Беседа 6
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
أعمال 2:22. رجال إسرائيل! استمع لهذه الكلمات.
كرامة بطرس. – ما معنى أن نحب المسيح؟ - ما الفرق بين النفس اللطيفة؟ - الأذى الناتج عن الغضب.
1. لم يقل هذا (من قبل الرسول) من باب التملق، ولكن بما أنه وبخ اليهود بشدة أعلاه، فهو الآن يسهل عليهم ويذكرهم بداود في الوقت المناسب. ويبدأ مرة أخرى بمقدمة حتى لا يرتبكوا، لأنه كان ينوي تذكيرهم بيسوع. لقد كانوا حتى الآن هادئين لأنهم سمعوا النبي. لكن اسم يسوع سيسلحهم على الفور. ولم يقل: صدقوني، بل: «اسمع»، ولم يكن ذلك مؤلمًا. ولاحظ كيف أنه لا يقول شيئاً عالياً، بل يبدأ كلامه بشيء شديد الذل. "يسوع"، يقول، "الناصري"، يذكر على الفور الوطن الأم، الذي كان يعتبر حقيرًا. ولا شيء بعد يقول شيئًا عظيمًا عنه، ولا حتى ما يمكن أن يقوله شخص آخر عن النبي. فيقول: "يسوع، ناصري، رجل شهد لك بالله". لاحظ كم يعني القول بأنه مرسل من الله. لقد حاول المسيح نفسه ويوحنا والرسل دائمًا وفي كل مكان إثبات ذلك. استمع مثلاً إلى ما يقوله يوحنا: "قال لي: ""الذي ترى الروح نازلاً ومستقراً عليه، هو الذي يعمد بالروح القدس"" (يوحنا 1: 33).
والمسيح نفسه يلهم هذا في المقام الأول قائلاً: "لم آت من نفسي بل هو أرسلني" (يوحنا 8: 42). وهذا هو الاهتمام السائد في كل مكان في الكتاب المقدس. لذلك هذا القائد القدوس ذو الوجه المبارك، تابع للمسيح، تلميذ متقد، استودعته مفاتيح السماء، قبل الوحي الروحي، وأذلهم بالخوف، وأظهر أنهم (الرسل) مستحقون لمواهب عظيمة، وجعلهم موثوقين، ثم يتحدث عن يسوع. آه، كيف تجرأ أن يقول بين القتلة إنه قام! ومع ذلك، فهو لا يقول فورًا: لقد قام، بل أولًا: لقد جاء إليك من عند الله. وهذا واضح مما فعله. ولا يقول: هو، بل: الله به، لكي يجذبهم بالتواضع بشكل أفضل، فيدعوهم أنفسهم شهودًا، فيقول: "إن إنسانًا شهد لكم من الله بقوات وعجائب وآيات صنعها الله بيده في وسطكم، كما أنتم تعلمون" (أعمال 2: 22). ثم، عندما وصل إلى جريمتهم الفظيعة تلك، انظر كيف يحاول تحريرهم من الذنب.
بعد كل شيء، على الرغم من أن هذا كان محددا سلفا، إلا أنهم ما زالوا قتلة. "هذا"، يقول، "بمشورة الله الحتمية وعلمه السابق، أخذتموه وسمرتموه بأيدي الأشرار وقتلتموه" (أعمال الرسل 2: 23). إنه يتحدث تقريبًا بنفس الكلمات التي تحدث بها يوسف، الذي قال أيضًا لإخوته: لا تخافوا؛ لم تكن أنت الذي بعتني، بل الله الذي أرسلني إلى هنا (تك 45: 5). وبما أنه قال أن هذه إرادة الله، لئلا يقولوا: هذا يعني أننا عملنا حسنًا، فهو يحذر من هذا الفكر بإضافة: "مسمرون بأيدي الأثمة قتلوا". هنا يلمح إلى يهوذا ويظهر لهم في نفس الوقت أنهم لم يكونوا قادرين على القيام بذلك لو لم يسمح له الله ولم يخونه. وهذا ما تعنيه الكلمة: "المحب". وهكذا يقع اللوم كله على رأس يهوذا الخائن، إذ خانه بقبلة. إما أن هذا يعني قوله: "على أيدي الخارجين على القانون"، أو أنه يتحدث هنا عن الجنود، معبرًا عن الفكرة التالية: لم تقتلوه فقط، بل بوساطة الخارجين على القانون.
أما القيامة - وبما أنها كانت شيئًا عظيمًا - فإن (بطرس) يحجبها مؤقتًا ثم يعرضها للمشاهدة فقط. الألم، أي الصليب والموت، كان يعترف به الجميع، لكن القيامة لم تكن بعد؛ ولهذا يتحدث عنه فيما بعد ويضيف: "ولكن الله أقامه، وكسر قيود الموت، إذ لم يكن من الممكن أن يمسكه" (أع 2: 24). وأشار هنا إلى شيء عظيم وسامي. إن عبارة "مستحيل" تظهر أن المسيح نفسه سمح (للموت) أن يكبح نفسه، وأن الموت نفسه، وهو ممسك به، تألم كما لو كان من آلام الولادة وتألم بشدة. ومن المعروف أن الكتاب المقدس في كل مكان عادة ما يطلق على الخطر مرضًا مميتًا. وفي الوقت نفسه، يتم التعبير هنا عن فكرة أنه قام بطريقة لن يموت فيها بعد الآن. أو بقوله: "لأنها لم تستطع أن تمسك به" - (الرسول) يوضح أن قيامة المسيح لم تكن مثل قيامة الآخرين. ثم، قبل أن تولد أي فكرة في أذهانهم، أظهر لهم داود، وأزال كل فكر بشري. "لأن داود يتكلم عنه" (أعمال 2: 25).
2. يقول هذا لكي يقبلوا، على الأقل احترامًا لداود وعائلته، كلمة القيامة، وإلا فإن النبوة وكرامتهم ستتأثر. "وهو عالم بما وعده الله بقسم" (أعمال 2: 30). لم يقل فقط: لقد وعد، بل ما هو أقوى: "وعده بقسم من ثمرة حقويه أن يقيم المسيح في الجسد ويجلسه على كرسيه" (أعمال 2: 30). انظروا كيف أشار مرة أخرى إلى الحقيقة السامية. وإذ خففهم بكلامه، يقدم بجرأة قول النبي هذا ويتحدث عن القيامة. "لأن نفسه لم تترك في الهاوية، ولم يرى جسده فسادًا" (أعمال 2: 31). وهذا أمر مثير للدهشة مرة أخرى؛ ومن هذا يتضح أن قيامة (المسيح) لم تكن مثل قيامة الآخرين. لقد أمسكه الموت وفي نفس الوقت لم يفعل ما كان يفعله. وهكذا تحدث بطرس سرًا عن خطية (اليهود)، لكنه لم يضف شيئًا عن العقاب؛ فأظهر أنهم قتلوا (المسيح)، ثم انتقل إلى علامة الله.
ولكن عندما يثبت أن المقتول كان رجلاً صالحاً وصديقاً لله، فحتى لو صمتت عن العقوبة، فإن الخاطئ سيدين نفسه أكثر منك. فينسب (بطرس) كل شيء إلى الآب، حتى يقبلوا كلامه. ثم يقتبس من النبوة عبارة: "مستحيل". لذلك دعونا ننظر مرة أخرى إلى ما قيل أعلاه: "يقول (بطرس): "يسوع" ناصري، رجل شهد لكم من قبل الله"، أي رجل لا شك فيه، ولكن عنه تتكلم الأعمال. لذلك قال نيقوديموس: "ليس أحد يستطيع أن يعمل آيات مثلك" (يوحنا 3: 2). يقول: "وبالقوات والعجائب والآيات التي صنعها الله بيده فيكم" (أعمال الرسل 2: 22)؛ يعني ليس سرا إذا كان "بينكم". في البداية يتحدثون عما يعرفونه، ثم ينتقلون إلى المجهول. ثم بعبارة: "الَّذِي خَلَقَهَا اللهُ" يُظهِر أنهم لم يستطيعوا (فعل هذا)، بل كان الأمر بحكمة الله ورؤيته، إذ كان من الله. وما كان غير سار بالنسبة لهم، مر بسرعة. لقد حاول الرسل في كل مكان أن يظهروا أن (المسيح) مات.
حتى لو بدأت أنت، يقول (بطرس)، بالإنكار، فسوف يشهدون. والذي جلب الموت نفسه إلى الصعوبة، كان بإمكانه بالطبع أن يسبب مشاكل أكبر بكثير لأولئك الذين صلبوه. ومع ذلك، فإن بطرس لا يقول شيئًا كهذا، على سبيل المثال: كان بإمكانه أن يقتلك، لكنه ببساطة يوضح لهم الأمر. وفي الوقت نفسه، من هذه الكلمات نتعلم أيضًا ما يعنيه أن الموت أمسك به. من يتعذب من الإمساك بالشيء لم يعد يحمله ولا يتصرف، بل يتألم ويحاول أن يتخلى بسرعة عن (ما يحمله). وقال بطرس أيضًا بشكل جميل: "داود يتكلم عنه"، حتى لا تنسب هذا الكلام إلى النبي نفسه. هل ترى كيف يشرح أخيرًا النبوة ويكشفها، موضحًا كيف جلس المسيح على عرشه؟ ففي النهاية، المملكة الروحية موجودة في السماء. لاحظ كيف أشار أيضًا مع القيامة إلى الملكوت قائلاً إن (المسيح) قام. (والمزيد) يدل على أن النبي اضطر إلى (قول هذا) لأنه كان نبوءة عن المسيح. لماذا لم يقل: عن ملكوته، بل: "أقام" (أع 2: 32)؟ لقد كان مرتفعًا جدًا (بالنسبة لهم).
ولكن كيف جلس على العرش؟ كونه ملكاً على اليهود. وإذا كان - على اليهود، فبالأولى بكثير على الذين صلبوه. ويقول: "ولم يرى جسده فسادًا" (أعمال 2: 31). وهذا ظاهريًا أقل من القيامة، لكنه في الحقيقة نفس الشيء.
"يسوع هذا أقامه الله." انظر كيف يناديه (دائمًا) بشكل مختلف. "الذي نحن جميعاً شهود له. فارتفع بيمين الله" (أعمال 2: 32، 33). يتوجه مرة أخرى إلى الآب، رغم أن ما قاله من قبل كان كافيًا؛ لكنه كان يعلم مدى أهمية ذلك. هنا ألمح إلى الصعود وإلى حقيقة أن المسيح في السماء. لكنه لا يعبر عن هذا بوضوح أيضًا. "وأخذوا من الآب موعد الروح القدس" (أعمال 2: 33). انظر: في البداية قال إنه ليس المسيح هو الذي أرسله (الروح القدس)، بل الآب؛ وعندما ذكّرهم بمعجزاته وكيف عامله اليهود، عندما تحدث عن القيامة، بدأ يتحدث بجرأة عن هذا وأحضرهم مرة أخرى كشهود، مشيرًا إلى حواسهم (أي البصر والسمع) - (أعمال الرسل 2: 33)). ويذكر القيامة كثيرًا، ولكن مرة واحدة فقط عن جريمتهم، حتى لا تكون مؤلمة لهم. ويقول: "وأخذوا من الآب موعد الروح القدس". هذه مرة أخرى هي الحقيقة العظيمة؛ وأعتقد أنه يتحدث الآن عن ذلك الوعد الذي كان قبل الألم.
انظر كيف يشبه كل هذا أخيرًا بالمسيح، ويفعل ذلك دون أن يلاحظه أحد. في الواقع، إذا سكب (الروح القدس)، فمن الواضح أن النبي قال عنه أعلاه: "في الأيام الأخيرة، يقول الله، أسكب روحي على كل بشر، فيتنبأ أبناؤكم وبناتكم" (أعمال الرسل 2: 17). انظروا ما (الحقائق) التي يضعها في كلماته بشكل غير محسوس! ولكن بما أن هذا أمر عظيم، فإنه يغطيه مرة أخرى بالقول إن المسيح أخذ من الآب. وتحدث عن الفوائد التي أظهرها وعن المعجزات. قالوا إنه الملك وأنه جاء إليهم؛ وقال أنه يعطي الروح القدس. ولكن بغض النظر عما يقوله أي شخص، فإن كل ذلك سيكون هباءً إذا لم يكن يقصد أن يكون مفيدًا. ويتصرف يوحنا أيضًا مثل بطرس عندما يقول: "هو سيعمدكم بالروح القدس" (متى 3: 11). في الوقت نفسه، يوضح (بطرس) أن الصليب لم يقلل من شأن المسيح فحسب، بل على العكس من ذلك، مجده أكثر، لأن ما وعده به الله منذ العصور القديمة، قد منحه الآن. أو بمعنى آخر: يتحدث بطرس هنا عن الوعد الذي أعطانا إياه. وهكذا، كان يعلم مسبقًا بالوعد المستقبلي، وبعد الصليب أعطانا المزيد.
"سكب". وهنا يظهر (الرسول) كرامته، كما يظهر أنه لم (يعطي الروح) فحسب، بل بكثرة. ومن ثم، لكي يوضح هذه (الكرامة)، يضيف كلمات أخرى. بعد أن تحدث عن عطية الروح القدس، يتحدث الآن بجرأة عن صعود (المسيح) إلى السماء، وليس فقط، بل يشهد مرة أخرى ويذكر نفس الشخص الذي أشار إليه المسيح. "لأن داود لم يصعد إلى السماء" (أعمال 2: 34).
3. هنا (الرسول) يتحدث دون تردد، مستلهمًا ما قاله أعلاه. لم يعد يقول: "ليكن مباحًا" (أعمال الرسل 2: 29) أو أي شيء من هذا القبيل؛ لكنه يقول بوضوح: "قال الرب لربي: اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئًا لقدميك" (أعمال 2: 34، 35). وإن كان هو رب داود فبالأولى لهم. "اجلس عن يميني." هذا قال كل شيء. "حتى أجعل أعداءك موطئاً لقدميك." بهذه الكلمات أثار فيهم خوفًا عظيمًا، كما أظهر في البداية كيف يتعامل الله مع أصدقائه وكيف يتعامل مع أعدائه. ولكي يصدقوه بشكل أفضل، ينسب القوة مرة أخرى إلى الآب. وبما أنه تكلم بالحقيقة السامية، فقد اختزل كلمته مرة أخرى إلى شيء وضيع. يقول: "فاعلموا يقينًا كل بيت إسرائيل" (أعمال 2: 36)، أي لا تشكوا ولا تجادلوا. ثم يقول بسلطان: "إن الله جعل يسوع هذا ربًا ومسيحًا" (أعمال 2: 36). وقد ذكر ذلك من مزمور داود (مز2: 2).
كان ينبغي أن يقول: "فليعلم يقينًا جميع بيت إسرائيل أنه يجلس عن اليمين؛ ولكن بما أن ذلك مرتفع جدًا، فإنه يترك هذا ويأتي بآخر أكثر إهانة - يقول: "صنع"، أي أقام. وبالتالي، فهو هنا لا يقول شيئًا عن الكائن، بل كل شيء عن هذا الموضوع (أي عن التجسد). "هذا يسوع الذي صلبتموه أنتم" (أعمال الرسل 2: 36). وختم كلمته بشكل جميل. بهذا، لكي يهز عقولهم، أظهر أولاً مدى عظمة هذه الجريمة، ثم تحدث عنها بصراحة، لكي يتخيل أهميتها بشكل أفضل ويخضعهم للخوف. ففي نهاية المطاف، لا ينجذب الناس إلى الأعمال الصالحة بقدر ما يوبخهم الخوف. لكن الرجال وأصدقاء الله الرائعين والعظماء، على سبيل المثال، لم يتحدثوا عن الملكوت ولا عن جهنم.
هذا هو معنى محبة المسيح؛ هذا يعني ألا تكون مرتزقًا، ولا تنظر إلى (الحياة التقية) على أنها تجارة وتجارة، بل أن تكون فاضلًا حقًا وتفعل كل شيء من منطلق محبة الله وحده. كم نستحق الدموع عندما يقع علينا دين كبير، ولا نحاول، مثل التجار، أن نقتنى ملكوت السماوات؟ لقد وُعدنا بالكثير، وما زلنا لا نستمع إليه؟ ما الذي يمكن مقارنة هذا العداء به؟ الأشخاص الذين يمتلكهم شغف مجنون بالمال، بغض النظر عمن يقابلونهم، سواء كانوا أعداء أو عبيدًا أو خصومهم الأكثر شرًا، الأشخاص الأكثر عديمة القيمة، إذا كانوا يأملون فقط في الحصول على المال من خلالهم، ويقررون كل شيء، ويتملقون، ويخدمون، ويصبحون عبيدًا، ويعتبرونهم أكثر الناس احترامًا، لمجرد الحصول على شيء منهم: إن الأمل في الحصول على المال ينتج حقيقة أنهم لا يفكرون في أي شيء من هذا القبيل. لكن الملكوت ليس له نفس المعنى بالنسبة لنا مثل المال؛ أو بالأحرى، لا يحتوي حتى على جزء ضئيل من هذا المعنى. وفي الوقت نفسه، لم يكن الوعد به من شخص عادي، بل من شخص أعلى بما لا يقاس من المملكة نفسها.
إذا تم الوعد بالملكوت، وأعطاه الله نفسه، فمن الواضح أن الحصول عليه من مثل هذا الشخص يعني الكثير بالفعل. والآن، في هذه الأثناء، يحدث نفس الشيء كما لو أننا بدأنا نحتقر الملك، الذي، بعد عدد لا يحصى من الأعمال الصالحة الأخرى، يريد أن يجعل (نحن) ورثته وورثة مشاركين لابنه؛ وبدأوا في الانحناء لرئيس اللصوص، الذي كان سببًا للعديد من المشاكل لنا ولوالدينا، والذي كان هو نفسه مليئًا بعدد لا يحصى من الشرور وأهان مجدنا وخلاصنا، إذا أظهر لنا بيضة واحدة على الأقل. الله يعدنا بالملكوت ونحن نهمله؛ الشيطان يعد لنا جهنم ونحن نكرمه! هذا هو الله وهذا هو الشيطان! ولكن دعونا ننظر إلى الفرق بين وصاياهم. في نهاية المطاف، حتى لو لم يحدث أي من هذا – أي أنه لم يكن هناك الله، وهذا هو الشيطان، إذا لم يكن الأول قد أعد لنا الملكوت، والأخير – جهنم – ألن تكون طبيعة وصاياهم كافية لحثنا على أن نكون في اتحاد مع الأول؟ ماذا يأمر كلاهما؟
الأول هو ما يجعلنا نخجل، والآخر هو ما يجعلنا ممجدين؛ أحدهما شيء يعرض الإنسان لكوارث وعار لا تعد ولا تحصى، والآخر شيء يجلب فرحًا عظيمًا. في الواقع، انظر: يقول أحدهم: "تعلموا مني لأني وديع ومتواضع القلب، فتجدوا راحة لنفوسكم" (متى 11: 29)؛ ويقول الآخر: كن قاسياً وقاسياً، غاضباً وسريع الانفعال، كن بهيمة أفضل من الإنسان. دعونا نرى ما هو أكثر فائدة، ما هو أكثر فائدة. لكن ليس هذا فقط (ضع في اعتبارك)، بل ظن أن أحدهم هو الشيطان. وبعد ذلك، على وجه الخصوص، سينكشف ما هو أكثر فائدة، ويكون النصر أعظم. ففي نهاية المطاف، ليس من يعطي وصايا سهلة هو الذي يكون حريصًا، بل من يأمر بأشياء مفيدة. والآباء يعطون اوامر مؤلمة كما يفعل السادة لعبيدهم. ولكن هذا هو بالضبط السبب الذي يجعل بعضهم آباء، والبعض الآخر سادة؛ والمستعبدون والمدمرون يأمرون بكل شيء مخالف.
إلا أن (وصايا الله) أيضًا تسر، فهذا واضح مما يلي. ما هي في نظرك حالة الإنسان سريع الانفعال، والإنسان الوديع والوديع؟ أليس صحيحًا أن روح الأخير تشبه مكانًا منعزلاً يسود فيه صمت عظيم، وروح الأول تشبه ساحة صاخبة، حيث هناك صرخة رهيبة، حيث يصرخ سائقو الجمال والبغال والحمير بكل قوتهم على المارة حتى لا يدهسوهم؟ أو مرة أخرى، أليست روح هذا الأخير مثل وسط المدن، حيث هناك ضجيج قوي من الصاغة من جهة، ومن النحاسين من جهة أخرى، وحيث يسيء البعض والبعض الآخر يعاني من الإهانة؟ ونفس الأول كقمة جبل معينة، تهب فيها ريح خفيفة وينزل منها شعاع صافي، وتتدفق منها الأنهار الشفافة، وتلتقي فيها أزهار كثيرة جميلة، كما في مروج الربيع وحدائقه، ونباتات وأزهار وأنهار متدفقة. إذا كان هناك أي صوت هنا، فهو صوت لطيف، يمنح متعة كبيرة لمن يسمعه.
هنا ، تجلس الطيور المغردة على أغصان الأشجار في الأعلى ، ويغني الجنادب والعندليب والسنونو بشكل متناغم في حفل موسيقي واحد ؛ أو أن الرياح الهادئة، التي تلامس أغصان الأشجار بخفة، غالبًا ما تصدر أصواتًا مشابهة لصوت الفلوت أو صرخة البجعة؛ أو مرج مغطى بالورود والزنابق، يميل نحو بعضها البعض ويصب باللون الأزرق، يمثل كما لو كان بحرًا أزرقًا في لحظة من الإثارة الطفيفة. باختصار، هنا يمكنك أن تجد العديد من أوجه التشابه مع الجميع: عندما تنظر إلى الورود، سوف تعتقد أنك ترى قوس قزح؛ وإذا نظرت إلى البنفسج حسبت أنك ترى بحراً هائجاً؛ إذا نظرت إلى الزنابق، فسوف تعتقد أنك ترى السماء. وليس المنظر فقط هو الذي تستمتع به هنا عند رؤية مثل هذا المشهد، ولكن أيضًا الجسد نفسه. هنا يجد الإنسان في المقام الأول الفرح والراحة لنفسه، حتى أنه يعتبر نفسه في السماء وليس على الأرض.
4. هناك صوت آخر هنا - عندما يتدفق الماء بشكل طبيعي من الأعلى على طول الشقوق، ويضرب الحصى التي تم مواجهتها بخفة، يتمتم بهدوء وينشر مثل هذه الحلاوة على أطرافنا التي تنام قريبًا، والتي تغرق منها أطرافنا بشكل لا إرادي، تنزل على أعيننا. هل استمعت إلى قصتي بسرور وربما أسرتك المنطقة الصحراوية؟ لكن روح الشخص الكريم أجمل بما لا يقاس من هذه المنطقة الصحراوية. ولم أتطرق إلى هذا التشابه لكي أصف لك المرج، أو لأمدحه بلاغة، ولكنك، بعد أن رأيت من الوصف مدى متعة الناس الكرماء، - بعد أن رأيت أن معاملة شخص كريم تعطي متعة وفائدة أكثر بما لا يقاس من الحياة في مثل هذه المناطق، تحاول تقليد هؤلاء الأشخاص.
في الواقع، إذا لم يكن هناك نفس عاصف من مثل هذه الروح، ولكن فقط الكلمات اللطيفة والودية، حقًا مثل النسيم الهادئ للرياح الخفيفة، فقط المعتقدات التي لا يوجد فيها شيء فظ، ولكن على العكس من ذلك، يُسمع شيء مشابه لغناء الطيور، أليس صحيحًا أن هذا أفضل؟ ونفس الكلمة لا يقع على الجسد، بل يحيي النفس. فالطبيب، مهما بذل من جهد، لن يخلص المريض من الحمى بنفس السرعة التي يهدئ بها الرجل الكريم، بكلماته، إنسانًا سريع الانفعال ويشتعل غضبًا. لكن ماذا أقول عن الطبيب؟ والحديد الملتهب المغمور في الماء لا يفقد دفئه بأسرع ما يفقد الإنسان سريع الغضب إذا لقي روحًا صابرة. ولكن كما أن الطيور المغردة ليس لها سعر تقريبًا في السوق، فإن معتقداتنا تعتبر كلمات فارغة في نظر الأشخاص العصبيين. إذن فالوداعة أطيب من الغضب والسخط. ولكن ليس هذا فقط (عليك أن تضع في اعتبارك)، ولكن أيضًا حقيقة أن أحدهما مأمور به من الشيطان والآخر من الله.
كما ترى، لم يكن عبثًا أنني قلت إنه لولا الشيطان والله، لكانت الوصايا نفسها كافية بالفعل لصرف انتباهنا (عن الشيطان).
الإنسان الوديع لطيف لنفسه ومفيد للآخرين. لكن الشخص الغاضب مزعج لنفسه ومضر بالآخرين. في الواقع، ليس هناك ما هو أسوأ من الشخص الغاضب، ولا شيء أكثر إيلاما، ولا شيء لا يطاق، ولا شيء أكثر خجلا؛ والعكس صحيح - لا يوجد شيء أكثر متعة من الشخص الذي لا يعرف كيف يغضب. من الأفضل أن تعيش مع وحش من مثل هذا الشخص: أنت فقط تروض الوحش مرة واحدة، وسيبقى إلى الأبد كما تعلم؛ ومهما روضت هذا فإنه يتقسى من جديد، لأنه لن يتواضع إلا مرة واحدة. كما يختلف اليوم الصافي والمشرق عن الوقت العاصف والحزين للغاية، كذلك تختلف روح الإنسان الغاضب عن روح الإنسان الوديع. لكن الآن لن ننظر بعد في الضرر الذي يحدث (من الأشخاص العصبيين) للآخرين، ولكن لننظر إلى الضرر الذي يسببونه لأنفسهم. وبطبيعة الحال، لم يعد الضرر غير مهم إذا ألحقنا أي ضرر بالآخر؛ لكننا لن ننتبه لهذا في الوقت الحالي. أي نوع من الجلاد يمكن أن يعذب الأطراف إلى هذا الحد؟ أي نوع من الوخزات الساخنة يمكنها وخز جسد كهذا؟
أي نوع من الجنون يمكن أن يحرمنا من الفطرة السليمة بقدر ما يحرمنا من الغضب والغيظ؟ أعرف كثيرين مرضوا من الغضب؛ ومعظم أنواع الحمى العنيفة تأتي من الغضب. وإذا كانت (هذه الأهواء) ضارة جدًا بالجسد، ففكر (كم هي ضارة) بالروح. لا تقلق بشأن حقيقة أنك لا تراه؛ لكن فكر أنه إذا كان من يدرك الشر يعاني من مثل هذا الضرر، فما الضرر الذي سيلحق بمن يولده؟ كثيرون (من الغضب) فقدوا أعينهم، وسقط الكثيرون في أخطر مرض. وفي الوقت نفسه، يمكن للشخص السخي أن يتحمل كل شيء بسهولة. ولكن على الرغم من أن (الشيطان) يعطينا مثل هذه الوصايا المؤلمة ويقدم لنا جهنم كمكافأة، وعلى الرغم من أنه الشيطان وعدو خلاصنا، إلا أننا مازلنا نستمع إليه أكثر من المسيح، مع أن المسيح هو مخلصنا وفاعلنا، ويقدم لنا مثل هذه الوصايا التي هي أكثر متعة، وأكثر نفعًا، وأكثر نفعًا، والتي تعود بالنفع الأكبر علينا وعلى الذين يعيشون معنا. ليس هناك أسوأ من الغضب أيها الحبيب؛ لا يوجد شيء أسوأ من التهيج في غير محله.
لا يمكن تأجيل الغضب لفترة طويلة؛ إنها عاطفة عنيفة. غالبًا ما يحدث أنه في حالة الغضب يقول شخص ما كلمة تتطلب سدادها حياة كاملة؛ أو سيفعل شيئًا من شأنه أن يقلب حياته كلها. بعد كل شيء، ما هو فظيع هو أنه في وقت قصير، من خلال فعل واحد، حتى من خلال كلمة واحدة، غالبًا ما يحرمنا (هذا الشغف) من البركات الأبدية ويجعل أعمالًا لا حصر لها عبثًا. لذلك، أتوسل إليكم، استخدام جميع التدابير لكبح هذا الوحش. قلت هذا عن الوداعة والغضب. أما إذا بدأ الإنسان بالحديث عن غيرها، مثلاً، عن الطمع واحتقار المال، وعن الفجور والعفة، وعن الحسد وحسن الخلق، وقارنها ببعضها البعض، فسيعلم أن هناك فرقاً هنا أيضاً. أرأيت كيف يظهر من الوصايا وحدها أن أحدهما هو الله والآخر هو الشيطان؟
فلنطيع الله ولا نغرق في الهاوية، ولكن ما دام هناك وقت، فلنحاول أن نغسل كل ما يدنس النفس لنستحق البركات الأبدية، حسب نعمة ربنا يسوع المسيح ومحبته للبشرية، الذي معه للآب، مع الروح القدس، المجد والقدرة والكرامة، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.
هذه الأحاديث ألقاها القديس في القسطنطينية سنة 400 أو 401.
فقرات النص قمنا بترتيبها – هيئة تحرير “ABC of Faith”
قد تكون مهتمًا بـ: