Беседа 5

Дела 2:14. Луѓе Јудини и сите што живеат во Ерусалим! Нека ви биде познато ова и слушајте ги моите зборови. Ласкањето треба да се избегнува. - Што значи тоа - месечината ќе се претвори во крв. – Која е вистинската придобивка од епископот? – Христос воспостави нови закони. 1. Овде апостолот го свртува својот говор кон оние што погоре ги нарече туѓинци; Зборува, очигледно, само со нив, а во меѓувреме ги поправа оние што се смееја. А дека некои се смееја, тоа беше договорено (од Бога) така што (Петар) ќе почне да зборува во одбрана (на апостолите) и, бранејќи ги, да ги учи другите. Така, овие луѓе го сметале за голема пофалба за себе што живееле во Ерусалим. „Нека ви биде познато ова“, вели тој, „и слушајте ги моите зборови“. Ова засега им го буди вниманието, а потоа почнува да се брани. „Не се пијани како што мислите“ (Дела 2:15). Дали гледате колку е скромна неговата одбрана? Иако повеќето од луѓето ги имаше на своја страна, тој им зборуваше многу кротко; и прво ја побива нивната лукава претпоставка, а потоа продолжува да се брани. Затоа не рече: како што велиш, исмевајќи ни се и смеејќи ни; но: „Што мислиш“, сакајќи да покажат дека тоа го кажуваат ненамерно и припишувајќи го повеќе на нивното незнаење отколку на злонамерна намера. „Тие не се пијани, како што мислите, затоа што сега е три часот попладне“. Зошто го кажува ова? Зарем не може да се биде пијан и во три часот? Секако дека можеш; но тој не сакаше долго да се задржува на ова, бидејќи (апостолите) воопшто не беа во иста положба како што рекоа овие луѓе во потсмев. Оттука, значи, дознаваме дека нема потреба многу да се зборува освен ако не е потребно. Од друга страна, неговите понатамошни зборови служат како потврда за тоа. Сега неговиот говор е упатен до сите воопшто. „Но, вака го кажа пророкот Јоил: и тоа ќе се случи во последните денови, вели Бог“ (Дела 2:16-17). Досега името Христово никаде (се гледа), и ова ветување не е Негово ветување, туку на Отецот. Забележете ја разумноста (на апостолот). Тој не ја испушти (оваа околност) и не почна веднаш да зборува за она што се однесува на самиот Христос, имено, дека го ветил тоа по Неговото распнување: инаку, ако го речеше тоа, ќе уништеше сè. Но, ова, велите, би било доволно за да ја докаже Неговата Божественост. Значи, кога тие веруваат во ова, засега единствената грижа беше да веруваат во тоа; а кога не веруваат, последицата би била да бидат каменувани. „Ќе го излеам мојот Дух врз секое тело“. И ним им дава добри надежи, ако тие самите го сакаат тоа. И не им дозволува да мислат дека тоа е само предност на апостолите - бидејќи од тоа би произлегло незадоволство - и со тоа ја елиминира зависта. „И вашите синови ќе пророкуваат“, вели тој. Ова големо дело не ти припаѓа, вели тој, и оваа пофалба не ти припаѓа; благодатта помина на вашите деца. Се нарекува себеси деца заедно со другите апостоли, а нив татковци. „И вашите момци ќе гледаат виденија, и вашите старци ќе сонуваат соништа, и врз Моите слуги и моите слугинки во тие денови ќе го излеам Мојот Дух и тие ќе пророкуваат“ (Дела 2:17-18). Продолжува да покажува дека апостолите нашле милост (Божја) затоа што биле достојни за Светиот Дух, но тие не, затоа што Го распнале Христос. Затоа Христос, сакајќи да го скроти нивниот гнев, рече: „Со чија сила ги истеруваат твоите синови? (Матеј 12:27) Тој не рече: Мои ученици, затоа што изгледаше дека се додворува себеси. Исто така, Петар не рече дека тие не се пијани, туку дека зборуваат на вдахновение на Духот, и не само (ова го кажа), туку прибегна кон пророкот и, заштитен од него, зборуваше со целосна доверба. Така, тој самиот ги ослободи од обвинението, а за благодатта го донесе пророкот како сведок. „Ќе го излеам мојот Дух врз секое тело“. Ова е кажано затоа што на едни се излеа благодат во сон, а на други во реалност. На крајот на краиштата, дури и во сон, пророците имале визии и добивале откровенија. Потоа (апостолот) го продолжува пророштвото, кое содржи нешто страшно. „И ќе покажам“, вели тој, „чуда на небото горе и знаци на земјата долу“ (Дела 2:19). Овие зборови укажуваат и на идниот суд и на уништувањето на Ерусалим. „Крв и оган и чад од чад“. Погледнете како го прикажавте уништувањето. „Сонцето ќе се претвори во темнина, а месечината во крв“ (Дела 2:20). Тој го кажа ова во врска со состојбата на настраданите. Меѓутоа, тие велат дека навистина се случиле многу такви работи на небото, како што сведочи Јосиф Флавиј (Флавиј). Во исто време, (апостолот) ги исплаши со тоа, потсетувајќи ги на некогашната темнина и принудувајќи ги да очекуваат што ќе се случи. „Пред да дојде големиот и славен Господов ден“. Ако сега, вели, грешиш неказнето, тогаш не сметај се себеси безбедни. На крајот на краиштата, ова е почеток на некој голем и тежок ден. Гледате ли како им ја потресе и потресе душата, а смеата ја претвори во оправдување? Навистина, ако ова е почеток на тој ден, нужно произлегува дека тие биле во најголема опасност. Па што? Дали тој продолжува да зборува за тоа што предизвикало страв? Не. И што? Тој повторно им дава одмор и вели: „И ќе се случи секој што го повикува името Господово, ќе биде спасен“ (Дела 2:21). Ова се вели за Христос, како што вели Павле (Рим. 10,13); сепак, Петар не се осмелува јасно да го искаже ова. Но, да се вратиме на она што беше кажано погоре. Петар убаво се бунтува против оние што се смеат и се потсмеваат, велејќи: „Нека ви биде познато ова и слушајте ги моите зборови“. И на почетокот рече: „Евреи луѓе“, нарекувајќи ги, ми се чини, Евреи оние што живееја во Јудеја. Дозволете ни да ги понудиме, ако сакате, самите зборови на Евангелието, за да знаете што стана Петар одеднаш. Робот излезе, вели (евангелистот), „и рече: и ти беше со Исус Галилеецот“; а тој одговори: „Не знам што зборуваш“, а кога повторно го прашаа, „тогаш почна да пцуе и да пцуе“ (Матеј 26:69-74). 2. И еве, види со каква смелост зборува, со каква голема слобода. Тој не ги пофали оние што рекоа: „Ги слушаме како зборуваат на нашите јазици за големите Божји дела“ (Дела 2:11); но, напротив, заедно со другите ги оптоварува со своите зборови, сакајќи да ги направи поревносни и да го претстави својот збор како ослободен од ласкање. Ова е секогаш прекрасно да се набљудува, така што при понижувањето зборот е ослободен од какво било ласкање, како и каква било навреда, што не е лесно. Исто така, не е без причина што тоа се случи во третиот час: кога ќе се појави сјајот на светлината, тогаш луѓето сè уште не се зафатени со грижи за вечерата, тогаш е чист ден, тогаш сите се на плоштадот. Дали гледате збор полн со слобода? „И слушајте ги моите зборови. Откако го кажа ова, Петар не додаде ништо (само), туку додаде: „Но, ова е претскажано од пророкот Јоил: и тоа ќе се случи во последните денови“. Ова покажува дека смртта е веќе близу. Затоа зборовите: „во последните денови“ имаат некоја посебна експресивност. Потоа, за да не мисли дека оваа работа се однесува само на синовите, тој додава: „и вашите старешини ќе се просветлат со соништата“. Забележете го редоследот: прво синовите, како што вели Давид: „на местото на вашите татковци беа вашите синови“ *** (Пс. 44:17); а за возврат Малахија: „и ќе ги сврти срцата на татковците кон децата“ (Мал.4:6). „И против Моите слуги и против Моите слугинки“. А тоа е знак на доблест, бидејќи станавме слуги Божји, ослободени од гревот. Да, подарокот е изобилен и кога талентот ќе премине на другиот пол и не е ограничен на една или две личности, како што беше случајот во античко време, на пример, Девора и Олдан. И (Петар) не рече дека тоа е Светиот Дух, и не ги толкуваше зборовите на пророкот, туку донесе само едно пророштво, оставајќи го самиот да зборува. Тој сè уште не кажува ништо за Јуда, бидејќи сите знаеле каква егзекуција го снашла. Но, тој молчи, знаејќи дека ништо не влијае на нив толку силно како кога разговараат со нив врз основа на пророштво; тоа е посилно дури и од самите дела. Кога Христос правел чуда, честопати Му се спротивставувале; а кога Христос им ги донесе следниве зборови од пророштвото: „Господ му рече на мојот Господ: седи од Мојата десна страна“ (Пс. 109:1), тие замолкнаа, така што веќе не можеа да Му кажат ниту еден збор како одговор. И на многу места ги потсетува на Светото Писмо, на пример, кога вели: „Ги повика оние на кои им дојде словото Божјо“ (Јован 10:35), или уште подобро, ова може да се најде насекаде. Затоа Петар овде вели: „Ќе го излеам Својот Дух врз секое тело“, односно врз народите; но сè уште не открива или објаснува (пророштвата), бидејќи не било корисно. Исто така, овие зборови не се јасни: „и ќе покажам чуда на небото горе“, бидејќи со својата нејасност уште повеќе ги исплашија. Да им објаснуваше, повеќе ќе ги вооружеше против себе. Затоа го заобиколува, како да е јасно, сакајќи да всади таков концепт. Се разбира, подоцна им објаснува кога разговара со нив за воскресението, кога со својот збор ги подготвил за тоа. Затоа тој доброволно заобиколува (ова е пророштво) затоа што добрите дела не биле во можност да ги привлечат: тоа никогаш не се случило. На крајот на краиштата, тогаш никој не беше спасен; а сега верниците беа спасени под Веспазијан. Еве што значат зборовите (на Спасителот): „и да не се скратат тие денови, ниедно тело немаше да се спаси“ (Матеј 24:22). Она што беше потешко се случи однапред, бидејќи прво жителите беа заробени, а потоа градот беше уништен и запален. Боже!“ (Матеј 7:21), - но тој ќе повика со ревност, со добар живот, со должна смелост. Така, неговиот збор сè уште не е болен, бидејќи воведува говор за верата, иако не го крие стравот од казната. Зошто? Затоа што покажува дека има спасение во повикувањето. За Отецот, тоа е очигледно од многу места, на пример, каде што се вели дека Тој ги испраќа Своите војски во лозјето, а за Синот - од зборовите: „Но, моите непријатели кои не сакаа да царувам над нив, доведете ги овде и убијте ги пред мене“ (Лука 19:27). Од друга страна, Самиот Христос зборува за претстојните неволји, кои во својата суровост надминуваат сè што некогаш било направено, а Тој самиот ги објави. Дали сакате да слушнете што се случило? Тие беа прободени со горчиња. Може ли да има пострашна глетка? Или сакаш да зборувам за страдањето на една жена - за тој тажен настан што е надвор од секоја катастрофа? Или зборуваме за глад и инфекција? Изоставувам што е уште пострашно од ова. Тогаш луѓето не ја препознаа природата, не го признаа законот, ги надминаа животните со суровост; а сето тоа се случило како резултат на потребите на војната, затоа што тоа му угодувало на Бога и на Христа. Би било соодветно да им се укаже на ова и на Маркионитите и на оние кои не веруваат во Геена: тоа ќе биде доволно за да се спречи нивната бесрамност. Зарем овие катастрофи не се полоши од злата што се случија во Вавилон? На ист начин, бунтовниците, штом го видат судијата, стануваат очајни, не се радуваат и не триумфираат, освен ако самиот судија не премине на нивна страна. Сега да видиме кој им носи најголема корист на градовите - оние што ги организираат овие фестивали, овие гозби, раскошните вечери и разни забави или оние кои, отфрлајќи го сето тоа, носат со себе стап и камшици, носат џелати и страшни воини, изговараат застрашувачки зборови, даваат жестоки опомени, го носат народот тага на плоштадот и ги растера. Ајде да видиме, велам, од која страна има корист. Впрочем, овие вторите се оптоварени, но многу се сакани. Што се случува со оние кои го забавуваат народот? Едно празно задоволство кое останува само до вечерта, а исчезнува следниот ден - неуредно смеење, непристојни и неумерени зборови. Што е со овие? Страв, воздржаност, скромност во начинот на размислување, кроткост на душата, избегнување на невнимание, зауздување на внатрешните страсти, заштита од оние кои навлегуваат однадвор. Благодарение на нив, секој од нас го поседува својот имот, и преку тие прослави го губиме, а згора на тоа, на своја штета - го губиме не затоа што ни упаднале разбојници, туку затоа што, на наше задоволство, нè ограби суетата. Сите гледаат како овој разбојник му го вади целиот имот, и ужива во него. Еве нов вид на грабеж кој ги забавува оние кои се подложени на него! Затоа никој не се жали на законите; напротив, сите ги сметаат за генерално корисни, бидејќи не ги декретирале странците или непријателите, туку самите граѓани, надзорниците, поверениците. И ова се смета за знак на просперитет и добра волја кога се воспоставуваат закони, и покрај тоа што законите се полни со казни, а не може да се најде закон без казна. Зарем не е чудно после ова луѓето кои ги поставуваат тие закони да ги наречете спасители, добродетели, посредници и да не сметате за некој вид суров и одвратен народ, иако зборуваме за Божјите закони? На крајот на краиштата, кога зборуваме за Геена, ги наведуваме истите тие закони. И како што световните законодавци поставуваат закони за убиства, кражби, бракови и сè слично, така и ние даваме закони за казни, закони кои не ги одредил човекот, туку самиот единороден Син Божји. Ако мислите дека слушате чудни закони, не се срамете. Зошто би дошол Христос ако не морал да воспостави вонредни закони? На крајот на краиштата, веќе знаеме дека убијците и прељубниците мора да бидат казнети; затоа, ако сакаме да го слушнеме истото, каква потреба ќе има од небесен Учител? Затоа не вели: нека биде казнет прељубникот, туку оној што гледа со бесрамни очи, а додава и каде и кога ќе биде казнет. И не на одборите. и Тој не ги прикажа Неговите закони на столбови; ниту поставил бакарни столбови, ниту на нив напишал списи; не, Тој ни подигна дванаесет апостолски души и ги напиша овие писма на нив со Светиот Дух. И ние, поштено, ви ги читаме. Ако ова беше легално меѓу Евреите, за никој да не може да бара изговор преку незнаење, тогаш многу повеќе кај нас. Ако некој каже: Не слушам и нема да одговарам пред судот, тогаш за ова ќе биде подложен на особено поголема казна. Всушност, ако никој не предавал, тогаш некој сепак би можел да го користи ова како изговор; но ако има наставници, тогаш тоа веќе не е можно. Погледнете како Христос го одзема овој изговор од Евреите кога вели: „Да не дојдов и да не им зборував, немаше да имаат грев“ (Јован 15:22). Повторно Павле (вели): „Но јас прашувам: не чуја? Напротив, нивниот глас излезе по целата земја и нивните зборови до крајот на светот“ (Рим. 10:18). Потоа има прошка кога никој не зборува; но кога надгледникот ќе седне и ќе го има ова за своја должност, тогаш веќе нема прошка. Во меѓувреме, Христос не сакаше само да ги гледаме овие столбови, туку самите да бидеме столбови. И бидејќи се направивме недостојни за овие пишувања, барем ќе ги погледнеме овие столбови. Како што столбовите им се закануваат на другите, но тие самите не подлежат на одговорност, како и самите закони, така се и блажените апостоли. И види: таков столб не стои на едно место, туку овие записи се распространети насекаде.