Беседа 6

Деяния 2:22. Мъже от Израел! чуйте тези думи. Достойнството на Петър. – Какво означава да обичаш Христос? – Каква е разликата между нежната душа? – Вреди, причинени от гняв. 1. Това не беше казано (от апостола) от ласкателство: но тъй като по-горе той силно изобличи евреите, сега той ги улеснява и им напомня за Давид своевременно. Той отново започва с въведение, за да не се объркат, тъй като възнамеряваше да им напомни за Исус. Досега те бяха спокойни, защото бяха слушали пророка; но името на Исус веднага щеше да ги въоръжи. И той не каза: повярвай ми, а: „слушай“, което не беше болезнено. И забележете как той не казва нищо високо, а започва речта си с нещо изключително унизително. „Исус“, казва той, „Назарянин“, веднага споменава отечеството, което се смяташе за презряно. И все още нищо не казва нещо велико за Него, дори това, което някой друг би казал за един пророк. „Исусе“, казва той, „Назарянин, Човек, за когото Бог свидетелствува пред теб“. Забележете колко много означаваше да се каже, че той е изпратен от Бог. Самият Христос, Йоан и апостолите винаги и навсякъде се опитваха да докажат това. Чуйте например какво казва Йоан: „той ми каза: „Над Когото видиш Духа да слиза и остава върху Него, Той е, Който кръщава със Светия Дух“ (Йоан 1:33). И самият Христос дори първо вдъхновява това, като казва: „Аз не дойдох от Себе Си, но Той Ме изпрати” (Йоан 8:42). И навсякъде в Писанието това е преобладаваща грижа. Ето защо този свят водач с благословено лице, последовател на Христос, пламенен ученик, на когото бяха поверени ключовете на небето, който прие духовното откровение, смири ги със страх, показа, че (апостолите) са достойни за големи дарове и ги направи надеждни, и тогава той говори за Исус. О, как се осмели да каже сред убийците, че Той е възкръснал! Но той не казва веднага: Той възкръсна, а първо: Той дойде при вас от Бога. Това е видно от това, което Той направи. И не казва: Той (направи), а: Бог чрез Него, - за да ги привлече по-добре със скромност, при което призовава самите тях за свидетели и казва: „Един човек ви засвидетелства от Бога със сили, чудеса и знамения, които Бог извърши чрез Него между вас, както сами знаете“ (Деян. 2:22). След това, когато стигна до това тяхно ужасно престъпление, вижте как се опитва да ги освободи от вината. В крайна сметка, въпреки факта, че това беше предопределено, те все още бяха убийци. „Този, казва той, ти го хвана, според категоричния съвет и предузнание от Бога, и като го прикова с ръцете на нечестивите, го уби“ (Деяния 2:23). Той говори с почти същите думи като Йосиф, който също каза на братята си: не се страхувайте; Не ти ме продаде, а Бог ме изпрати тук (Бит.45:5). И тъй като каза, че това е волята Божия, за да не кажат: значи сме постъпили добре, той предупреждава тази мисъл, като добавя: „приковани с ръцете на беззаконниците, те убиха“. Тук той намеква за Юда и в същото време им показва, че те не биха могли да направят това, ако Бог не Му беше позволил и не Го беше предал. Ето какво означава думата: „отдаден“. Така цялата вина пада върху главата на предателя Юда, тъй като той Го предаде с целувка. Или това означава думите: „от ръцете на беззаконниците“, или той говори тук за войниците, изразявайки следната мисъл: не просто вие Го убихте, но чрез посредничеството на беззаконници. Забележете как навсякъде (апостолите) се грижат преди всичко да бъдат признати Неговите страдания. Що се отнася до възкресението - тъй като това беше страхотно нещо - (Петър) го прикрива за известно време и едва след това го излага на показ. Страданието, а именно кръстът и смъртта, бяха признати от всички, но възкресението все още не беше; Ето защо той говори за него по-късно, като добавя: „Но Бог Го възкреси, като разкъса оковите на смъртта, защото тя не можеше да Го удържи” (Деяния 2:24). Тук той посочи нещо велико и възвишено. Думите: „невъзможно” показват, че самият Христос е позволил на (смъртта) да Го обуздае и че самата смърт, като Го е държала, е страдала сякаш от родилните болки и е страдала тежко. Известно е, че Светото писание навсякъде обикновено нарича опасността смъртна болест. В същото време тук е изразена идеята, че Той е възкресен по такъв начин, че повече да не умира. Или с думите: „защото беше невъзможно за нея да Го задържи“ - (апостолът) показва, че възкресението на Христос не е същото като възкресението на други хора. Тогава, преди каквато и да е мисъл да се роди в умовете им, той им показа Давид, премахвайки всяка човешка мисъл. „Защото Давид говори за Него“ (Деяния 2:25). И вижте, какво унизително свидетелство отново! Ето защо той го изведе пръв, като каза нещо по-унизително, за да покаже, че смъртта (на Христос) не е тъжно събитие. „Винаги виждах Господа пред себе си, защото Той е от дясната ми страна, за да не се поклатя.” „Защото няма да оставиш душата ми в пъкъла“ (Деяния 2:25, 27). След това, след като завърши пророческото свидетелство, той добавя: „Мъже и братя!“ (Деяния 2:29). Когато възнамерява да каже нещо особено важно, той винаги използва такова въведение, за да събуди вниманието им и да ги привлече към себе си. „Нека бъде позволено“, казва той, „да ви разкажа с дръзновение за праотца Давид“ (Деяния 2:29). Каква голяма скромност! Така си угажда винаги, когато е безобидно. Затова не каза: това се казва за Христос, а не за Давид; напротив, той много мъдро проявява дълбоко уважение към благословения Давид, за да ги докосне; и той говори за това, което е признато от всички, като за дръзновение да се каже, опитвайки се да ги спечели в своя полза с онези похвали (към Давид), които неусетно въвежда в речта си. Ето защо той не казва просто: за Давид, но: „за праотца Давид“. — Че е умрял и е бил погребан. Той още не казва: нито е възкръснал; но той веднага изразява това по различен начин, казвайки: „И гробът Му е у нас и до днес” (Деяния 2:29). Сега той беше доказал това, което искаше; но дори и след това той все още не се беше обърнал към Христос, но отново говори с похвала за Давид: „Като беше пророк и знаеше това, което Бог му беше обещал с клетва“ (Деян. 2:30). 2. Той казва това с цел те, поне от уважение към Давид и семейството му, да приемат словото за възкресението, сякаш в противен случай пророчеството и тяхната чест ще пострадат. „И знаейки“, казва той, „какво му е обещал Бог с клетва“ (Деяния 2:30). Той не просто каза: той обеща, но което беше по-силно: „обеща му с клетва, от плода на чреслата му, да възкреси Христос в плът и да го постави на престола си“ (Деяния 2:30). Вижте как отново посочи високата истина. Тъй като той ги смекчи с думите си, той смело предлага тази поговорка на пророка и говори за възкресението. „Че душата Му не беше оставена в ада, нито плътта Му видя тление” (Деяния 2:31). Това отново е изненадващо; от това става ясно, че възкресението (на Христос) не е било като възкресението на други хора. Смъртта Го държеше и в същото време не направи това, което искаше да направи. Така Петър скрито говори за греха (на евреите), но не добавя нищо за наказанието; показа, че са убили (Христос), а след това се пристъпва към Божия знак. Но когато се докаже, че убитият е праведен човек и приятел на Бога, тогава дори и да премълчиш наказанието, грешникът ще осъди себе си повече от теб. И така, (Петър) приписва всичко на Отца, за да приемат думите му. След това той цитира от пророчеството израза: „невъзможно“. Затова нека отново да разгледаме казаното по-горе, „Исус“, казва (Петър), „Назарянин, Човек, за когото Бог свидетелства за вас“, тоест Човек, за когото не може да има никакво съмнение, но за когото говорят делата. Така че Никодим каза: „Никой не може да прави такива чудеса като Ти“ (Йоан 3:2). „Чрез силите“, казва той, „и чрез чудесата и знаменията, които Бог извърши чрез Него между вас“ (Деяния 2:22); това означава, че не е тайна, ако е „сред вас“. Първо говорят за това, което знаят, а след това преминават към неизвестното. След това с думите: „които Бог създаде” показва, че не те са могли (да направят това), а че е въпрос на мъдрост и видение на Бога, тъй като е от Бога. И неприятното за тях бързо отмина. Апостолите навсякъде се опитваха да покажат, че (Христос) е умрял. Дори ако вие, казва (Петър), започнете да отричате, те ще свидетелстват. И Този, Който затрудни самата смърт, Той, разбира се, можеше да причини много повече неприятности на онези, които Го разпнаха. Петър обаче не казва нищо подобно, например: Той можеше да те убие, а просто им го изяснява. Междувременно от тези думи научаваме и какво означава, че смъртта Го е държала. Всеки, който се измъчва да държи нещо, вече не го държи и не действа, а страда и се опитва бързо да се откаже (това, което държи). Петър също каза прекрасно: „Давид говори за Него“, за да не приписвате тези думи на самия пророк. Виждате ли как той накрая обяснява и излага пророчеството, показвайки как Христос седеше на трона Си? Все пак духовното царство е на небето. Забележете как, заедно с възкресението, той посочи и царството, казвайки, че (Христос) е възкръснал. (По-нататък) показва, че пророкът е бил принуден да (каже това), защото това е пророчество за Христос. Защо не каза: за Неговото царство, а: „възкреси” (Деяния 2:32)? Беше твърде високо (за тях). Но как Той седна на трона? Да бъдеш цар над евреите. И ако – над евреите, то много повече над тези, които Го разпнаха. „И Неговата плът“, казва той, „не видя тление“ (Деяния 2:31). Това привидно е по-малко от възкресението, но всъщност е едно и също нещо. „Този ​​Исус Бог възкреси.“ Вижте как (винаги) Го нарича по различен начин. "На което всички ние сме свидетели. Така Той беше въздигнат от десницата на Бога" (Деяния 2:32, 33). Той отново се обръща към Отец, въпреки че това, което каза преди, беше достатъчно; но знаеше колко е важно. Тук той намекна както за възнесението, така и за факта, че Христос е на небето; но той също не изразява това ясно. „И като получиха от Отца обещанието за Светия Дух“ (Деяния 2:33). Вижте: отначало той каза, че не Христос Го е изпратил (Святия Дух), а Отец; и когато им напомни за Неговите чудеса и как юдеите се отнасяха към Него, когато говореше за възкресението, той смело започва да говори за това и отново ги довежда като свидетели, като се позовава на двете им сетива (т.е. зрението и слуха - (Деяния 2:33)). И често споменава възкресението, но само веднъж за тяхното престъпление, за да не им е мъчно. „И след като получих“, казва той, „от Отца обещанието за Светия Дух“. Това отново е (голямата) истина; и мисля, че той говори сега за това обещание, което беше преди страданието. Вижте как най-накрая асимилира всичко това на Христос, правейки го много незабелязано. Наистина, ако Той е излял (Светия Дух), тогава, очевидно, пророкът е казал за Него по-горе: „В последните дни, казва Бог, ще излея Духа Си върху всяка твар и синовете ви и дъщерите ви ще пророкуват” (Деяния 2:17). Вижте какви (истини) неусетно влага в думите си! Но тъй като това беше голям въпрос, той отново го прикрива, като казва, че Христос е получил от Отец. Той говори за благодеянията, които е показал, и за чудесата; каза, че Той е Царят и че е дошъл при тях; каза, че дава Светия Дух. Но каквото и да каже някой, всичко ще бъде напразно, ако не мисли, че е полезно. Йоан също действа като Петър, когато казва: „Той ще ви кръсти със Светия Дух“ (Матей 3:11). В същото време (Петър) показва, че кръстът не само не омаловажава Христос, но, напротив, още повече Го прославя, тъй като това, което Бог Му е обещал от древни времена, Той сега е дал. Или с други думи: Петър говори тук за обещанието, което Той ни даде. Така Той вече знаеше предварително за бъдещото обещание и след кръста ни даде още повече. "Излято". Тук (апостолът) показва Своето достойнство, както и това, че Той не само (даде Духа), но и в изобилие. Следователно, за да направи това (достойнство) очевидно, той добавя допълнителни думи. След като говори за дара на Светия Дух, сега смело говори за възнесението (на Христос) на небето, и не просто, но отново свидетелства и напомня за самия човек, когото Христос посочи. „Защото Давид не се възнесе“, казва той, „на небето“ (Деяния 2:34). 3. Тук (апостолът) говори без колебание, вдъхновен от казаното по-горе; вече не казва: „нека бъде позволено“ (Деяния 2:29) или нещо подобно; но той казва ясно: „Рече Господ на моя Господ: Седи от дясната Ми страна, докато положа враговете Ти в Твое подножие” (Деяния 2:34, 35). И ако Той е Господ на Давид, то много повече техен. „Седни от дясната ми страна.“ Това каза всичко. „Докато не направя Твоите врагове Твое подножие.“ С тези думи той събуди голям страх у тях, както в началото показа как Бог постъпва с приятелите Си и как постъпва с враговете Си. И за да му повярват по-добре, той отново приписва сила на Отца. И тъй като каза високата истина, сега отново свежда словото си до нещо унизително. „Затова познайте със сигурност“, казва той, „целия Израилев дом“ (Деяния 2:36), т.е. не се съмнявайте и не спорете. И тогава той казва с власт: „че Бог е направил този Исус Господ и Христос“ (Деяния 2:36). Той си спомни това от псалма на Давид (Пс. 2:2). Той трябваше да каже: "Затова нека целият Израилев дом знае със сигурност, че Той седи отдясно; но тъй като това беше твърде високо, той, оставяйки това, довежда друго, което е много по-унизително, - той казва: "той направи", т.е. той постави. Следователно, той тук не казва нищо за съществото, но всичко за тази тема (т.е. за въплъщението). "Този Исус, когото вие разпнахте" (Деян. 2:36) Той завърши словото си с това, за да разтърси ума им, а след това той говори открито за това, за да си представи по-добре неговото значение и да ги покори със страх. Но прекрасните и велики хора на Бога не се нуждаят от нищо от това: нито едно от тях не е говорил царството, нито на геената. Ето какво означава да обичаш Христос; това означава да не бъдеш наемник, да не гледаш на (благочестивия живот) като на търговия и търговия, а да бъдеш наистина добродетелен и да вършиш всичко само от любов към Бога. Колко сме достойни за сълзи, когато толкова голям дълг лежи върху нас, а не се опитваме като търговци да придобием небесното царство? Толкова много ни е обещано, а ние все още не слушаме? С какво може да се сравни такава враждебност? Хората, обладани от безумна страст към парите, без значение кого срещат, дали врагове, или роби, или техните най-зли противници, най-безполезните хора, ако се надяват само да получат пари чрез тях, решават всичко, и ласкаят, и служат, и стават роби, и ги смятат за най-уважаваните хора, само за да получат нещо от тях: надеждата да получат пари произвежда факта, че те не мислят за нищо подобно. Но царството няма същото значение за нас като парите; или по-добре, няма дори незначителна част от това значение. Междувременно това беше обещано не от някой обикновен човек, а от Един, който е несравнимо по-висок от самото царство. Ако царството е обещано и самият Бог го дава, тогава, очевидно, вече означава много да го получиш от такъв Човек. А сега, междувременно, се случва същото, като че ли започнахме да презираме царя, който след безброй други добри дела иска да (ни) направи свои наследници и сънаследници на собствения си син; и започнаха да се кланят на началника на разбойниците, който беше причина за много беди както за нас, така и за нашите родители, който сам беше изпълнен с безброй злини и опозори както нашата слава, така и нашето спасение, ако ни покаже поне един овъл. Бог ни обещава царство, а ние Го пренебрегваме; Дяволът ни готви геена и ние го почитаме! Това е Бог, а това е дяволът! Но нека да разгледаме самата разлика между техните заповеди. В края на краищата, дори и нищо от това да не се беше случило – ако, тоест, нямаше Бог, а това е дяволът, ако първият не беше подготвил за нас царството, а вторият – геената – нямаше ли самото естество на техните заповеди да бъде достатъчно, за да ни накара да бъдем в единство с първия? Какво командват и двамата? Едното е това, което ни покрива със срам, а другото е това, което ни прави славни; едното е нещо, което ни излага на безброй бедствия и позор, другото е нещо, което носи голяма радост. Всъщност вижте: казва се: „Научете се от Мене, защото съм кротък и смирен по сърце, и ще намерите покой за душите си” (Матей 11:29); а другият казва: бъди жесток и суров, ядосан и раздразнителен, бъди по-добре звяр, отколкото човек. Да видим кое е по-полезно, кое е по-полезно. Но не само това (имайте предвид), но и мисълта, че един от тях е дяволът. Тогава по-специално това, което е по-полезно, ще бъде разкрито и триумфът ще бъде по-голям. В крайна сметка внимава не този, който дава лесни заповеди, а този, който заповядва полезни неща. И бащите дават болезнени заповеди, както господарите на своите слуги; но именно затова едни от тях са бащи, а други – господари; а поробителите и разрушителите командват всичко противно. Но че (Божиите заповеди) също доставят удоволствие, става ясно от следното. Какво според вас е състоянието на раздразнителен човек и на кроткия и кротък човек? Не е ли вярно, че душата на втория е като някое уединено място, където цари голяма тишина, а душата на първия е като шумен площад, където се носи страшен вик, където водачите на камили, мулета и магарета крещят с всичка сила на минаващите, за да не ги прегазят? Или пак душата на последния не е ли като средата на градовете, където от едната страна има силна врява от сребърниците, от другата - от медникарите, и където едни обиждат, а други търпят обиди? А душата на първия е като определен планински връх, където духа лек вятър и където пада чист лъч (на слънцето), откъдето текат прозрачни потоци и където срещате много прекрасни цветя, както в пролетни ливади и градини, перчещи растения, цветя и течащи потоци. Ако има някакъв звук тук, това е приятен звук, доставящ голямо удоволствие на тези, които го чуват. Тук или пойни птици седят горе на клоните на дърветата, а скакалци, славеи и лястовици хармонично пеят някакъв концерт; или тих вятър, леко докосващ клоните на дърветата, често произвежда звуци, подобни на звука на флейта или вик на лебед; или поляна, покрита с рози и лилии, които се навеждат една към друга и хвърлят син цвят, представлява като че ли синьо море в момент на леко вълнение. С една дума, тук можете да намерите много прилики с всички: когато гледате рози, ще ви се стори, че виждате дъга; и ако погледнете теменужките, ще ви се стори, че виждате бурно море; Ако погледнете лилиите, ще ви се стори, че виждате небето. И не само гледката, на която се наслаждавате тук при вида на такъв спектакъл, но и самото тяло. Тук човек най-вече намира радост и почивка за себе си, така че по-скоро смята себе си на небето, отколкото на земята. 4. Тук има друг звук - когато водата естествено се търкаля от върха по пукнатините и, леко удряйки срещнатите камъчета, тихо шуми и разпръсква такава сладост върху крайниците ни, че скоро сънят, от който крайниците ни неволно потъват, се спуска върху очите ни. Слушахте ли историята ми с удоволствие и може би дори бяхте запленени от пустинната местност? Но душата на щедрия човек е дори несравнимо по-приятна от този пустинен край. И не се докоснах до това сходство, за да ви опиша ливадата или да я похваля с красноречие, но за да видите от описанието колко голямо е удоволствието на щедрите хора, - след като сте видели, че отношението към щедър човек носи несравнимо повече удоволствие и полза от живота в такива области, бихте се опитали да подражавате на такива хора. Всъщност, ако от такава душа няма бурен дъх, а само нежни и приятелски думи, наистина като тихия полъх на лек вятър, само убеждения, в които няма нищо грубо, а напротив, се чува нещо подобно на пеенето на птици, тогава не е ли вярно, че това е по-добре? Дъхът на словото не пада върху тялото, а съживява душата. Лекарят, колкото и усилия да полага, няма да освободи пациента от треска така бързо, както щедрият човек с дъха на думите си охлажда раздразнителен и изгарящ от гняв човек. Но какво говоря за доктора? И нажежено желязо, потопено във вода, няма да загуби топлината си толкова бързо, колкото избухлив човек, ако срещне търпелива душа. Но както пойните птици нямат почти никаква цена на пазара, така и нашите вярвания се смятат за празни думи от раздразнителните хора. И така, кротостта е по-приятна от гнева и яростта. Но не само това (трябва да се има предвид), но и факта, че единият е командван от дявола, а другият от Бога. Виждате ли, не напразно казах, че ако не бяха дяволът и Бог, самите заповеди вече щяха да са достатъчни, за да ни отклонят (от дявола). Кроткият човек е приятен за себе си и полезен за другите; но ядосаният човек е неприятен за себе си и вреден за другите. Наистина, няма нищо по-лошо от гневен човек, нищо по-болезнено, нищо по-нетърпимо, нищо по-срамно; както и обратното - няма нищо по-приятно от човек, който не умее да се гневи. По-добре е да живееш със звяр, отколкото с такъв човек: само веднъж опитомяваш звяра и той завинаги ще остане такъв, какъвто е научен да бъде; и колкото и да опитомяваш този, пак се втвърдява, защото само веднъж ще се смири. Както ясният и светъл ден се различава от бурното и изключително тъжно време, така и душата на гневен човек се различава от душата на кроткия човек. Но сега все още няма да разглеждаме вредата, която настъпва (от раздразнителните хора) за другите, но нека да разгледаме вредата, която причиняват на себе си. Разбира се, вредата вече не е маловажна, ако навредим на друг; но засега няма да обръщаме внимание на това. Какъв палач може да измъчва страните до такава степен? Какви горещи убождания могат да убодат такова тяло? Каква лудост може да ни лиши от здрав разум толкова, колкото гневът и яростта? Познавам мнозина, които са се разболели от гняв; и повечето бурни трески идват от гняв. И ако (тези страсти) са толкова вредни за тялото, то помислете (колко вредни) са те за душата. Не се притеснявайте от факта, че не го виждате; но помислете, че ако това, което възприема злото, претърпи такава вреда, каква вреда ще получи това, което го ражда? Мнозина (от гняв) загубиха очите си, мнозина паднаха в най-тежката болест. Междувременно щедрият човек може лесно да издържи всичко. Но въпреки факта, че (дяволът) ни дава такива болезнени заповеди и ни предлага Геена като награда, въпреки факта, че той е дяволът и врагът на нашето спасение, ние все пак го слушаме повече, отколкото Христос, въпреки че Христос е нашият Спасител и благодетел и ни предлага такива заповеди, които са по-приятни, по-полезни и по-полезни, които носят най-голяма полза както за нас, така и за тези, които живеят с нас. Няма нищо по-лошо от гнева, любими; Няма нищо по-лошо от неуместната раздразнителност. Гневът не може да се отлага дълго; това е бурна страст. Често се случва в гняв някой да каже дума, която изисква цял живот да се отплати; или ще направи нещо, което ще преобърне целия му живот. В края на краищата, това, което е ужасно, е, че за кратко време, чрез едно действие, дори чрез една дума, (тази страст) често ни лишава от вечни блага и прави безброй трудове напразни. Затова ви моля, използвайте всички мерки за ограничаване на този звяр. Казах това за кротостта и гнева. Но ако някой започне да говори за други (качества), например за алчност и презрение към богатството, за разпуснатост и целомъдрие, за завист и добродушие и ги сравни едно с друго, той ще научи, че и тук има разлика. Виждали ли сте колко ясно се разкрива само от заповедите, че единият е Бог, а другият е дяволът? Да се ​​покоряваме на Бога и да не се хвърляме в бездната, а докато има още време, нека се опитаме да измием всичко, което осквернява душата, за да бъдем достойни за вечни блага, според благодатта и човеколюбието на нашия Господ Иисус Христос, с Когото на Отца, със Светия Дух, слава, сила, чест, сега и винаги, и во веки веков. амин Тези беседи са изнесени от светеца в Константинопол през 400 или 401 г. Абзаците в текста сме подредени от нас – Редакция на „АБВ на вярата” Може да се интересувате от: