόγο του. Γι' αυτό δεν λέει απλώς: για τον Δαβίδ, αλλά: «για τον προπάτορα Δαβίδ». «Ότι πέθανε και θάφτηκε». Δεν λέει ακόμη: ούτε έχει αναστηθεί. αλλά το εκφράζει αμέσως με διαφορετικό τρόπο, λέγοντας: «Και ο τάφος του είναι μαζί μας μέχρι σήμερα» (Πράξεις 2:29). Τώρα είχε αποδείξει αυτό που ήθελε. αλλά ακόμη και μετά από αυτό δεν είχε ακόμη προσηλυτιστεί στον Χριστό, αλλά μίλησε πάλι με επαίνους για τον Δαβίδ: «Όντας προφήτης και γνωρίζοντας τι του είχε υποσχεθεί ο Θεός με όρκο» (Πράξεις 2:30). 2. Το λέει αυτό για τον σκοπό ότι αυτοί, τουλάχιστον από σεβασμό προς τον Δαβίδ και την οικογένειά του, θα δεχόντουσαν τον λόγο της ανάστασης, λες και θα υπέφερε η προφητεία και η τιμή τους. «Και γνωρίζοντας», λέει, «τι του υποσχέθηκε ο Θεός με όρκο» (Πράξεις 2:30). Δεν είπε απλώς: υποσχέθηκε, αλλά το πιο δυνατό: «του υποσχέθηκε με όρκο, από τον καρπό της οσφύ του, να αναστήσει τον Χριστό κατά τη σάρκα και να τον βάλει στον θρόνο του» (Πράξεις 2:30). Δείτε πώς επεσήμανε ξανά την υψηλή αλήθεια. Εφόσον τους άμβλυνε με τα λόγια του, προσφέρει με τόλμη αυτή τη ρήση του προφήτη και μιλάει για την ανάσταση. «Ότι η ψυχή Του δεν έμεινε στην κόλαση, ούτε η σάρκα Του είδε φθορά» (Πράξεις 2:31). Αυτό είναι και πάλι εκπληκτικό. Από αυτό είναι σαφές ότι η ανάσταση (του Χριστού) δεν ήταν σαν την ανάσταση άλλων ανθρώπων. Ο θάνατος Τον κράτησε και ταυτόχρονα δεν έκανε αυτό που τείνει να κάνει. Έτσι, ο Πέτρος μίλησε κρυφά για την αμαρτία (των Εβραίων), αλλά δεν πρόσθεσε τίποτα για την τιμωρία. έδειξε ότι σκότωσαν (τον Χριστό), και μετά προχωρά στο σημείο του Θεού. Όταν όμως αποδειχτεί ότι αυτός που σκοτώθηκε ήταν δίκαιος και φίλος του Θεού, τότε, ακόμα κι αν σιωπήσεις για την τιμωρία, ο αμαρτωλός θα καταδικάσει τον εαυτό του περισσότερο από εσένα. Άρα, ο (Πέτρος) αποδίδει τα πάντα στον Πατέρα, για να δεχτούν τα λόγια του. Στη συνέχεια παραθέτει από την προφητεία την έκφραση: «αδύνατον». Επομένως, ας δούμε ξανά αυτό που ειπώθηκε παραπάνω, «Ιησούς», λέει (Πέτρος), «Ναζωραίος, Άνθρωπος που σε μαρτύρησε από τον Θεό», δηλαδή έναν Άνθρωπο για τον οποίο δεν υπάρχει αμφιβολία, αλλά για τον οποίο μιλούν τα έργα. Έτσι ο Νικόδημος είπε: «Κανείς δεν μπορεί να κάνει τέτοια θαύματα όπως εσείς» (Ιωάννης 3:2). «Με τις δυνάμεις», λέει, «και με θαύματα και σημεία, που έκανε ο Θεός μέσω αυτού ανάμεσά σας» (Πράξεις 2:22). σημαίνει ότι δεν είναι μυστικό αν είναι «ανάμεσα σας». Πρώτα μιλούν για αυτά που ξέρουν και μετά προχωρούν στο άγνωστο. Στη συνέχεια, με τις λέξεις: «το οποίο ο Θεός δημιούργησε», δείχνει ότι δεν ήταν αυτοί που μπορούσαν (να το κάνουν αυτό), αλλά ότι ήταν θέμα σοφίας και οράματος του Θεού, αφού ήταν από τον Θεό. Και αυτό που τους ήταν δυσάρεστο, πέρασε γρήγορα. Οι απόστολοι παντού προσπάθησαν να δείξουν ότι (ο Χριστός) πέθανε. Ακόμα κι αν εσύ, λέει ο Πέτρος, αρχίσεις να αρνείσαι, θα καταθέσουν. Και Αυτός που έφερε τον ίδιο τον θάνατο σε δυσκολία, Αυτός, φυσικά, θα μπορούσε να έχει προκαλέσει πολύ περισσότερα προβλήματα σε αυτούς που Τον σταύρωσαν. Ωστόσο, ο Πέτρος δεν λέει κάτι τέτοιο, για παράδειγμα: Θα μπορούσε να σε είχε σκοτώσει, αλλά απλώς τους το ξεκαθαρίζει. Εν τω μεταξύ, από αυτά τα λόγια μαθαίνουμε επίσης τι σημαίνει ότι Τον κράτησε ο θάνατος. Όποιος βασανίζεται κρατώντας κάτι δεν το κρατάει πια και δεν ενεργεί, αλλά υποφέρει και προσπαθεί να εγκαταλείψει γρήγορα (αυτό που κρατάει). Ο Πέτρος είπε επίσης όμορφα: «Ο Δαβίδ μιλάει γι' Αυτόν», για να μην αποδώσετε αυτά τα λόγια στον ίδιο τον προφήτη. Βλέπετε πώς τελικά εξηγεί και εκθέτει την προφητεία, δείχνοντας πώς κάθισε ο Χριστός στον θρόνο Του; Άλλωστε η πνευματική βασιλεία είναι στους ουρανούς. Προσέξτε πώς, μαζί με την ανάσταση, έδειξε και τη βασιλεία, λέγοντας ότι (ο Χριστός) ανέστη. (Περαιτέρω) δείχνει ότι ο προφήτης αναγκάστηκε να (το πει αυτό) επειδή ήταν μια προφητεία για τον Χριστό. Γιατί δεν είπε: για τη βασιλεία Του, αλλά: «ανέστησε» (Πράξεις 2:32); Ήταν πολύ ψηλά (για αυτούς). Πώς όμως κάθισε στο θρόνο; Το να είσαι βασιλιάς των Εβραίων. Και αν - πάνω από τους Εβραίους, τότε πολύ περισσότερο από αυτούς που Τον σταύρωσαν. «Και η σάρκα Του», λέει, «δεν είδε διαφθορά» (Πράξεις 2:31). Αυτό είναι προφανώς λιγότερο από την ανάσταση, αλλά στην πραγματικότητα είναι το ίδιο πράγμα. «Αυτόν τον Ιησού τον ανέστησε ο Θεός». Κοίτα πώς Τον αποκαλεί (πάντα) διαφορετικά. «Για τον οποίο όλοι είμαστε μάρτυρες· έτσι υψώθηκε από τη δεξιά του Θεού» (Πράξεις 2:32, 33). Και πάλι στρέφεται προς τον Πατέρα, αν και αυτά που είπε πριν ήταν αρκετά. αλλά ήξερε πόσο σημαντικό ήταν. Εδώ υπαινίχθηκε τόσο για την ανάληψη όσο και για το γεγονός ότι ο Χριστός είναι στον ουρανό. αλλά ούτε αυτό το εκφράζει ξεκάθαρα. «Και έχοντας λάβει από τον Πατέρα την υπόσχεση του Αγίου Πνεύματος» (Πράξεις 2:33). Κοιτάξτε: στην αρχή είπε ότι δεν ήταν ο Χριστός που Τον έστειλε (το Άγιο Πνεύμα), αλλά ο Πατέρας. και όταν τους υπενθύμισε τα θαύματά Του και το πώς Τον αντιμετώπισαν οι Εβραίοι, όταν μίλησε για την ανάσταση, αρχίζει με τόλμη να μιλά για αυτό και τους φέρνει πάλι ως μάρτυρες, αναφερόμενος και στις δύο αισθήσεις τους (δηλαδή όραση και ακοή - (Πράξεις 2:33)). Και αναφέρει την ανάσταση συχνά, αλλά μόνο μια φορά για το έγκλημά τους, για να μην τους πονέσει. «Και αφού έλαβε», λέει, «από τον Πατέρα την υπόσχεση του Αγίου Πνεύματος». Αυτή πάλι είναι (η) μεγάλη αλήθεια. και νομίζω ότι μιλάει τώρα για εκείνη την υπόσχεση που ήταν πριν από τα βάσανα. Δείτε πώς τελικά τα αφομοιώνει όλα αυτά στον Χριστό, κάνοντάς τα πολύ απαρατήρητα. Πράγματι, αν έχυσε (το Άγιο Πνεύμα), τότε, προφανώς, ο προφήτης είπε γι' Αυτόν παραπάνω: «Στις έσχατες ημέρες, λέει ο Θεός, θα εκχύσω το Πνεύμα Μου σε κάθε σάρκα, και οι γιοι σας και οι κόρες σας θα προφητεύσουν» (Πράξεις 2:17). Δείτε τι (αλήθειες) βάζει ανεπαίσθητα στα λόγια του! Επειδή όμως αυτό ήταν σπουδαίο, το συγκαλύπτει πάλι λέγοντας ότι ο Χριστός έλαβε από τον Πατέρα. Μίλησε για τα οφέλη που είχε δείξει και για τα θαύματα. είπε ότι ήταν ο Βασιλιάς και ότι είχε έρθει σε αυτούς. είπε ότι δίνει το Άγιο Πνεύμα. Αλλά ό,τι και να πει κανείς, όλα θα είναι μάταια αν δεν το εννοεί ότι είναι ωφέλιμο. Ο Ιωάννης ενεργεί επίσης όπως ο Πέτρος όταν λέει: «Θα σας βαφτίσει με Άγιο Πνεύμα» (Ματθαίος 3:11). Ταυτόχρονα (ο Πέτρος) δείχνει ότι ο σταυρός όχι μόνο δεν μείωσε τον Χριστό, αλλά, αντίθετα, Τον δόξασε ακόμη περισσότερο, αφού ό,τι του υποσχέθηκε ο Θεός από αρχαιοτάτων χρόνων, τώρα το παραχώρησε. Ή με άλλα λόγια: ο Πέτρος μιλάει εδώ για την υπόσχεση που μας έδωσε. Έτσι, γνώριζε ήδη εκ των προτέρων για τη μελλοντική υπόσχεση και μετά τον σταυρό μας έδωσε ακόμη περισσότερα. «Χύθηκε έξω». Εδώ (ο απόστολος) δείχνει την αξιοπρέπειά Του, καθώς και το γεγονός ότι όχι μόνο (έδωσε το Πνεύμα), αλλά σε αφθονία. Ως εκ τούτου, για να γίνει εμφανής αυτή η (αξιοπρέπεια), προσθέτει περαιτέρω λόγια. Αφού μίλησε για τη δωρεά του Αγίου Πνεύματος, μιλά τώρα με τόλμη για την ανάληψη (του Χριστού) στους ουρανούς, και όχι απλώς, αλλά πάλι φέρνει μια μαρτυρία και θυμίζει το ίδιο το πρόσωπο στο οποίο έδειξε ο Χριστός. «Διότι ο Δαβίδ δεν ανέβηκε», λέει, «στον ουρανό» (Πράξεις 2:34). 3. Εδώ (ο απόστολος) μιλάει χωρίς δισταγμό, εμπνευσμένος από όσα είπε παραπάνω· δεν λέει πλέον: «ας επιτρέπεται» (Πράξεις 2:29) ή κάτι παρόμοιο. αλλά λέει ξεκάθαρα: «Ο Κύριος είπε στον Κύριό μου, Κάθισε στα δεξιά μου, μέχρι να κάνω τους εχθρούς σου υποπόδιο των ποδιών σου» (Πράξεις 2:34, 35). Και αν είναι ο Κύριος του Δαβίδ, τότε πολύ περισσότερο δικός τους. «Κάτσε στα δεξιά Μου». Αυτό τα είπε όλα. «Μέχρι να κάνω τους εχθρούς σου υποπόδιο των ποδιών σου». Με αυτά τα λόγια τους προκάλεσε μεγάλο φόβο, όπως στην αρχή έδειξε πώς φέρεται ο Θεός με τους φίλους Του και πώς αντιμετωπίζει τους εχθρούς Του. Και για να τον πιστέψουν καλύτερα, αποδίδει πάλι δύναμη στον Πατέρα. Και αφού έλεγε την υψηλή αλήθεια, τώρα ανάγει πάλι τον λόγο του σε κάτι ευτελές. «Γνωρίστε λοιπόν με βεβαιότητα», λέει, «όλο τον οίκο του Ισραήλ» (Πράξεις 2:36), δηλ. μην αμφιβάλλετε και μην διαφωνείτε. Και μετά λέει με εξουσία: «ότι ο Θεός έκανε αυτόν τον Ιησού Κύριο και Χριστό» (Πράξεις 2:36). Αυτό το θυμόταν από τον ψαλμό του Δαβίδ (Ψαλμ. 2:2). Έπρεπε να πει: «Γι’ αυτό, ας μάθει σίγουρα όλος ο οίκος του Ισραήλ ότι κάθεται στα δεξιά· αλλά επειδή ήταν πολύ ψηλά, αφήνοντας αυτό, φέρνει ένα άλλο, που είναι πολύ πιο ταπεινωτικό, - λέει: «έκανε», δηλ. έθεσε. Συνεπώς, εδώ δεν λέει τίποτα για το ον, αλλά τα πάντα για αυτό το θέμα (δηλ. 2:36 ολοκλήρωσε τον λόγο του με αυτό, για να ταρακουνήσει πρώτα το έγκλημα, και μετά μίλησε ανοιχτά γι' αυτό, για να τους υποτάξει με φόβο ούτε της Γέεννας. Αυτό σημαίνει να αγαπάς τον Χριστό. Αυτό σημαίνει να μην είσαι μισθοφόρος, να μην βλέπεις την (ευσεβή ζωή) ως εμπόριο και εμπόριο, αλλά να είσαι αληθινά ενάρετος και να κάνεις τα πάντα από αγάπη μόνο για τον Θεό. Πόσο άξιοι δακρύων είμαστε όταν μας βαρύνει τόσο μεγάλο χρέος, και δεν προσπαθούμε, όπως οι έμποροι, να αποκτήσουμε τη βασιλεία των ουρανών; Μας έχουν υποσχεθεί τόσα πολλά, αλλά ακόμα δεν ακούμε; Με τι μπορεί να συγκριθεί μια τέτοια εχθρότητα; Άνθρωποι που διακατέχονται από τρελό πάθος για το χρήμα, ανεξάρτητα από το ποιον συναντούν, είτε εχθρούς, είτε σκλάβους, είτε τους πιο κακούς αντιπάλους τους, τους πιο άχρηστους ανθρώπους, αν ελπίζουν μόνο να πάρουν χρήματα μέσω αυτών, αποφασίζουν να κάνουν τα πάντα, και κολακεύουν, και υπηρετούν, και γίνονται σκλάβοι, και τους θεωρούν τους πιο αξιοσέβαστους ανθρώπους, απλώς για να πάρουν κάτι από αυτούς. Αλλά το βασίλειο δεν έχει για εμάς το ίδιο νόημα με το χρήμα. ή καλύτερα, δεν έχει ούτε ένα ασήμαντο κλάσμα αυτού του νοήματος. Εν τω μεταξύ, το υποσχέθηκε όχι κάποιος απλός άνθρωπος, αλλά ένας που είναι ασύγκριτα υψηλότερος από το ίδιο το βασίλειο. Αν υποσχεθεί η βασιλεία και τη δώσει ο ίδιος ο Θεός, τότε, προφανώς, σημαίνει ήδη πολλά να τη λάβεις από ένα τέτοιο Πρόσωπο. Και τώρα, εν τω μεταξύ, συμβαίνει το ίδιο, σαν να αρχίσαμε να περιφρονούμε τον βασιλιά, ο οποίος, μετά από αμέτρητες άλλες καλές πράξεις, θέλει να κάνει (εμάς) κληρονόμους του και συγκληρονόμους του δικού του γιου· και άρχισαν να υποκλίνονται στον αρχηγό των ληστών, που ήταν η αιτία πολλών δεινών και για εμάς και για τους γονείς μας, που ο ίδιος γέμισε αμέτρητα κακά και ατίμασε και τη δόξα και τη σωτηρία μας, αν μας έδειχνε έστω ένα οβολό. Ο Θεός μας υπόσχεται μια βασιλεία και εμείς Τον παραμελούμε. Ο διάβολος μας ετοιμάζει Γέεννα, και τον τιμούμε! Αυτός είναι ο Θεός και αυτός είναι ο διάβολος! Ας δούμε όμως την ίδια τη διαφορά μεταξύ των εντολών τους. Άλλωστε, ακόμα κι αν δεν είχε συμβεί τίποτα από όλα αυτά - αν, δηλαδή, δεν υπήρχε Θεός, και αυτός είναι ο διάβολος, αν ο πρώτος δεν είχε προετοιμάσει για εμάς τη βασιλεία και ο δεύτερος - η Γέεννα - δεν θα αρκούσε η ίδια η φύση των εντολών τους για να μας παρακινήσει να είμαστε σε ενότητα με τους πρώτους; Τι διατάζουν και οι δύο; Το ένα είναι αυτό που μας καλύπτει με ντροπή και το άλλο είναι αυτό που μας κάνει ένδοξους. Το ένα είναι κάτι που τον εκθέτει σε αμέτρητες καταστροφές και ντροπή, το άλλο είναι κάτι που φέρνει μεγάλη χαρά. Μάλιστα, κοίτα: κάποιος λέει: «Μάθετε από μένα, γιατί είμαι πράος και ταπεινός στην καρδιά, και θα βρείτε ανάπαυση για τις ψυχές σας» (Ματθαίος 11:29). και ο άλλος λέει: να είσαι σκληρός και σκληρός, θυμωμένος και οξύθυμος, να είσαι καλύτερος θηρίο παρά άντρας. Ας δούμε τι είναι πιο χρήσιμο, τι είναι πιο ωφέλιμο. Αλλά όχι μόνο αυτό (να έχετε υπόψη σας), αλλά τη σκέψη ότι ένας από αυτούς είναι ο διάβολος. Τότε, συγκεκριμένα, θα αποκαλυφθεί αυτό που είναι πιο χρήσιμο και ο θρίαμβος θα είναι μεγαλύτερος. Άλλωστε, δεν προσέχει αυτός που δίνει εύκολες εντολές, αλλά αυτός που διατάζει χρήσιμα πράγματα. Και οι πατέρες δίνουν οδυνηρές εντολές, όπως και οι αφέντες στους υπηρέτες τους. αλλά αυτός ακριβώς είναι ο λόγος που μερικοί από αυτούς είναι πατέρες και άλλοι κύριοι. και οι σκλάβοι και οι καταστροφείς διατάζουν τα πάντα αντίθετα. Ωστόσο, ότι (οι εντολές του Θεού) δίνουν και ευχαρίστηση φαίνεται από τα ακόλουθα. Ποια είναι, κατά τη γνώμη σας, η κατάσταση ενός ευερέθιστου και ενός ευγενικού και πράου ανθρώπου; Δεν είναι αλήθεια ότι η ψυχή του τελευταίου είναι σαν ένα απόμερο μέρος όπου βασιλεύει μεγάλη σιωπή, και η ψυχή του πρώτου είναι σαν μια θορυβώδης πλατεία, όπου υπάρχει μια φοβερή κραυγή, όπου καμήλες, μουλαριάδες και γαϊδούρια φωνάζουν με όλη τους τη δύναμη σε όσους περνούν για να μην τους σκάσουν; Ή πάλι, δεν είναι η ψυχή του τελευταίου σαν το μέσον των πόλεων, όπου ακούγεται δυνατός θόρυβος από τους αργυροχόους από τη μια πλευρά, και από τους χαλκουργούς από την άλλη, και όπου άλλοι προσβάλλουν, ενώ άλλοι υποφέρουν προσβολή; Και η ψυχή του πρώτου είναι σαν μια βουνοκορφή, όπου φυσάει ελαφρύς άνεμος και πέφτει μια καθαρή ακτίνα (του ήλιου), από όπου ρέουν διάφανα ρυάκια και όπου συναντάς πολλά υπέροχα λουλούδια, όπως στα λιβάδια και τους κήπους της άνοιξης, φυτά που καμαρώνουν, λουλούδια και ρυάκια. Αν υπάρχει ήχος εδώ, είναι ένας ευχάριστος ήχος, που δίνει μεγάλη χαρά σε όσους τον ακούνε. Εδώ, είτε ωδικά πουλιά κάθονται πάνω στα κλαδιά των δέντρων, και ακρίδες, αηδόνια και χελιδόνια τραγουδούν αρμονικά κάποια συναυλία. Ή ένας ήσυχος άνεμος, που αγγίζει ελαφρά τα κλαδιά των δέντρων, συχνά παράγει ήχους παρόμοιους με τον ήχο ενός φλάουτου ή την κραυγή ενός κύκνου. ή ένα λιβάδι σκεπασμένο με τριαντάφυλλα και κρίνους, που γέρνουν το ένα προς το άλλο και είναι χυτά μπλε, αντιπροσωπεύει, σαν να λέγαμε, μια γαλάζια θάλασσα σε μια στιγμή ελαφρού ενθουσιασμού. Με μια λέξη, εδώ μπορείτε να βρείτε πολλές ομοιότητες με όλους: όταν κοιτάτε τα τριαντάφυλλα, θα νομίζετε ότι βλέπετε ένα ουράνιο τόξο. και αν κοιτάξεις τις βιολέτες, θα νομίσεις ότι βλέπεις θαλασσοταραχή. Αν κοιτάξεις τα κρίνα, θα νομίσεις ότι βλέπεις τον ουρανό. Και δεν είναι μόνο το θέαμα που απολαμβάνεις εδώ στη θέα ενός τέτοιου θεάματος, αλλά και το ίδιο το σώμα. Εδώ ο άνθρωπος βρίσκει πρωτίστως χαρά και ανάπαυση για τον εαυτό του, έτσι ώστε να θεωρεί τον εαυτό του μάλλον στον ουρανό παρά στη γη. 4. Υπάρχει ένας άλλος ήχος εδώ - όταν το νερό κυλά φυσικά από την κορυφή κατά μήκος των σχισμών και, χτυπώντας ελαφρά τα βότσαλα που συναντάμε, μουρμουρίζει ήσυχα και απλώνει τέτοια γλυκύτητα στα άκρα μας που σύντομα κοιμούνται, από τα οποία τα μέλη μας βυθίζονται ακούσια, κατεβαίνουν στα μάτια μας. Ακούσατε την ιστορία μου με ευχαρίστηση και, ίσως, σας συνεπήρε η περιοχή της ερήμου; Αλλά η ψυχή ενός γενναιόδωρου ανθρώπου είναι ακόμη και ασύγκριτα πιο ευχάριστη από αυτή την έρημη περιοχή. Και δεν έθιξα αυτήν την ομοιότητα για να σας περιγράψω το λιβάδι ή για να το επαινέσω με ευγλωττία, αλλά για να δείτε από την περιγραφή πόσο μεγάλη απολαμβάνει η ευχαρίστηση των γενναιόδωρων ανθρώπων, - έχοντας δει ότι η μεταχείριση ενός γενναιόδωρου ανθρώπου δίνει ασύγκριτα περισσότερη ευχαρίστηση και όφελος από τη ζωή σε τέτοιες περιοχές, θα προσπαθήσετε να μιμηθείτε τέτοιους ανθρώπους. Στην πραγματικότητα, αν από μια τέτοια ψυχή δεν υπάρχει θυελλώδης ανάσα, αλλά μόνο ήπια και φιλικά λόγια, αληθινά σαν το ήσυχο αεράκι ενός ελαφρού ανέμου, μόνο πεποιθήσεις στις οποίες δεν υπάρχει τίποτα αγενές, αλλά αντίθετα ακούγεται κάτι παρόμοιο με το τραγούδι των πουλιών, τότε δεν είναι αλήθεια ότι αυτό είναι καλύτερο; Η πνοή του λόγου δεν πέφτει πια στο σώμα, αλλά ζωντανεύει την ψυχή. Ο γιατρός, όση προσπάθεια κι αν κάνει, δεν θα απαλλάξει τον ασθενή από τον πυρετό τόσο γρήγορα όσο ένας γενναιόδωρος άνθρωπος, με την ανάσα των λόγων του, δροσίζει έναν οξύθυμο και φλεγόμενο από θυμό. Αλλά τι λέω για τον γιατρό; Και ένα καυτό σίδερο βυθισμένο στο νερό δεν θα χάσει τη ζεστασιά του τόσο γρήγορα όσο ένας καυτερός άνθρωπος αν συναντήσει μια υπομονετική ψυχή. Αλλά όπως τα ωδικά πτηνά δεν έχουν σχεδόν καμία τιμή στην αγορά, έτσι και οι πεποιθήσεις μας θεωρούνται κενές λέξεις από οξύθυμους ανθρώπους. Άρα, η πραότητα είναι πιο ευχάριστη από τον θυμό και την οργή. Όχι όμως μόνο αυτό (πρέπει να έχει κανείς υπόψη του), αλλά και το γεγονός ότι τον έναν τον διατάζει ο διάβολος και τον άλλον ο Θεός. Βλέπετε, δεν ήταν μάταια που είπα ότι αν δεν ήταν ο διάβολος και ο Θεός, οι ίδιες οι εντολές θα ήταν ήδη αρκετές για να μας αποσπάσουν την προσοχή (από τον διάβολο). Ένας πράος άνθρωπος είναι ευχάριστος για τον εαυτό του και χρήσιμος στους άλλους. αλλά ένα θυμωμένο άτομο είναι δυσάρεστο για τον εαυτό του και επιβλαβές για τους άλλους. Πράγματι, δεν υπάρχει τίποτα χειρότερο από έναν θυμωμένο άνθρωπο, τίποτα πιο οδυνηρό, τίποτα πιο ανυπόφορο, τίποτα πιο ντροπιαστικό. καθώς και το αντίστροφο - δεν υπάρχει τίποτα πιο ευχάριστο από ένα άτομο που δεν ξέρει πώς να είναι θυμωμένο. Είναι καλύτερο να ζεις με ένα θηρίο παρά με ένα τέτοιο άτομο: εξημερώνεις το θηρίο μόνο μία φορά και θα παραμείνει για πάντα όπως του έμαθαν να είναι. κι όσο κι αν το δαμάσεις αυτό, πάλι σκληραίνει, γιατί μόνο μια φορά θα ταπεινωθεί. Όπως μια καθαρή και φωτεινή μέρα είναι διαφορετική από μια θυελλώδη και εξαιρετικά θλιβερή στιγμή, έτσι είναι η ψυχή ενός θυμωμένου ανθρώπου από την ψυχή ενός πράου ανθρώπου. Αλλά τώρα δεν θα εξετάσουμε ακόμη το κακό που συμβαίνει (από ευερέθιστους ανθρώπους) στους άλλους, αλλά ας δούμε το κακό που προκαλούν στον εαυτό τους. Φυσικά, το κακό δεν είναι πλέον ασήμαντο εάν κάνουμε οποιοδήποτε κακό σε άλλον. αλλά δεν θα δώσουμε σημασία σε αυτό προς το παρόν. Τι είδους δήμιος μπορεί να βασανίσει τις πλευρές σε τέτοιο βαθμό; Τι είδους καυτά τσιμπήματα μπορούν να τσιμπήσουν ένα σώμα έτσι; Τι είδους τρέλα μπορεί να μας στερήσει την κοινή λογική όσο ο θυμός και η οργή; Ξέρω πολλούς που έχουν αρρωστήσει από θυμό. και οι περισσότεροι βίαιοι πυρετοί προέρχονται από τον θυμό. Και αν (αυτά τα πάθη) είναι τόσο βλαβερά για το σώμα, τότε σκέψου (πόσο βλαβερά) είναι για την ψυχή. Μην ανησυχείτε για το γεγονός ότι δεν το βλέπετε. αλλά σκέψου ότι αν αυτό που αντιλαμβάνεται το κακό υποστεί τέτοιο κακό, ποιο κακό θα δεχτεί αυτό που το γεννά; Πολλοί (από θυμό) έχασαν τα μάτια τους, πολλοί έπεσαν στη σοβαρότερη ασθένεια. Εν τω μεταξύ, ένας γενναιόδωρος άνθρωπος μπορεί εύκολα να αντέξει τα πάντα. Όμως, παρά το γεγονός ότι (ο διάβολος) μας δίνει τέτοιες οδυνηρές εντολές και μας προσφέρει ως ανταμοιβή τη Γέεννα, παρά το γεγονός ότι είναι ο διάβολος και ο εχθρός της σωτηρίας μας, τον ακούμε περισσότερο από τον Χριστό, αν και ο Χριστός είναι ο Σωτήρας και ο ευεργέτης μας και μας προσφέρει τέτοιες εντολές πιο ευχάριστες, πιο χρήσιμες και πιο ωφέλιμες, που φέρνουν σε εμάς το μεγαλύτερο όφελος. Δεν υπάρχει τίποτα χειρότερο από τον θυμό, αγαπημένη μου. Δεν υπάρχει τίποτα χειρότερο από άστοχη ευερεθιστότητα. Ο θυμός δεν μπορεί να καθυστερήσει για πολύ. είναι ένα βίαιο πάθος. Συχνά συμβαίνει ότι σε θυμό κάποιος θα πει μια λέξη που απαιτεί μια ολόκληρη ζωή για να ανταποδώσει. ή θα κάνει κάτι που θα του ανατρέψει όλη τη ζωή. Άλλωστε, το τρομερό είναι ότι σε λίγο χρόνο, με μια πράξη, έστω και με μια λέξη, (αυτό το πάθος) συχνά μας στερεί τις αιώνιες ευλογίες και κάνει αμέτρητους κόπους μάταιους. Επομένως, σας παρακαλώ, χρησιμοποιήστε όλα τα μέτρα για να περιορίσετε αυτό το θηρίο. Το είπα για πραότητα και οργή. Αλλά αν κάποιος αρχίσει να μιλάει για άλλες (ιδιότητες), για παράδειγμα, για απληστία και περιφρόνηση του πλούτου, για ασέβεια και αγνότητα, για φθόνο και καλή φύση, και τα συγκρίνει μεταξύ τους, θα μάθει ότι και εδώ υπάρχει διαφορά. Είδατε πόσο ξεκάθαρα αποκαλύπτεται μόνο από τις εντολές ότι ο ένας είναι ο Θεός και ο άλλος ο διάβολος; Ας υπακούμε στον Θεό και ας μη βυθιζόμαστε στην άβυσσο, αλλά όσο είναι ακόμη καιρός, ας προσπαθήσουμε να ξεπλύνουμε ό,τι μολύνει την ψυχή για να είμαστε άξιοι των αιώνιων ευλογιών, σύμφωνα με τη χάρη και την αγάπη για την ανθρωπότητα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα, με το Άγιο Πνεύμα, ας είναι δόξα, δύναμη, τιμή, τώρα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Οι συνομιλίες αυτές έγιναν από τον άγιο στην Κωνσταντινούπολη το 400 ή το 401. Οι παράγραφοι του κειμένου οργανώθηκαν από εμάς – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: