Беседа 5

Дела 2:14. Људи Јуде и сви који живе у Јерусалиму! Нека вам ово буде познато и слушајте моје речи. Ласкање треба избегавати. - Шта то значи - месец ће се претворити у крв. – Која је права корист од епископа? – Христос је установио нове законе. 1. Овде апостол обраћа свој говор онима које је горе назвао странцима; Говори, очигледно, само њима, а у међувремену исправља оне који су се смејали. И да су се неки смејали, то је (од Бога) устројено да (Петар) почне да говори у одбрану (апостола) и, брани их, поучава друге. Дакле, ови људи су сматрали за велику похвалу за себе што су живели у Јерусалиму. „Нека вам ово буде познато“, каже он, „и слушајте моје речи. Ово им за сада изазива пажњу, а онда почиње да се брани. „Нису пијани као што мислите“ (Дела 2:15). Видите ли колико је скромна његова одбрана? Иако је већину народа имао на својој страни, говорио је с њима врло кротко; и прво оповргава њихову лукаву претпоставку, а затим наставља да се брани. Зато није рекао: како ти кажеш, ругајући нам се и смејући нам се; али: „шта мислиш“, желећи да покаже да то говоре ненамерно, приписујући то пре свом незнању него злонамерној намери. „Нису пијани, као што мислите, јер је сада три сата после подне. Зашто он то каже? Зар се не може бити пијан ни у три сата? Наравно да можете; али није хтео дуго да се задржава на томе, пошто (апостоли) уопште нису били у оном положају као што су ови људи говорили у подсмеху. Одавде, дакле, сазнајемо да нема потребе много причати осим ако није неопходно. С друге стране, његове даље речи служе као потврда томе. Сада је његов говор упућен свима уопште. „Али ово је рекао пророк Јоил: и биће у последње дане, вели Бог“ (Дела 2:16–17). До сада се нигде не види (виђено) име Христово, а ово обећање није Његово обећање, него обећање Оца. Обратите пажњу на разборитост (апостола). Није изоставио (ову околност) и није одмах почео да говори о ономе што се тиче самог Христа, наиме, да је то обећао после Свог распећа: иначе, да је тако рекао, све би покварио. Али ово би, кажете, било довољно да докаже Његово Божанство. Дакле, када они верују у ово, за сада је једина брига била да верују у то; а кад не верују последица би била да би били каменовани. „Излићу свој Дух на свако тело. И њима даје добре наде, ако то сами желе. И не дозвољава им да помисле да је то само предност апостола – јер би због тога настало незадовољство – и тиме отклања завист. „И твоји синови ће пророковати“, каже он. Ово велико дело не припада теби, каже, и ова похвала не припада теби; благодат је прешла на вашу децу. Он себе назива децом заједно са осталим апостолима, а њих очевима. „И младићи ваши видеће виђења, и старци ваши сањаће снове. И на слуге своје и на слушкиње своје у оне дане излићу Духа свог, и они ће прорицати“ (Дела 2:17–18). Наставља да показује да су апостоли нашли наклоност (Божју) јер су били достојни Духа Светога, али они нису, јер су распели Христа. Зато је Христос, желећи да укроти њихов гнев, рекао: „Чијом силом изгоне твоје синове? (Матеј 12,27) Није рекао: Моји ученици, јер би изгледало да ласка Себи. Исто тако, Петар није рекао да они нису били пијани, него да су говорили по надахнућу Духа, и то не само (рече ово), него су прибегли пророку и, заштићени њиме, говорили са потпуним поверењем. Тако их је сам ослободио оптужбе, а у погледу благодати довео је пророка за сведока. „Излићу свој Дух на свако тело. Ово се каже зато што се на једне излила благодат у сну, а на друге у стварности. На крају крајева, чак и у сну, пророци су имали визије и примали откривења. Затим (апостол) наставља пророчанство, које садржи нешто страшно. „И показаћу“, каже он, „чуда на небу горе и знаке на земљи доле“ (Дела 2:19). Ове речи наговештавају и будући суд и уништење Јерусалима. „Крв и ватра и дим од пушења“. Погледај како си приказао уништење. „Сунце ће се претворити у таму, а месец у крв“ (Дела 2:20). Он је то рекао у вези са ситуацијом страдања. Међутим, кажу да се много таквих ствари заиста догодило на небу, о чему сведочи Јосиф (Флавије). Истовремено их је (апостол) уплашио овим, подсећајући их на некадашњи мрак и приморавајући их да очекују шта ће се догодити. „Пре него што дође велики и славни дан Господњи. Ако сада, каже, некажњено грешиш, онда се не сматрај сигурним. Уосталом, ово је почетак неког великог и тешког дана. Видите ли како им је продрмао и потресао душе, а смех претворио у оправдање? Заиста, ако је ово почетак тог дана, нужно следи да су били у највећој опасности. Па шта? Да ли наставља да прича о томе шта је изазвало страх? Не. И шта? Он их опет умирује и каже: „И биће да ко призове име Господње биће спасен“ (Дела 2:21). Ово је речено за Христа, као што каже Павле (Рим. 10,13); међутим, Петар се не усуђује да то јасно изрази. Али да се вратимо на оно што је горе речено. Петар се лепо буни против оних који се смеју и ругају, говорећи: „Ово нека вам буде познато и слушајте моје речи. И на почетку је рекао: „људи Јевреји“, називајући, чини ми се, Јеврејима оне који су живели у Јудеји. Дозволите да понудимо, ако желите, саме речи Јеванђеља, да бисте знали шта је Петар изненада постао. Изађе роб, каже (јеванђелист), „и рече: и ти си био са Исусом Галилејцем“; а он је одговорио: „Не знам шта говориш“, а када су га поново упитали, „онда је почео да псује и псује“ (Матеј 26:69-74). 2. А ево, погледај с каквом смелошћу говори, с каквом великом слободом. Није хвалио оне који су говорили: „Чујемо их како говоре нашим језицима о великим делима Божијим“ (Дела 2:11); али их, напротив, уз друге оптерећује својим речима, желећи да их учини ревноснијим и своју реч представи као ослобођену од ласкања. Ово је увек дивно приметити, тако да при снисходљивости реч буде ослобођена било каквог ласкања, као и сваке увреде, што није лако. То се такође није без разлога догодило у трећем часу: када се појави сјај светлости, тада људи још нису заузети бригама око вечере, тада је ведар дан, тада су сви на тргу. Видите ли реч пуну слободе? — И слушај моје речи. Рекавши ово, Петар није ништа додао (на своју руку), већ је додао: „Али ово је оно што је прорекао пророк Јоил: и то ће се догодити у последње дане. Ово показује да је смрт већ близу. Зато речи: „у последњим данима“ имају неку посебну експресивност. Затим, да не би помислио да се ово тиче само синова, додаје: „и твоји ће се старији просветлити у сновима. Обратите пажњу на редослед: прво синови, како Давид каже: „место очева твојих беху синови твоји“ *** (Пс. 44:17); и заузврат, Малахија: „и он ће окренути срца очева ка деци“ (Мал.4:6). „И против слуга мојих и против слушкиња мојих.” И ово је знак врлине, јер смо постали слуге Божије, ослобођени греха. Да, дар је обилан и када таленат пређе на други пол и није ограничен на једну или две особе, као што је то био случај у древним временима, на пример, Девора и Олдан. И (Петар) није рекао да је то Дух Свети, и није протумачио речи пророка, него је донео само једно пророчанство, оставивши га да сам говори. О Јуди још ништа не говори, јер су сви знали какво га је погубљење снашло. Али он ћути, знајући да ништа на њих не утиче тако снажно као када с њима разговарају на основу пророчанства; јаче је чак и од самих дела. Када је Христос чинио чуда, често су Му противречили; а када им је Христос из пророчанства донео следеће речи: „Господ рече Господу мом: седи ми здесна“ (Пс. 109, 1), ућуташе, тако да више не могаху да му одговоре ни једну једину реч. И на многим местима подсећа их на Свето писмо, на пример, када каже: „Позва оне којима дође реч Божија“ (Јован 10:35), или још боље, то се може наћи свуда. Зато Петар овде каже: „Излићу Духа свога на свако тело“, то јест на народе; али још не открива нити објашњава (пророчанства), јер није било корисно. Исто тако, ове речи нису јасне: „и показаћу чуда на небу горе“, јер су их својом мрачношћу још више уплашиле. Да им је то објаснио, наоружао би их више против себе. Зато га заобилази, као да је јасно, желећи да усади такав концепт. Наравно, касније им објашњава, када с њима разговара о васкрсењу, када их је за то припремио својом речју. Зато добровољно заобилази (ово је пророчанство) јер добра дела нису могла да их привуку: ово се никада није догодило. Уосталом, тада се нико није спасио; а сада су се верници спасли под Веспазијаном. Ево шта значе речи (Спаситељеве): „и да се ти дани не би скратили, не би се спасло ниједно тело“ (Матеј 24:22). Оно што је било теже десило се унапред, пошто су прво становници били заробљени, а затим је град разорен и спаљен. Затим (Петар) застаје на алегорији како би ближе замислио пропаст и заточеништво пред очима слушалаца. "Сунце ће се претворити у таму, а месец у крв." Шта значи израз: месец ће се претворити у крв? Чини ми се да под тим подразумева претерано крвопролиће и намерно говори тако да им улива велики страх. „И догодиће се да ће се спасти ко год призове име Господње. „Свако“, каже он, било да је свештеник (мада то још не изражава), или роб, или слободан човек, јер „нема више Јеврејина, ни незнабожаца, нема ни роба ни слободног, нема ни мушког ни женског, јер сте сви једно у Христу Исусу“ (Гал.3,28). И с правом: ова разлика се заиста дешава само овде, где је све сенка. Ако у царским палатама нема ни племенитих ни неплеменитих, него је свако одређен својим делима; Ако се у уметности свако цени по свом раду, онда у том стању тим више. „Ко се јави“. „Он ће позвати“ није лако, јер „не говоре ми сви“, каже (Христос), „Господе! Боже!" (Мт. 7, 21), - али ће призивати са ревношћу, добрим животом, са дужном смелошћу. Дакле, његова реч још није болна, будући да уводи говор о вери, иако не крије страх од казне. Зашто? Јер показује да је у призивању спасење. Иначе, зар не би било чудно када би људи које су краљеви поставили на неки положај извршавали наређења која су им дата, па макар она била и непријатна, а ми, да бисмо избегли ваше замерке, почели да занемарујемо дужност на коју смо додељени? Свако има своју дужност: многи од вас су дужни да имају самилост и човекољубље, да буду љубазни и љубазни према онима којима показујете корист; а ми смо, са своје стране, у корист оних којима служимо, теретни, сурови, неподношљиви и непријатни, јер користимо не оним што нам је драго, него оним што повредимо. И доктор је. Али он још није превише непријатан, јер одмах чини да човек осети благодети његове уметности; а ми смо у будућности. Такав је судија: болан је за злочинце и бунтовнике. Такав је законодавац: он је непријатан онима који морају да се повинују његовим законима. Али такав није онај који призива уживања, који приређује јавне светковине и славе, који крунише народ; не, ови људи се допадају јер забављају градове разним емисијама, не штедећи ни трошак ни трошак. Зато их они који су од њих примили задовољство награђују похвалама, завесама, многим светиљкама, венцима, грањем и сјајном одећом. У међувремену, пацијенти чим дођу код лекара постају тужни и малодушни. Исто тако, бунтовници, чим виде судију, постају малодушни, не радују се и не тријумфују, осим ако сам судија не пређе на њихову страну. Сада да видимо ко доноси највећу корист градовима - они који организују ове светковине, ове гозбе, раскошне вечере и разне забаве, или они који, одбацујући све то, доносе са собом штап и бичеве, доводе џелате и страшне ратнике, изговарају претеће речи, дају тешке укоре, уносе тугу на трг и штапом разгоне народ. Да видимо, кажем, која страна има користи. На крају крајева, ови други су оптерећени, али су веома вољени. Шта се дешава од оних који забављају народ? Једно празно задовољство које остаје само до вечери, а нестаје сутрадан – несређен смех, непристојне и неумерене речи. Шта је са овим? Страх, уздржаност, скромност у начину размишљања, кротост душе, избегавање безбрижности, обуздавање унутрашњих страсти, заштита од оних који надиру споља. Захваљујући овима, свако од нас поседује своју имовину, и кроз те прославе је губи, и, штавише, на своју штету – губимо је не зато што су нас разбојници упали, већ зато што смо, на наше задовољство, опљачкани сујетом. Сви виде како овај разбојник вади сву своју имовину, и ужива у томе. Ево нове врсте пљачке која забавља оне који су јој подвргнути! 4. Али нема ништа слично томе; ту смо заштићени Богом, као заједнички Отац, од свега видљивог и невидљивог: „Видите“, каже Он, „не чините милостињу своју пред људима“ (Мт. 6, 1). Ту душа учи да избегава неистину. На крају крајева, неистина није само у злочиначкој похлепи за новцем, већ и у томе што стомаку дајемо више хране него што је потребно, а уживајући у задовољствима прелазимо њихову инхерентну меру и долазимо до помаме. Тамо се душа учи чедности, а овде се учи разврату. Уосталом, разврат се не састоји само у копулацији са женом, већ и у гледању бестидним очима. Тамо се учи кротости, а овде се учи охолости: „све ми је дозвољено“, каже (апостол), „али није све на корист“ (1. Кор. 6, 12); тамо – пристојност, овде – бестидност. Ја већ ћутим шта се дешава на спектаклима; Овде нема чак ни задовољства, већ туге. Укажите ми, после једног дана празника, и оне који су сносили трошкове (да организују празник) и оне који су се забављали спектаклима – па ћемо видети да су сви тужни, а посебно онај који је потрошио новац. Ово је природно. Претходног дана он је забављао обичног човека, и он је заиста био срећан и уживао је велико задовољство, јер му је блистава одећа пријала; али није увек могао да га користи и зато је туговао и био је изневерен од туге када је видео да му је одузимају. Што се тиче онога који је потрошио, онда је, очигледно, његова срећа била мала у поређењу са срећом првог. Зато се сутрадан смењују једни са другима, а овај други добија највише незадовољства. Ако у људским пословима оно што прија има у себи толико непријатности, а оно што је болно доноси толику корист, онда у духовним пословима тим више. Зато се нико не буни на законе; напротив, сви их сматрају опште корисним, јер нису странци дошли споља или непријатељи који су их одредили, већ сами грађани, надзорници, повереници. И то се сматра знаком просперитета и добре воље када се закони успоставе, упркос чињеници да су закони испуњени казнама, а не може се наћи закон без казне. Није ли после овога чудно ако људе који су те законе поставили називате спасиоцима, добротворима, заступницима, а нас сматрате некаквим окрутним и одвратним људима, иако говоримо о законима Божијим? На крају крајева, када говоримо о Геени, ми цитирамо те исте законе. И као што световни законодавци постављају законе о убиству, крађи, браку и свему сличном, тако ми дајемо законе о казнама, законе које није одредио човек, већ сам Јединородни Син Божији. Ко је немилосрдан, каже Он, претрпеће казну; управо то значи парабола (о дужнику) (Матеј 18:23–35); осветољубиви ће бити подвргнут екстремним мукама; ко се узалуд љути, биће бачен у огањ; ко клевета нека буде кажњен у геени. Ако мислите да чујете чудне законе, немојте се стидети. Зашто би Христос дошао ако није морао да успостави ванредне законе? Уосталом, већ знамо да убице и прељубници морају бити кажњени; дакле, ако бисмо чули исту ствар, каква би била потреба за небеским Учитељем? Зато Он не каже: нека буде кажњен прељубник, него онај који гледа бестидним очима, и још додаје где ће и када бити кажњен. А не на даскама. и Он није приказао своје законе на стубовима; нити је поставио ступове од месинга, нити је на њима исписао списе; не, Он нам је подигао дванаест апостолских душа и написао им ова писма са Духом Светим. А ми вам их, поштено речено, читамо. Ако је то било легално међу Јеврејима, да се нико не може оправдати незнањем, онда код нас много више. Ако неко каже: не слушам и нећу одговарати суду, онда ће за то бити подвргнут посебно већој казни. У ствари, ако нико није предавао, онда би се ово могло користити као изговор; али ако има наставника, онда то више није могуће. Погледајте како Христос узима овај изговор од Јевреја када каже: „Да нисам дошао и говорио им, не би имали греха“ (Јован 15:22). Опет Павле (каже): „Али питам: зар не чуше? Напротив, њихов се глас разнесе по свој земљи, и речи њихове до краја света“ (Рим. 10:18). Онда је опроштај када нико не говори; али када надгледник седи и има ово за своју дужност, онда више нема опроштаја. Међутим, Христос није желео да само гледамо на ове стубове, већ да и сами будемо стубови. А пошто смо се учинили недостојним ових списа, погледаћемо бар ове стубове. Као што стубови прете другима, али они сами не подлежу одговорности, као и сами закони, тако су и блажени апостоли. И гле: такав стуб не стоји на једном месту, него су ови списи свуда раширени. Ако одете у Индију, чућете о њима; било да идете у Шпанију или у најудаљеније крајеве земље, нећете срести никога ко није чуо за њих, осим из сопственог немара. Зато се не љутите, него пазите на ово што је овде речено, да бисте могли да се прихватите дела врлине и примите вечне користи у Христу Исусу Господу нашем, са којим Оцу, са Светим Духом, слава, сила, част, сада и увек и у векове векова. Амин. Ове разговоре светитељ је водио у Цариграду 400. или 401. године. Параграфе у тексту уредили смо ми – Уредништво „Азбуке вере“ Превод П. Иунгеров – Редакција „Абецеде вере” Можда ће вас занимати: