Беседа 5

Деян.2:14. Чоловіки юдейські, і всі, хто живе в Єрусалимі! це нехай буде вам відомо, і слухайте мої слова. Потрібно уникати лестощів. – Що означає – місяць перетвориться на кров. – У чому справжня користь єпископа? – Христос встановив нові закони. 1. Тут апостол звертає свою промову до тих, яких називав іноземцями; каже, мабуть, тільки до них, а тим часом виправляє і тих, що сміялися. А деякі сміялися, це було влаштовано (Богом) для того, щоб (Петро) почав говорити на захист (апостолів) і, захищаючи їх, навчив інших. Отже, ці люди вважали для себе великою похвалою і те, що жили в Єрусалимі. «Це нехай буде вам, – каже, – відомо, і слухайте мої слова». Цим поки що збуджує їхню увагу, а далі починає вже захищати. «Вони не п'яні, як ви думаєте» (Дії 2:15). Бачиш, який скромний його захист? Хоча він мав на своєму боці більшу частину народу, проте говорить з ними дуже лагідно; і спершу спростовує їхнє лукаве припущення, а потім уже приступає до захисту. Тому він і не сказав: як ви кажете, знущаючись і сміючись з нас; але: «як ви думаєте», – бажаючи показати, що вони кажуть це ненавмисно, і приписуючи це швидше їх невідання, ніж злому наміру. «Вони не п'яні, як ви думаєте, бо тепер третя година дня» До чого він каже це? Хіба не можна бути п'яним і о третій годині? Звісно, ​​можна; але він не хотів довго на цьому зупинятися, оскільки (апостоли) були зовсім не в такому становищі, як казали ці люди. Звідси, отже, ми навчаємося, що без потреби не треба багато говорити. А з іншого боку, і подальші слова його є підтвердженням цього. Тепер його звертається вже взагалі до всіх. «Але це пророк Іоїл пророкує: і буде в останні дні, говорить Бог» (Дії 2:16–17). Поки що ніде ще (не видно) імені Христа, і обітниця це – не Його обітниця, а – Отця. Зауваж розсудливість (апостола). Він не опустив (цієї обставини) і не став одразу ж говорити про те, що стосується власне Христа, – саме, що Він обіцяв це після Свого розп'яття: інакше, якби він сказав так, то все зіпсував би. Але ж цього, скажеш, було б достатньо для доказу Його Божества. Так, коли цьому вірують, поки що про те тільки була ще турбота, щоб цьому повірили; а коли не вірять, то наслідком цього було б те, що їх побили камінням. «Вилию від Духа Мого на всяке тіло» . Подає їм добрі надії, якщо вони самі того захочуть. І не допускає їх до думки, що це лише перевага апостолів, – тому що звідси виникло б невдоволення, – і таким чином усуває заздрість. «І пророкуватимуть, – каже, – сини ваші». Не вам, каже, належить ця велика справа і не вам ця похвала; до ваших дітей перейшла благодать. Дітьми називає себе разом із іншими апостолами, а їх – отцями. «І юнаки ваші будуть бачити видіння, і старці ваші сновидінням будуть зрозумілі. І на рабів Моїх і на рабинь Моїх у ті дні виливаю від Мого Духа, і будуть пророкувати» (Дії 2:17–18). Продовжує показувати, що апостоли здобули благовоління (Божі), оскільки отримали Святого Духа, а ті – ні, бо розіп'яли Христа. Так і Христос, бажаючи приборкати їхній гнів, говорив: «Сини ваші чиєю силою виганяють?» (Мф.12:27) Не сказав: Мої учні, бо здалося б, що Він лестить Собі. Так само і Петро не сказав, що вони не п'яні, але що вони говорять по навіянню Духа, і не просто (сказав це), а вдався до пророка і, огородившись їм, говорить з досконалою впевненістю. Таким чином від звинувачення він звільнив їх сам, а щодо благодаті приводить у свідки пророка. «Вилию від Духа Мого на всяке тіло» . Так сказано тому, що на одних благодать виливалася уві сні, а на інших наяву. Адже й уві сні пророки мали видіння і отримували одкровення. Потім (апостол) продовжує пророцтво, яке містить у собі щось страшне. «І покажу, – каже, – чудеса на небі вгорі та знамення на землі внизу» (Дії 2:19). Цими словами натякає і на майбутній суд, і на руйнування Єрусалиму. «Кров та вогонь та куріння диму» . Дивись, як намалював руйнування. «Сонце перетвориться на темряву, і місяць на кров» (Дії 2:20). Це він сказав стосовно становища страждущих. Втім, розповідають, що багато такого й справді було на небі, як свідчить Йосип (Флавій). У той же час (апостол) цим і налякав їх, нагадавши їм про колишню мороку і змусивши чекати того, що буде. «Перш ніж настане день Господній, великий і славний» . Якщо тепер, каже, ви грішите безкарно, то ще не вважайте себе в безпеці. Адже це початок деякого великого та тяжкого дня. Чи бачиш, як він потряс і похитнув їхню душу, і сміх обернув на виправдання? Справді, якщо це початок того дня, необхідно слідувати, що їм загрожувала найбільша небезпека. Що ж? Чи продовжує він говорить про те, що наводило страх? Ні. А що? Він знову дає їм відпочити і каже: «І буде: кожен, хто покличе Господнє Ім'я, спасеться» (Дії 2:21). Це сказано про Христа, як каже Павло (Рим.10:13); проте Петро не наважується висловити цього зрозуміло. Але повернемося до того, що сказано вище. Прекрасно повстає Петро проти тих, хто сміється і знущається, кажучи: «Це нехай буде вам відомо, і слухайте мої слова» . А на початку він говорив: «мужі юдейські», називаючи, як мені здається, юдеями тих, що жили в Юдеї. Запропонуємо, якщо завгодно, самі слова Євангелія, щоб ти дізнався, яким раптом став Петро. Вийшла, каже (євангеліст), рабиня, «і сказала: і ти був з Ісусом Галілеянином»; а він відповів: «Не знаю, що ти говориш», і коли знову запитали його, – «тоді він почав присягатися і божитися» (Мт.26:69–74). Для того, щоб не подумали, ніби ця справа стосується лише синів, він додає: «і старці ваші сновидіннями зрозумілі будуть» . Зауваж порядок: спочатку сини, як і Давид каже: «замість батьків Твоїх були сини Твої» *** (Пс.44: 17); і в свою чергу, Малахія: «І він поверне серця батьків до дітей» (Мал.4:6). «І на Моїх рабів, і на Моїх рабинь» . І це знак чесноти, тому що ми стали рабами Божими, звільнившись від гріха. Так багатий і дар, коли дарування переходить і на іншу стать і не обмежується однією чи двома особами, як було в давнину, наприклад – Девворою та Олданою. І не сказав (Петро), що це Дух Святий, і не витлумачив слів пророка, але навів лише одне пророцтво, надавши йому говорити самому за себе. Нічого поки що не говорить він і про Юду, бо всім було відомо, яка кара його спіткала. Але він мовчить, знаючи, що ніщо на них так сильно не діє, як коли розмовляють з ними на підставі пророцтва; це сильніше за самі справи. Коли Христос творив чудеса, Йому часто суперечили; а коли Христос привів їм такі слова з пророцтва: «Сказав Господь Господеві моєму: сиди праворуч Мене» (Пс.109:1), - вони замовкли, так що не могли вже сказати Йому у відповідь жодного слова. Та й у багатьох місцях Він нагадує їм Писання, наприклад, коли говорить: «Він назвав богами тих, до яких було слово Боже» (Ів.10:35), а краще – це кожному можна зустріти скрізь. Тому й Петро тут говорить: «Вилию від Духа Мого на всяке тіло», тобто на народи; але ще не розкриває та не пояснює (пророцтва), бо це не було корисно. Так точно не зрозумілі й ці слова: «і покажу чудеса на небі вгорі», тому що своєю неясністю вони ще більше налякали їх. Якби він пояснив їм, він більш озброїв би їх проти себе. Тому він і обходить його, начебто воно було ясно, бажаючи навіяти таке поняття. Звичайно, потім він пояснює їм, коли розмовляє з ними про воскресіння, коли приготував їх до того своїм словом. Тому він охоче й оминає (це пророцтво), що благодіяння не в силах були залучити їх: цього ніколи не було. Адже тоді ніхто не врятувався; а тепер вірні врятувалися за Веспасіана. Ось це й означають слова (Спасителя): «і якби не скоротилися ті дні, то не врятувалася б жодна плоть» (Мт.24:22). Що було важче, те трапилося наперед, оскільки спочатку мешканців було взято в полон, і тоді місто було зруйноване і спалене. Потім (Петро) зупиняється на алегорії, щоб ближче уявити перед поглядами слухачів розорення і полон. «Сонце перетвориться на темряву, і місяць – на кров» . Що означає вираз: місяць перетвориться на кров? Мені здається, він означає через це надмірність кровопролиття і навмисно говорить так, щоб навіяти їм великий страх. «І буде: кожен, хто покличе Господнє Ім'я, спасеться» . «Кожен» каже, чи буде то священик (хоча цього ще не висловлює), чи раб, чи вільний, бо «немає вже Юдея, ані язичника; немає раба, ні вільного; немає чоловічої статі, ні жіночої: бо всі ви одне в Христі Ісусі» (Гал.3:28). І справедливо: ця відмінність справді має місце лише тут, де все – тінь. Якщо в царських палацах немає ні благородного, ні неблагородного, але всякого позначають його справи; якщо і в мистецтвах кожен цінується за своїм твором, то тим більше у тому стані. «Кожен, хто покличе» . «Прикличе» не просто, – тому що «не всякий, – каже (Христос), – що говорить Мені: Господи! Боже!» (Матвія 7:21), – але він буде кликати з ревністю, з добрим життям, з належною відвагою. Таким чином, його слово ще не є болючим, оскільки він вступає в мову про віру, хоча він не приховує страху кари. Чому? Тому що це показує, що в покликанні є спасіння. 3. Що ти кажеш, скажи? Пам'ятаєте спасіння після розп'яття? Потерпіть трохи. Божа любов до людства велика; і сам факт, що Господь їх закликає, доводить Його Божественність не менше, ніж воскресіння, не менше, ніж чудеса. Зрештою, у чому б не виражалася надзвичайна доброта, це передусім властиво Богові. Тому (Христос) каже: «Ніхто не благий, крім одного Бога» (Лк. 18:19). Але ми не перетворимо цю доброту на привід для легковажності, бо Він карає, як Бог. Так ось що вчинив Той, Хто сказав: «Кожний, хто покличе ім’я Господнє, спасеться» – я говорю про те, що сталося над Єрусалимом – про ту найсуворішу кару. З цього приводу я хочу сказати тобі кілька слів, які стануть у нагоді тобі для викриття марціонітів і багатьох інших єретиків. Оскільки вони стверджують, що Христос – добрий Бог, а той (хто карає) – злий, то давайте подивимося, хто це зробив. Хто це зробив? Чи він злий у помсті за Нього? Не може бути; інакше як він може бути чужим Йому? Або добрий? Але (із Святого Письма) виявляється, що і Батько, і Син робили це. Інакше, чи не дивно буде, якщо люди, призначені царями на якусь посаду, виконуватимуть дані їм накази, хоча б вони були й неприємні, а ми, щоб уникнути закидів з вашого боку, нехтуватимемо обов'язком, на який поставлені? Так само і бунтівники, коли побачать суддю, приходять у зневіру, а не радіють і не тріумфують, хіба коли і сам той перейде на їхній бік. Тепер подивимося, хто найбільше приносить користі містам, - ті, які влаштовують ці свята, ці бенкети, розкішні обіди і різноманітні розваги, або ті, які, відкинувши все це, приносять з собою палицю і бичі, приводять катів і страшних воїнів, вимовляють грізні слова, роблять грізні слова, роблять народ на майдані. Подивимося, говорю, на якому боці буває вигода. Адже цими останніми тяжіють, а тих дуже люблять. Що ж буває від тих, що розважають народ? Одне порожнє задоволення, яке залишається лише до вечора, а наступного дня пропадає, – безчинний сміх, непристойні та нестримні слова. А що від цих? Побоювання, поміркованість, скромність в образі думок, лагідність душі, віддалення від безтурботності, приборкання внутрішніх пристрастей, захист себе від тих, які ззовні вторгаються. 4. Але там немає нічого подібного; там ми огороджені Богом, як спільним Батьком, від усього видимого і невидимого: «Дивіться, – каже Він, – не робіть милостині вашої перед людьми» (Мф.6: 1). Там душа навчається уникати неправди. Адже неправда полягає не в одній лише злочинній жадібності до грошей, а й у тому, коли ми даємо утробі їжі більше, ніж потрібно, і в насолоді задоволеннями переступаємо властивий їм захід і доходимо до шаленства. Там душа навчається цнотливості, а тут – розпусті. Адже розпуста полягає не в зляганні тільки з жінкою, а й у тому, якщо ми дивимось безсоромними очима. Там навчається лагідності, а тут - гордовитості: "все мені дозволено, - говорить (апостол), - але не все корисно" (1Кор.6: 12); там – пристойності, тут – безсоромності. Умовчу вже про те, що буває на видовищах; тут навіть немає і ніякого задоволення, а скоріше – смуток. Вкажіть мені після одного дня святкового і на тих, які несли витрати (з устрою свята), і на тих, кого веселили видовищами, – і ми побачимо, що всі вони похмурі, а особливо той, хто витрачав гроші. І це природно. Попереднього дня він бавив простолюдина, і простолюдин, справді, був щасливий і насолоджувався великим задоволенням, тому що його радував блискучий одяг; але він не міг нею користуватися завжди і через те сумував і скуштував, коли бачив, що її з нього знімають. Що ж до того, хто витрачався, то, мабуть, і щастя його було мало порівняно з щастям першого. Тому наступного дня вони змінюються один з одним, і більше невдоволення дістається на частку останнього. Якщо ж у людських справах те, що тішить, має в собі стільки неприємного, а що тяжко – приносить таку користь, то тим більше – у справах духовних. Тому ніхто не скаржиться на закони, навпаки, всі вважають їх загальнокорисними, тому що не з боку іноземці, що прийшли, і не вороги постановили їх, але самі ж громадяни, наглядачі, піклувальники. І це вважається знаком благоденства та доброзичливості, коли ухвалені закони, незважаючи на те, що закони наповнені покараннями, і не можна знайти закону без покарання. Чи не дивно після цього, якщо людей, які викладають ті закони, називатимете рятівниками, благодійниками, заступниками, а нас вважатимете якимись жорстокими людьми і нестерпними, хоча ми говоримо про закони Божі? Адже коли розмовляємо ми про геєну, ми наводимо ті самі закони. І як світські законодавці викладають закони про вбивства, покрад, про шлюби і про все подібне, так і ми наводимо закони про покарання, закони, які ухвалив не людина, а сам єдинородний Син Божий. Нещадний, каже Він, нехай зазнає покарання; це означає притча (про боржника) (Мф.18:23–35); злопамятний і зазнає крайнього муки; Хто гнівається даремно, нехай буде кинутий у вогонь; лихий і зазнає страти на геєнні. Якщо ж ви думаєте, що ви чуєте закони дивні, – не соромтеся. Навіщо було б і приходити Христу, якби Він не мав ухвалити незвичайні закони? Адже вже відомо нам, що вбивцю і перелюбника треба карати; Отже, якби ми повинні були почути те саме, то яка була б потреба небесного Вчителя? Тому Він не каже: перелюб буде покараний, але той, хто дивиться безсоромними очима, і додає також і те, де і коли він покаратиметься. І не на дошках. і не на стовпах зобразив Він Свої закони; і не стовпи мідні поставив Він, і не на них написав листи; ні, Він спорудив для нас дванадцять душ апостольських і на них Святим Духом написав ці письмена. І ми, мабуть, читаємо їх вам. Якщо в іудеїв це було законно, щоб ніхто не міг відмовлятися від незнання, то тим більше у нас. Якщо ж хто скаже: я не слухаю, і не відповідатиму перед судом, то за це зазнає особливо більшого покарання. Справді, якби ніхто не вчив, ще можна було б цим відмовлятися; але якщо є вчителі, то вже не можна. Подивися, як Христос забирає у юдеїв це вибачення, коли каже: «Якби Я не прийшов і не говорив до них, то не мали б гріха» (Ів.15:22). Знову й Павло (каже): «Але питаю: хіба вони не чули? Навпаки, по всій землі пройшов їхній голос, і до меж всесвіту їхні слова» (Рим.10:18). Тоді буває прощення, коли ніхто не каже; але коли сидить наглядач і це має своїм обов'язком, тоді вже немає прощення. А тим часом, Христос не того хотів, щоб ми тільки дивилися на ці стовпи, але щоб і самі були стовпами. А оскільки ми зробили себе негідними цих писем, то принаймні будемо дивитися на ці стовпи. Як стовпи іншим загрожують, а самі не підлягають відповідальності, так само як і самі закони, – так само і блаженні апостоли. І дивись: не на одному місці стоїть такий стовп, але скрізь поширені ці письмена. Чи підеш до Індії, – ти почуєш про них; чи підеш до Іспанії чи до крайніх меж землі, – не зустрінеш нікого, хто б не чув про них, хіба за власним своїм недбальством. Так не гнівайтесь же, а будьте уважні до того, що тут говориться, щоб ви були в змозі взятися за діла чесноти і отримати вічні блага про Христа Ісуса, Господа нашого, з Яким Отцю, зі Святим Духом, слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Справжні бесіди виголошені святителем у Константинополі у 400 чи 401 роках. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки віри» Переклад П.Юнгерова – Редакція «Абетки віри» Вам може бути цікаво: