Беседа 5

1. Këtu apostulli ua kthen fjalën atyre që më lart i quajti të huaj; Ai flet, me sa duket, vetëm me ta dhe ndërkohë korrigjon ata që qeshën. Dhe që disa qeshën, u rregullua (nga Zoti) që (Pjetri) të fillonte të fliste në mbrojtje (të apostujve) dhe, duke i mbrojtur ata, t'i mësonte të tjerët. Pra, këta njerëz e konsideruan një lavdërim të madh për veten e tyre që jetonin në Jerusalem. "Le t'ju bëhet e ditur këtë," thotë ai, "dhe dëgjoni fjalët e mia." Kjo ngjall vëmendjen e tyre tani për tani, dhe më pas fillon të mbrohet. “Ata nuk janë të dehur siç mendoni ju” (Veprat 2:15). E shihni sa modeste është mbrojtja e tij? Edhe pse shumica e njerëzve i kishte në krah, ai u fliste me shumë butësi; dhe së pari hedh poshtë supozimin e tyre dinak, dhe më pas vazhdon të mbrohet. Prandaj nuk tha: si thua ti, duke na tallur e duke qeshur; por: “si mendon”, duke dashur të tregojë se këtë e thonë pa dashje, dhe duke ia atribuar më tepër injorancës së tyre sesa qëllimit të keq. "Ata nuk janë të dehur, siç mendoni ju, sepse tani është ora tre pasdite." Pse e thotë këtë? A nuk është e mundur të jesh i dehur edhe në orën tre? U jep edhe atyre shpresa të mira, nëse ata vetë e dëshirojnë këtë. Dhe ai nuk i lejon ata të mendojnë se kjo është vetëm një avantazh i apostujve - pasi nga kjo do të lindte pakënaqësia - dhe kështu e eliminon zilinë. "Dhe bijtë tuaj do të profetizojnë," thotë ai. Kjo vepër e madhe nuk të takon, thotë ai, dhe kjo lavdërim nuk të takon; hiri u ka kaluar fëmijëve tuaj. Ai e quan veten fëmijë së bashku me apostujt e tjerë dhe ata baballarë. "Dhe të rinjtë tuaj do të shohin vegime dhe pleqtë tuaj do të shohin ëndrra; dhe mbi shërbëtorët e mi dhe mbi shërbëtoret e mia në ato ditë unë do të derdh Frymën time dhe ata do të profetizojnë" (Veprat e Apostujve 2:17–18). Vazhdon të tregojë se apostujt gjetën favorin (e Perëndisë) sepse ishin të denjë për Frymën e Shenjtë, por ata jo, sepse kryqëzuan Krishtin. Pra, Krishti, duke dashur të zbusë zemërimin e tyre, tha: "Me fuqinë e kujt po i dëbojnë djemtë tuaj?" (Mateu 12:27) Ai nuk tha: dishepujt e mi, sepse dukej se po i bënte lajka Vetes. Pastaj (apostulli) vazhdon profecinë, e cila përmban diçka të tmerrshme. "Dhe unë do të tregoj," thotë ai, "mrekullitë lart në qiell dhe shenja në tokë poshtë" (Veprat 2:19). Këto fjalë lënë të kuptohet si për gjykimin e ardhshëm ashtu edhe për shkatërrimin e Jeruzalemit. "Gjaku dhe zjarri dhe tymi i duhanit". Shikoni si e përshkruani shkatërrimin. “Dielli do të shndërrohet në errësirë ​​dhe hëna në gjak” (Veprat 2:20). Ai e tha këtë në lidhje me situatën e të vuajturve. Megjithatë, ata thonë se shumë gjëra të tilla në të vërtetë kanë ndodhur në parajsë, siç dëshmon Jozefi (Flavius). Në të njëjtën kohë, (i dërguari) i frikësoi ata me këtë, duke u kujtuar atyre errësirën e mëparshme dhe duke i detyruar ata të prisnin atë që do të ndodhte. “Para se të vijë dita e madhe dhe e lavdishme e Zotit.” Nëse tani, thotë ai, ju mëkatoni pa u ndëshkuar, atëherë mos e konsideroni veten të sigurt. Në fund të fundit, ky është fillimi i një dite të madhe dhe të vështirë. A e shihni sesi ai ua tronditi e tundi shpirtin dhe e ktheu të qeshurën në justifikim? Në të vërtetë, nëse ky është fillimi i asaj dite, domosdoshmërisht rrjedh se ata ishin në rrezikun më të madh. Pra, çfarë? Vazhdon të flasë për atë që e ka shkaktuar frikën? Jo. Dhe çfarë? Ai u jep përsëri prehje dhe thotë: "Dhe do të ndodhë që kushdo që do të thërrasë emrin e Zotit do të shpëtohet" (Veprat 2:21). Kjo thuhet për Krishtin, siç thotë Pali (Rom. 10:13); megjithatë, Pjetri nuk guxon ta shprehë qartë këtë. Por le të kthehemi tek ajo që u tha më sipër. Pjetri rebelohet bukur kundër atyre që qeshin dhe tallen, duke thënë: «Të dihet kjo dhe dëgjo fjalët e mia.» Dhe në fillim ai tha: "burra judenjtë", duke i quajtur, më duket, judenj ata që jetonin në Jude. Le të ofrojmë, nëse dëshironi, vetë fjalët e Ungjillit, që të dini se çfarë u bë papritmas Pjetri. Doli skllavi, thotë (ungjilltari), “dhe tha: edhe ti ishe me Jezusin Galileasin”; dhe ai u përgjigj: "Nuk e di çfarë po thua" dhe kur e pyetën përsëri, "atëherë ai filloi të betohet dhe të betohet" (Mateu 26:69-74). 2. Dhe ja, shiko me çfarë guximi flet, me çfarë lirie të madhe. Ai nuk i lavdëroi ata që thanë: “Ne i dëgjojmë të flasin në gjuhën tonë për veprat e mëdha të Perëndisë” (Veprat e Apostujve 2:11); por, përkundrazi, bashkë me të tjerët, i ngarkon me fjalët e tij, duke dashur t'i bëjë më të zellshëm dhe ta paraqesë fjalën e tij të lirë nga lajkat. Kjo është gjithmonë e mrekullueshme për t'u vëzhguar, në mënyrë që gjatë përbuzjes fjala të jetë e lirë nga çdo lajka, si dhe nga çdo fyerje, gjë që nuk është e lehtë. Gjithashtu jo pa arsye kjo ndodhi në orën e tretë: kur shfaqet shkëlqimi i dritës, atëherë njerëzit nuk janë ende të zënë me shqetësimet për darkën, atëherë është një ditë e qartë, atëherë të gjithë janë në shesh. A shihni një fjalë plot liri? "Dhe dëgjoni fjalët e mia." Pasi tha këtë, Pjetri nuk shtoi asgjë (vetë), por shtoi: "Por kjo është ajo që u paratha nga profeti Joel: dhe do të ndodhë në ditët e fundit". Kjo tregon se vdekja tashmë është afër. Kjo është arsyeja pse fjalët: "në ditët e fundit" kanë një shprehje të veçantë. Më pas, për të mos menduar se kjo çështje ka të bëjë vetëm me djemtë, shton: “dhe pleqtë tuaj do të ndriçohen me ëndrra”. Vini re rendin: së pari djemtë, siç thotë Davidi: “në vend të etërve tuaj ishin bijtë tuaj” *** (Ps. 44:17); dhe nga ana tjetër, Malakia: “dhe ai do t'i kthejë zemrat e etërve te fëmijët” (Mal.4:6). "Dhe kundër shërbëtorëve të Mi dhe kundër shërbëtoreve të Mia." Dhe kjo është një shenjë virtyti, sepse ne jemi bërë shërbëtorë të Perëndisë, të çliruar nga mëkati. Po, dhurata është e bollshme edhe kur talenti kalon tek seksi tjetër dhe nuk kufizohet në një apo dy persona, siç ndodhte në kohët e lashta, për shembull, Devora dhe Oldan. Dhe (Pjetri) nuk tha se ishte Fryma e Shenjtë dhe nuk i interpretoi fjalët e profetit, por solli vetëm një profeci, duke e lënë atë të flasë vetë. Ai nuk thotë ende asgjë për Judën, sepse të gjithë e dinin se çfarë lloj ekzekutimi i ndodhi. Por ai qëndron i heshtur, duke e ditur se asgjë nuk i prek aq fort sa kur ata flasin me ta në bazë të profecisë; është më e fortë se edhe vetë veprat. Kur Krishti kryente mrekulli, Ai shpesh kundërshtohej; dhe kur Krishti u solli atyre fjalët e mëposhtme nga profecia: "Zoti i tha Zotit tim: ulu në të djathtën time" (Ps. 109:1), ata heshtën, kështu që nuk mund t'i thoshin më asnjë fjalë si përgjigje. Dhe në shumë vende Ai u kujton atyre Shkrimet, për shembull, kur thotë: “Ai thirri ata të cilëve u erdhi fjala e Perëndisë” (Gjoni 10:35), ose më mirë akoma, kjo mund të gjendet kudo. Prandaj Pjetri thotë këtu: “Unë do të derdh Frymën time mbi çdo mish”, domethënë mbi kombet; por ende nuk zbulon apo shpjegon (profecitë), sepse nuk ishte e dobishme. Po kështu, këto fjalë nuk janë të qarta: “dhe unë do të tregoj mrekulli në qiell lart”, sepse me errësirën e tyre i trembën edhe më shumë. Po t'ua kishte shpjeguar, do t'i kishte armatosur më shumë kundër vetes. Prandaj e anashkalon, si të ishte e qartë, duke dashur të rrënjos një koncept të tillë. Natyrisht, më vonë ai u shpjegon atyre, kur flet me ta për ringjalljen, kur i ka përgatitur për të me fjalën e tij. Kjo është arsyeja pse ai anashkalon me dëshirë (kjo është një profeci) sepse veprat e mira nuk ishin në gjendje t'i tërheqin ata: kjo nuk ndodhi kurrë. Në fund të fundit, atëherë askush nuk u shpëtua; dhe tani besimtarët u shpëtuan nën Vespasian. Kjo është ajo që nënkuptojnë fjalët (të Shpëtimtarit): “dhe po të mos ishin shkurtuar ato ditë, asnjë mish nuk do të ishte shpëtuar” (Mateu 24:22). Ajo që ishte më e vështirë ndodhi paraprakisht, pasi fillimisht banorët u kapën robër, e më pas qyteti u shkatërrua dhe u dogj. Pastaj (Pjetri) ndalet në alegori për të imagjinuar më nga afër rrënimin dhe robërinë para syve të dëgjuesve. "Dielli do të kthehet në errësirë ​​dhe hëna në gjak." Çfarë do të thotë shprehja: hëna do të shndërrohet në gjak? Më duket se përmes kësaj ai nënkupton gjakderdhje të tepruar dhe qëllimisht flet në atë mënyrë që t'u fusë një frikë të madhe. “Dhe do të ndodhë që kushdo që thërret emrin e Zotit do të shpëtohet.” “Të gjithë”, thotë ai, qoftë prift (edhe pse nuk e shpreh ende këtë), qoftë skllav apo i lirë, sepse “nuk ka më jude, as pagan; nuk ka as skllav as të lirë, nuk ka as mashkull as femër, sepse të gjithë jeni një në Krishtin Jezus” (Gal.3:28). Dhe me të drejtë: ky ndryshim në të vërtetë ndodh vetëm këtu, ku gjithçka është një hije. Nëse në pallatet mbretërore nuk ka as fisnik e as të poshtër, por secili është caktuar nga veprat e tij; Nëse në art secili vlerësohet sipas punës së tij, aq më tepër në atë gjendje. "Kushdo që thërret". "Ai do të thërrasë" nuk është e lehtë, sepse "jo të gjithë", thotë (Krishti), "më thonë: Zot! Zot!" (Mateu 7:21), - por ai do të thërrasë me zell, me një jetë të mirë, me guximin e duhur. Kështu, fjala e tij nuk është ende e dhimbshme, pasi ai prezanton një fjalim për besimin, megjithëse nuk e fsheh frikën e ndëshkimit. Pse? Sepse tregon se ka shpëtim në thirrje. 3. Çfarë po thua, më thuaj? A ju kujtohet shpëtimi pas kryqëzimit? Bëni pak durim. Dashuria e Zotit për njerëzimin është e madhe; dhe vetë fakti që Zoti i thërret dëshmon Hyjninë e Tij jo më pak se ringjallja, as më pak se mrekullitë. Në fund të fundit, në çfarëdo mirësie ekstreme që shprehet, kjo është kryesisht karakteristikë e Zotit. Prandaj (Krishti) thotë: “Askush nuk është i mirë përveç vetëm Perëndisë” (Luka 18:19). Por ne nuk do ta kthejmë këtë mirësi në një arsye shkujdesjeje, sepse Ai ndëshkon, si Zoti. Kështu bëri pikërisht Ai, i cili tha: "Kushdo që thërret emrin e Zotit do të shpëtohet" - po flas për atë që ndodhi mbi Jerusalemin - për atë dënim më të ashpër. Për këtë dua t'ju them disa fjalë që do t'ju ndihmojnë në denoncimin e markionitëve dhe shumë heretikëve të tjerë. Meqenëse ata pretendojnë se Krishti është një Zot i mirë, dhe ai (që ndëshkon) është i keq, le të shohim se kush e bëri atë. Kush e bëri këtë? A është ai i keq në hakmarrje për Të? Nuk mund të jetë; përndryshe si mund të jetë i huaj për Të? Apo i sjellshëm? Por (nga Shkrimi) rezulton se si Ati ashtu edhe Biri e bënë këtë. Në lidhje me Atin, kjo është e dukshme nga shumë vende, për shembull, ku thuhet se Ai dërgon ushtritë e Tij në vresht, dhe për Birin - nga fjalët: "Por armiqtë e mi që nuk donin që unë të mbretëroja mbi ta, sillni këtu dhe vritini para meje" (Luka 19:27). Nga ana tjetër, Vetë Krishti flet për mundimet e ardhshme, të cilat, në mizorinë e tyre, tejkalojnë gjithçka që është bërë ndonjëherë dhe Ai vetë i shpalli ato. Dëshironi të dëgjoni se çfarë ndodhi? Ata u shpuan me gryka. A mund të ketë një pamje më të tmerrshme? Apo doni të flas për vuajtjet e një gruaje - për atë ngjarje të trishtë që është përtej çdo fatkeqësie? Apo flasim për urinë dhe infeksionin? E lë mënjanë atë që është edhe më e tmerrshme se kjo. Atëherë njerëzit nuk e njohën natyrën, nuk e njohën ligjin, ia kaluan kafshëve me mizori; dhe e gjithë kjo ndodhi si rezultat i nevojave të luftës, sepse i pëlqeu Zotit dhe Krishtit. Do të ishte me vend t'u vihej në dukje këtë si Marcionitëve ashtu edhe atyre që nuk besojnë në Gehena: kjo do të mjaftonte për të frenuar paturpësinë e tyre. A nuk janë këto fatkeqësi më të këqija se të këqijat që ndodhën në Babiloni? A nuk është kjo uri shumë më e padurueshme se atëherë? Vetë Krishti tha për këtë: “Atëherë do të ketë shtrëngim të madh, siç nuk ka qenë që nga fillimi i botës e deri më tani dhe nuk do të jetë” (Mateu 24:21). Si mund të thonë disa se Krishti ua fali mëkatin? Ndoshta kjo pyetje konsiderohet e zakonshme; por ju jeni në gjendje ta zgjidhni atë. Askush askund nuk mund të tregojë një trillim të ngjashëm me atë që ndodhi në të vërtetë. Dhe nëse personi që e shkroi këtë ishte një i krishterë, fjalët e tij mund të ishin ende të dyshimta; Nëse ky është një çifut, dhe një çifut më i zellshëm, i cili u shfaq pas Ungjillit, atëherë a nuk duhet të jenë të besueshme këto ngjarje për të gjithë? Në fund të fundit, ju do të shihni kudo se si ai lartëson çdo gjë hebreje. Pra, ka Gehena dhe Zoti është i mirë. A nuk u tmerruat kur dëgjuat për ato vuajtje? Por vuajtja këtu nuk është asgjë në krahasim me atë që do të ndodhë atje. Përsëri jam i detyruar të të dukem i pakëndshëm, i dhimbshëm dhe i padurueshëm. Por çfarë duhet të bëj? Kjo është ajo për të cilën unë jam duke vënë bast. Ashtu si një mësues i rreptë, për shkak të detyrës së tij, në mënyrë të pashmangshme shkakton urrejtjen e nxënësve të tij, ashtu bëjmë edhe ne. Përndryshe, a nuk do të ishte e çuditshme nëse njerëzit e emëruar nga mbretërit në ndonjë post do të zbatonin urdhrat që u jepeshin, qoftë edhe të pakëndshme, dhe ne, për të shmangur qortimet nga ju, filluam të neglizhonim detyrën që na caktuan? Secili ka detyrën e vet: shumë prej jush janë të detyruar të kenë dhembshuri dhe dashuri për njerëzimin, të jenë të sjellshëm dhe të dashur me ata të cilëve u tregoni dobi; dhe ne, nga ana jonë, për të mirën e atyre që u shërbejmë, jemi të rëndë, mizorë, të patolerueshëm dhe të pakëndshëm, pasi sjellim përfitim jo nga ajo që na pëlqen, por nga ajo që lëndojmë. Kështu është edhe doktori. Por ai nuk është ende shumë i pakëndshëm, sepse ai menjëherë e bën njeriun të ndjejë përfitimet e artit të tij; dhe jemi në të ardhmen. I tillë është gjykatësi: ai është i dhimbshëm për kriminelët dhe rebelët. I tillë është ligjvënësi: ai është i pakëndshëm për ata që duhet t'u binden ligjeve të tij. Por i tillë nuk është ai që thërret për kënaqësi, që organizon festa dhe festime publike, që kurorëzon njerëzit; jo, këta njerëz pëlqehen sepse argëtojnë qytetet me shfaqje të ndryshme, duke mos kursyer as shpenzime e as shpenzime. Prandaj ata që kanë marrë kënaqësi prej tyre i shpërblejnë me lavdërime, perde, shumë llamba, kurora, degë dhe veshje të shkëlqyera. Ndërkohë pacientët, sapo shkojnë te mjeku, trishtohen dhe dëshpërohen. Në të njëjtën mënyrë, kryengritësit, sapo shohin gjykatësin, dëshpërohen dhe nuk gëzohen dhe nuk triumfojnë, përveç nëse vetë gjykatësi kalon në anën e tyre. Tani le të shohim se kush u sjell më shumë dobi qyteteve - ata që organizojnë këto festa, këto gosti, darka të bollshme dhe argëtime të ndryshme, apo ata që, duke i refuzuar të gjitha këto, sjellin me vete një shkop dhe kamxhik, sjellin xhelatët dhe luftëtarët e tmerrshëm, shqiptojnë fjalë kërcënuese, japin qortime të rënda, sjellin trishtimin dhe shpërndajnë njerëzit në shesh. Të shohim, them unë, se cila anë përfiton. Në fund të fundit, këta të fundit janë të rënduar, por i duan shumë. Çfarë ndodh me ata që argëtojnë njerëzit? Një kënaqësi e zbrazët që mbetet vetëm deri në mbrëmje, dhe zhduket të nesërmen - të qeshura të çrregullta, fjalë të pahijshme dhe të pahijshme. Po këto? Frika, frenimi, modestia në të menduar, butësia e shpirtit, shmangia e pakujdesisë, frenimi i pasioneve të brendshme, mbrojtja nga ata që pushtojnë nga jashtë. Falë këtyre, secili prej nesh zotëron pronën tonë, dhe përmes atyre festimeve ne e humbasim atë dhe, për më tepër, në dëmin tonë - e humbasim atë jo sepse na pushtuan grabitësit, por sepse, për qejfin tonë, na grabit kotësia. Të gjithë shohin sesi ky grabitës i nxjerr gjithë pasurinë, dhe e shijon atë. Ja një lloj i ri grabitjeje që i bën ata që i nënshtrohen të argëtohen! 4. Por nuk ka asgjë të ngjashme; atje ne jemi të mbrojtur nga Perëndia, si një Atë i përbashkët, nga çdo gjë e dukshme dhe e padukshme: "Shiko," thotë Ai, "mos bëni lëmoshë përpara njerëzve" (Mateu 6:1). Atje shpirti mëson të shmangë të pavërtetën. Në fund të fundit, e pavërteta nuk qëndron vetëm në lakminë kriminale për para, por edhe në faktin se ne i japim barkut më shumë ushqim se ç'duhet, dhe duke shijuar kënaqësitë e shkelim masën e tyre të qenësishme dhe arrijmë deri në furi. Aty shpirti mëson dëlirësinë dhe këtu mëson shthurjen. Në fund të fundit, shthurja nuk konsiston vetëm në bashkimin me një grua, por edhe në shikimin me sy të paturpshëm. Aty mëson butësinë dhe këtu mëson mendjemadhësinë: “çdo gjë më lejohet”, thotë (apostulli), “por jo çdo gjë është e dobishme” (1 Kor. 6:12); atje - mirësjellje, këtu - paturpësi. Unë tashmë po hesht për atë që ndodh në spektakle; Këtu nuk ka as kënaqësi, por më tepër trishtim. Më vini në dukje, pas një dite pushimi, si ata që i përballuan shpenzimet (për të organizuar festën) ashtu edhe ata që u argëtuan me spektakle - dhe do të shohim se të gjithë janë të trishtuar, e sidomos ai që shpenzoi paratë. Kjo është e natyrshme. Një ditë më parë ai kishte zbavitur njeriun e zakonshëm dhe i thjeshti ishte vërtet i lumtur dhe gëzonte kënaqësi të madhe, sepse rrobat e shkëlqyera e kënaqnin; por ai nuk mund ta përdorte gjithmonë dhe për këtë arsye u pikëllua dhe u zhyt në trishtim kur pa se po ia hiqnin. Sa i përket atij që shpenzoi, atëherë, me sa duket, lumturia e tij ishte e vogël në krahasim me lumturinë e të parit. Kjo është arsyeja pse të nesërmen ndryshojnë me njëri-tjetrin, dhe kjo e fundit merr pakënaqësinë më të madhe. Nëse në punët njerëzore ajo që kënaq ka në vetvete aq shumë pakënaqësi dhe ajo që është e dhimbshme sjell një përfitim të tillë, aq më tepër në çështjet shpirtërore. Prandaj askush nuk ankohet për ligjet; përkundrazi, të gjithë i konsiderojnë përgjithësisht të dobishëm, pasi nuk i dekretonin të huajt ose armiqtë, por vetë qytetarët, mbikëqyrësit, kujdestarët. Dhe kjo konsiderohet si shenjë prosperiteti dhe vullneti i mirë kur vendosen ligjet, pavarësisht se ligjet janë të mbushura me dënime dhe nuk mund të gjendet një ligj pa dënim. A nuk është e çuditshme pas kësaj nëse i quani njerëzit që vendosin ato ligje shpëtimtarë, dashamirës, ​​ndërmjetësues dhe na konsideroni si njerëz mizorë dhe të neveritshëm, megjithëse po flasim për ligjet e Zotit? Në fund të fundit, kur flasim për Gehenën, citojmë të njëjtat ligje. Dhe ashtu si ligjvënësit laikë përcaktojnë ligje për vrasjen, vjedhjen, martesën e të tjera të ngjashme, ashtu edhe ne japim ligje për dënimet, ligje që nuk janë dekretuar nga njeriu, por nga vetë Biri i vetëmlindur i Perëndisë. Ai që është i pamëshirshëm, thotë Ai, do të dënohet; kjo është pikërisht ajo që do të thotë shëmbëlltyra (për debitorin) (Mateu 18:23–35); hakmarrësi do t'i nënshtrohet mundimit të skajshëm; ai që zemërohet më kot do të hidhet në zjarr; ai që shpif le të dënohet në Gehena. Nëse mendoni se po dëgjoni ligje të çuditshme, mos u turpëroni. Pse do të vinte Krishti nëse nuk do t'i duhej të vendoste ligje të jashtëzakonshme? Në fund të fundit, ne tashmë e dimë se vrasësit dhe shkelësit e kurorës duhet të ndëshkohen; prandaj, nëse do të dëgjonim të njëjtën gjë, çfarë nevoje do të kishte për një Mësues qiellor? Prandaj nuk thotë: të dënohet shkelësi i kurorës, por ai që shikon me sy të paturpshëm dhe shton edhe ku dhe kur do të dënohet. Dhe jo në dërrasa. dhe Ai nuk i përshkroi ligjet e Tij mbi shtylla; Ai as nuk ngriti shtylla prej bronzi, as nuk shkroi shkrime mbi to; jo, Ai ngriti dymbëdhjetë shpirtra apostolik për ne dhe i shkroi këto letra me Frymën e Shenjtë. Dhe ne, me gjithë drejtësi, ju lexojmë ato. Nëse kjo ishte e ligjshme në mesin e hebrenjve, në mënyrë që askush të mos mund të bënte një justifikim nga injoranca, atëherë shumë më tepër me ne. Nëse dikush thotë: Unë nuk dëgjoj dhe nuk do t'i përgjigjem gjykatës, atëherë për këtë ai do t'i nënshtrohet një dënimi veçanërisht më të madh. Në fakt, nëse askush nuk jepte mësim, atëherë mund ta përdorësh këtë si justifikim; por nëse ka mësues, atëherë nuk është më e mundur. Shikoni sesi Krishti ua heq këtë justifikim judenjve kur thotë: “Po të mos kisha ardhur dhe të mos u kisha folur atyre, ata nuk do të kishin mëkat” (Gjoni 15:22). Përsëri Pali (thotë): "Por unë pyes: a nuk dëgjuan? Përkundrazi, zëri i tyre u përhap në mbarë dheun dhe fjalët e tyre deri në skajet e botës" (Rom. 10:18). Pastaj ka falje kur askush nuk flet; por kur mbikëqyrësi ulet dhe këtë e ka për detyrë, atëherë nuk ka më falje. Ndërkaq, Krishti nuk donte që ne vetëm t'i shikonim këto shtylla, por të ishim vetë shtylla. Dhe meqë e kemi bërë veten të padenjë për këto shkrime, të paktën do t'i shikojmë këto shtylla. Ashtu si shtyllat kërcënojnë të tjerët, por ata vetë nuk i nënshtrohen përgjegjësisë, ashtu si vetë ligjet, ashtu janë edhe apostujt e bekuar. Dhe shikoni: një shtyllë e tillë nuk qëndron në një vend, por këto shkrime janë përhapur gjithandej. Nëse shkoni në Indi, do të dëgjoni për ta; nëse shkoni në Spanjë ose në skajet më të largëta të tokës, nuk do të takoni askënd që nuk ka dëgjuar për ta, përveç nëse nga neglizhenca e tyre. Prandaj mos u zemëroni, por jini të vëmendshëm ndaj asaj që thuhet këtu, që të mund të merrni veprat e virtytit dhe të merrni përfitime të përjetshme në Krishtin Jezus, Zotin tonë, me të cilin Atit, me Frymën e Shenjtë, i qoftë lavdia, fuqia, nderi, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Këto biseda u mbajtën nga shenjtori në Kostandinopojë në vitin 400 ose 401. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne – Redaksia e “ABC of Faith” Përkthimi P. Yungerov – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: