Беседа 5
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
საქმეები 2:14. იუდას კაცებო და ყველა, ვინც იერუსალიმში ცხოვრობს! იცოდეთ ეს თქვენთვის და მოუსმინეთ ჩემს სიტყვებს.
მლიქვნელობა თავიდან უნდა იქნას აცილებული. - რას ნიშნავს - მთვარე სისხლად გადაიქცევა. - რა არის ეპისკოპოსის ნამდვილი სარგებელი? - ქრისტემ დაადგინა ახალი კანონები.
1. აქ მოციქული თავის სიტყვას მიმართავს მათ, ვისაც ზემოთ უცხოელები უწოდა; ესაუბრება, როგორც ჩანს, მხოლოდ მათ და ამასობაში ასწორებს მათ, ვინც იცინოდა. და რომ ზოგიერთმა იცინოდა, ეს ისე იყო მოწყობილი (ღმერთის მიერ), რომ (პეტრე) დაეწყო ლაპარაკი (მოციქულების) დასაცავად და, მათი დაცვა, სხვების სწავლება. ასე რომ, ამ ხალხმა იერუსალიმში ცხოვრება თავისთვის დიდ ქებად მიიჩნია. „გაეცანით ამას, - ამბობს ის, - და მოუსმინეთ ჩემს სიტყვებს. ეს ახლა მათ ყურადღებას იპყრობს და შემდეგ იწყებს დაცვას. „ისინი არ არიან ნასვამები, როგორც თქვენ გგონიათ“ (საქმეები 2:15). ხედავთ, რამდენად მოკრძალებულია მისი დაცვა? მიუხედავად იმისა, რომ ხალხის უმეტესობა გვერდით ჰყავდა, ძალიან თვინიერად ესაუბრებოდა მათ; და ჯერ უარყოფს მათ მზაკვრულ ვარაუდს და შემდეგ აგრძელებს თავის დაცვას. ამიტომაც არ უთქვამს: როგორც თქვენ ამბობთ, დამცინავი და დაგცინა; მაგრამ: „რას გგონიათ“, სურდათ ეჩვენებინათ, რომ ამას უნებლიედ ამბობენ და ეს უფრო მათ უმეცრებას მიაწერენ, ვიდრე ბოროტ განზრახვას. ”ისინი არ არიან ნასვამები, როგორც თქვენ გგონიათ, რადგან ახლა დღის სამი საათია.” რატომ ამბობს ის ამას? სამ საათზეც არ შეიძლება მთვრალი?
რა თქმა უნდა შეგიძლიათ; მაგრამ მას არ სურდა ამაზე დიდხანს შეჩერება, რადგან (მოციქულები) სულაც არ იყვნენ იმავე მდგომარეობაში, როგორც ეს ხალხი დაცინვით ამბობდა. აქედან გამომდინარე, ჩვენ ვიგებთ, რომ არ არის საჭირო ბევრი საუბარი, თუ საჭირო არ არის. მეორე მხრივ, მისი შემდგომი სიტყვები ამის დადასტურებას ემსახურება. ახლა მისი გამოსვლა ზოგადად ყველას მიმართავს. "მაგრამ ეს არის ის, რაც თქვა იოელ წინასწარმეტყველმა: და ეს მოხდება უკანასკნელ დღეებში, ამბობს ღმერთი" (საქმეები 2:16–17). ჯერ-ჯერობით ქრისტეს სახელი არსად არის (ხილული), და ეს დაპირება მისი დაპირება კი არ არის, არამედ მამის. ყურადღება მიაქციეთ (მოციქულის) გონიერებას. მან არ გამოტოვა (ეს გარემოება) და მაშინვე არ დაიწყო ლაპარაკი იმაზე, რაც ეხება თავად ქრისტეს, კერძოდ, რომ დაჰპირდა ამას ჯვარცმის შემდეგ: თორემ ასე რომ ეთქვა, ყველაფერს გააფუჭებდა. მაგრამ ეს, თქვენ ამბობთ, საკმარისი იქნება მისი ღვთაებრიობის დასამტკიცებლად. ასე რომ, როდესაც მათ სჯერათ ამის, ახლა ერთადერთი საზრუნავი იყო, რომ მათ დაიჯერონ; და როცა არ სჯერათ, შედეგი იქნება ჩაქოლვა. „ყოველ ხორციელზე გადმოვღვრი ჩემს სულს“.
ეს მათაც კარგ იმედებს ამყარებს, თუ მათ ეს სურთ. და არ აძლევს მათ უფლებას იფიქრონ, რომ ეს მხოლოდ მოციქულთა უპირატესობაა, რადგან უკმაყოფილება ამით წარმოიქმნება და ამით შურს აქრობს. "და შენი შვილები იწინასწარმეტყველებენ", - ამბობს ის. ეს დიდი საქმე არ გეკუთვნისო, ამბობს და ეს ქება არ გეკუთვნის; მადლი გადავიდა თქვენს შვილებზე. ის საკუთარ თავს სხვა მოციქულებთან ერთად შვილებს უწოდებს და მათ მამებს. „თქვენი ჭაბუკები იხილავენ ხილვებს და თქვენი მოხუცები იხილავენ სიზმრებს, და ჩემს მსახურებზე და ჩემს მსახურებზე იმ დღეებში გადმოვღვრი ჩემს სულს და ისინი იწინასწარმეტყველებენ“ (საქმეები 2:17–18). აგრძელებს იმის ჩვენებას, რომ მოციქულებმა იპოვეს კეთილგანწყობა (ღმერთის), რადგან ისინი სულიწმიდის ღირსნი იყვნენ, მაგრამ მათ არა, რადგან ჯვარს აცვეს ქრისტე. ასე რომ, ქრისტემ, რომელსაც სურდა მათი რისხვა დაემშვიდობა, თქვა: "ვისი ძალით აძევებენ შენს ვაჟებს?" (მათე 12:27) მას არ უთქვამს: ჩემო მოწაფეებო, რადგან ეტყობოდა, რომ თავის თავს მაამებდა.
ანალოგიურად, პეტრემ არ თქვა, რომ ისინი არ იყვნენ მთვრალი, არამედ რომ ისინი საუბრობდნენ სულის შთაგონებით და არა მხოლოდ (თქვა ეს), არამედ მიმართა წინასწარმეტყველს და მისგან დაცული, სრული დარწმუნებით ისაუბრა. ამგვარად, მან თავად გაათავისუფლა ისინი ბრალდებიდან და მადლთან დაკავშირებით წინასწარმეტყველი მოწმედ მოიყვანა. „ყოველ ხორციელზე გადმოვღვრი ჩემს სულს“. ეს იმიტომ ითქმის, რომ ზოგს სიზმარში გადაიღვარა მადლი, ზოგს კი რეალობაში. ბოლოს და ბოლოს, ძილშიც კი წინასწარმეტყველებს ჰქონდათ ხილვები და იღებდნენ გამოცხადებებს.
შემდეგ (მოციქული) აგრძელებს წინასწარმეტყველებას, რომელიც შეიცავს რაღაც საშინელებას. „და მე ვაჩვენებ, - ამბობს ის, - სასწაულებს ზეცაში და ნიშნებს ქვემოთ დედამიწაზე“ (საქმეები 2:19). ეს სიტყვები მიანიშნებს როგორც მომავალ სამსჯავროზე, ასევე იერუსალიმის განადგურებაზე. "სისხლი და ცეცხლი და მოწევის კვამლი". ნახეთ, როგორ ასახეთ ნგრევა. „მზე სიბნელედ გადაიქცევა და მთვარე სისხლად“ (საქმეები 2:20). ამის შესახებ მან დაზარალებულთა მდგომარეობასთან დაკავშირებით განაცხადა. თუმცა, ისინი ამბობენ, რომ ბევრი ასეთი რამ მოხდა სამოთხეში, როგორც ამას მოწმობს იოსებ ფლავიუსი (ფლავიუსი). ამავდროულად (მოციქულმა) ამით შეაშინა ისინი, შეახსენა ყოფილი სიბნელე და აიძულა მოელოდნენ რა მოხდებოდა. "სანამ მოვა უფლის დიდი და დიდებული დღე." თუ ახლა, ამბობს ის, დაუსჯელად სცოდავთ, მაშინ ნუ ჩათვლით თავს უსაფრთხოდ. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს არის დიდი და რთული დღის დასაწყისი. ხედავ, როგორ შეაძრწუნა და შეაძრწუნა მათი სულები და სიცილი გამართლებად აქცია? მართლაც, თუ ეს იმ დღის დასაწყისია, აუცილებლად გამოდის, რომ მათ უდიდესი საფრთხე ემუქრებათ. მერე რა? განაგრძობს თუ არა ის საუბარს იმაზე, თუ რამ გამოიწვია შიში? არა და რა?
ის კვლავ ასვენებს მათ და ამბობს: „და იქნება, ვინც უფლის სახელს მოუხმობს, გადარჩება“ (საქმეები 2:21). ეს ნათქვამია ქრისტეს შესახებ, როგორც პავლე ამბობს (რომ. 10,13); თუმცა პეტრე ვერ ბედავს ამის მკაფიოდ გამოხატვას. მაგრამ დავუბრუნდეთ ზემოთ ნათქვამს. პეტრე მშვენივრად ეწინააღმდეგება მათ, ვინც იცინის და დამცინის და ამბობს: „გაეცანით ამას და მოუსმინეთ ჩემს სიტყვებს“. და დასაწყისში მან თქვა: „იუდეველთა კაცები“ და, მეჩვენება, რომ იუდეაში მცხოვრებთ იუდეველებს უწოდებდა. შემოგვთავაზეთ, თუ გინდათ, სწორედ სახარების სიტყვები, რათა გაიგოთ, რა გახდა პეტრე მოულოდნელად. მონა გამოვიდა, ამბობს (მახარებელი), „და თქვა: შენც იესო გალილეელთან იყავი“; და მან უპასუხა: „არ ვიცი, რას ამბობ“, და როცა კვლავ ჰკითხეს მას, „მაშინ დაიწყო გინება და გინება“ (მათე 26:69-74).
2. და აი, შეხედე, რა სითამამით ლაპარაკობს, რა დიდი თავისუფლებით. ის არ ადიდებდა მათ, ვინც ამბობდა: „ჩვენ გვესმის, როგორ ლაპარაკობენ ჩვენი ენით ღვთის დიდ საქმეებზე“ (საქმეები 2:11); არამედ, პირიქით, სხვებთან ერთად ამძიმებს მათ თავისი სიტყვებით, სურს უფრო მოშურნე და თავისი სიტყვა წარმოაჩინოს მლიქვნელობისგან თავისუფალი. ამის დაკვირვება ყოველთვის მშვენიერია, ისე, რომ დათმობისას სიტყვა თავისუფალი იყოს ყოველგვარი მლიქვნელობისგან, ასევე ყოველგვარი შეურაცხყოფისგან, რაც არ არის ადვილი. ასევე არ არის მიზეზი, რომ ეს მოხდა მესამე საათში: როდესაც სინათლის ბრწყინვალება ჩნდება, მაშინ ხალხი ჯერ კიდევ არ არის დაკავებული სადილზე წუხილით, მაშინ ნათელი დღეა, მაშინ ყველა მოედანზეა. ხედავ თავისუფლებით სავსე სიტყვას? "და მოუსმინე ჩემს სიტყვებს." ამის თქმის შემდეგ პეტრემ არაფერი დაუმატა (თავისთავად), მაგრამ დაამატა: „მაგრამ ეს არის წინასწარმეტყველი იოელის მიერ ნაწინასწარმეტყველები: და ეს მოხდება უკანასკნელ დღეებში“. ეს იმაზე მეტყველებს, რომ სიკვდილი უკვე ახლოსაა. ამიტომ სიტყვებს: „ბოლო დღეებში“ განსაკუთრებული გამომსახველობა აქვს.
შემდეგ, რომ არ იფიქროს, რომ ეს საქმე მხოლოდ ვაჟებს ეხება, დასძენს: „და შენი უხუცესები ოცნებებით გაბრწყინდებიან“. დააკვირდით ბრძანებას: ჯერ ვაჟები, როგორც დავითი ამბობს: „თქვენი მამების ნაცვლად იყვნენ თქვენი ვაჟები“ *** (ფსალმ. 44:17); და თავის მხრივ, მალაქია: „და მოაქცევს მამათა გულებს შვილებისკენ“ (მალ.4:6). "და ჩემი მსახურებისა და ჩემი მოახლეების წინააღმდეგ." და ეს სათნოების ნიშანია, რადგან ცოდვისაგან განთავისუფლებული ღვთის მსახურები გავხდით. დიახ, საჩუქარიც უხვადაა, როცა ნიჭი მეორე სქესზე გადადის და არ შემოიფარგლება ერთი-ორი ადამიანით, როგორც ეს იყო ძველად, მაგალითად, დევორა და ოლდანი. და (პეტრემ) არ თქვა, რომ ეს იყო სულიწმიდა და არ განმარტა წინასწარმეტყველის სიტყვები, არამედ მოიტანა მხოლოდ ერთი წინასწარმეტყველება და დატოვა მას თავად ეთქვა. იუდაზე ჯერ არაფერს ამბობს, რადგან ყველამ იცოდა, როგორი სიკვდილით დასჯა დაატყდა თავს. მაგრამ ის დუმს, იცის, რომ არაფერი არ მოქმედებს მათზე ისე ძლიერად, როგორც მაშინ, როცა ისინი წინასწარმეტყველების საფუძველზე ელაპარაკებიან; ის უფრო ძლიერია ვიდრე თვით საქმეებიც კი.
როდესაც ქრისტე სასწაულებს ახდენდა, მას ხშირად ეწინააღმდეგებოდნენ; და როცა ქრისტემ მათ შემდეგი სიტყვები მოუტანა წინასწარმეტყველებიდან: „უთხრა უფალმა ჩემს უფალს: დაჯექი ჩემს მარჯვნივ“ (ფსალმ. 109:1), ისინი გაჩუმდნენ, რომ საპასუხოდ ერთი სიტყვის თქმაც ვეღარ შეძლეს. და ბევრგან ახსენებს მათ წმინდა წერილებს, მაგალითად, როცა ამბობს: „მოუხმო მათ, ვისთანაც იყო ღვთის სიტყვა“ (იოანე 10:35), ან კიდევ უკეთესი, ეს ყველგან გვხვდება. ამიტომაც ამბობს პეტრე აქ: „ყოველ ხორციელზე გადმოვღვრი ჩემს სულს“, ანუ ერებზე; მაგრამ ჯერ არ ავლენს და არ ხსნის (წინასწარმეტყველებებს), რადგან ეს არ იყო სასარგებლო. ასევე, ეს სიტყვები გაუგებარია: „და მე ვაჩვენებ საოცრებებს ზეცაში“, რადგან მათი გაურკვევლობით მათ კიდევ უფრო შეაშინეს ისინი. მათ რომ აეხსნა, უფრო თავის წინააღმდეგ შეიარაღებდა. ამიტომაც გვერდს უვლის, თითქოს ცხადია, ასეთი კონცეფციის დანერგვის სურვილით. რა თქმა უნდა, მოგვიანებით ის უხსნის მათ, როცა მათთან ესაუბრება აღდგომაზე, როდის მოამზადა ისინი ამისთვის თავისი სიტყვით.
ამიტომაც ის ნებით გვერდს უვლის (ეს წინასწარმეტყველებაა), რადგან კეთილმა საქმეებმა ვერ მიიზიდა ისინი: ეს არასდროს მომხდარა. ბოლოს და ბოლოს, მაშინ არავინ გადარჩა; და ახლა მორწმუნეები გადარჩნენ ვესპასიანეს ქვეშ. აი რას ნიშნავს სიტყვები (მაცხოვრის) „და რომ არ შემცირებულიყო ის დღეები, არც ერთი ხორცი არ გადარჩებოდა“ (მათე 24:22). რაც უფრო რთული იყო, წინასწარ მოხდა, რადგან ჯერ მოსახლეობა დაატყვევეს, შემდეგ კი ქალაქი დაანგრიეს და გადაწვეს.
ღმერთო!" (მათე 7:21), - მაგრამ მოუწოდებს გულმოდგინებით, კარგი ცხოვრებით, სათანადო გაბედულებით. ამრიგად, მისი სიტყვა ჯერ კიდევ არ არის მტკივნეული, რადგან ის წარმოთქვამს სიტყვას რწმენის შესახებ, თუმცა არ მალავს სასჯელის შიშს. რატომ? იმიტომ, რომ ეს აჩვენებს, რომ მოწოდებაში არის ხსნა.
3. რას ამბობ, მითხარი? გახსოვთ ხსნა ჯვარცმის შემდეგ? ცოტა მომთმენი იყავი. ღვთის სიყვარული კაცობრიობისადმი დიდია; და ის ფაქტი, რომ უფალი მათ უწოდებს, ადასტურებს მის ღვთაებრიობას არანაკლებ აღდგომაზე, არანაკლებ სასწაულებზე. ყოველივე ამის შემდეგ, რა უკიდურესი სიკეთე გამოიხატება, ეს პირველ რიგში ღმერთისთვისაა დამახასიათებელი. ამიტომაც (ქრისტე) ამბობს: „არავინ არის კეთილი, გარდა მხოლოდ ღმერთისა“ (ლუკა 18:19). მაგრამ ამ სიკეთეს უყურადღებობის მიზეზად არ ვაქცევთ, რადგან ღმერთივით სჯის. ასე მოიქცა სწორედ ის, ვინც თქვა: „ვინც მოუხმობს უფლის სახელს, გადარჩება“ - მე ვსაუბრობ იმაზე, რაც მოხდა იერუსალიმზე - ყველაზე მკაცრი სასჯელის შესახებ. ამის შესახებ მინდა გითხრათ რამდენიმე სიტყვა, რომელიც გამოგადგებათ მარკიონტებისა და მრავალი სხვა ერეტიკოსის დაგმობისას. ვინაიდან ისინი ამტკიცებენ, რომ ქრისტე არის კარგი ღმერთი და ის (რომელიც სჯის) ბოროტია, ვნახოთ, ვინ გააკეთა ეს. ვინ გააკეთა ეს? არის ის ბოროტი შურისძიების მიზნით მისთვის? არ შეიძლება; სხვაგვარად როგორ შეიძლება ის იყოს მისთვის უცხო? ან კეთილი? მაგრამ (წმინდა წერილიდან) ირკვევა, რომ მამაც და ძეც ამას აკეთებდნენ.
მამასთან დაკავშირებით ეს ბევრი ადგილიდან ჩანს, მაგალითად, სადაც ნათქვამია, რომ ის აგზავნის თავის ლაშქარს ვენახში, ხოლო ძეზე - სიტყვებიდან: „მაგრამ ჩემმა მტრებმა, რომელთაც არ სურდათ, რომ მათზე მეფობა მეფობა, მოიყვანეთ აქ და მოკალით ისინი ჩემს წინაშე“ (ლუკა 19:27). მეორეს მხრივ, თავად ქრისტე საუბრობს მოახლოებულ გასაჭირზე, რომლებიც თავიანთი სისასტიკით აღემატება ყველაფერს, რაც კი ოდესმე გაკეთებულა და მან თავად გამოაცხადა ისინი. გინდა გაიგო რა მოხდა? ღორღით დახვრიტეს. შეიძლება იყოს უფრო საშინელი სანახაობა? ან გინდა ქალის ტანჯვაზე ვილაპარაკო – იმ სამწუხარო მოვლენაზე, რომელიც ყოველგვარ უბედურებას სცილდება? ან შიმშილზე და ინფექციაზეა საუბარი? მე ვტოვებ რა არის ამაზე უფრო საშინელი. მაშინ ადამიანებმა არ იცნეს ბუნება, არ აღიარეს კანონი, სისასტიკით აჯობეს ცხოველებს; და ყოველივე ეს მოხდა ომის აუცილებლობის შედეგად, რადგან ეს სიამოვნებდა ღმერთს და ქრისტეს. მართებული იქნებოდა ამის აღნიშვნა როგორც მარკიოტებისთვის, ასევე მათთვის, ვისაც არ სჯერა გეენის: ეს საკმარისი იქნება მათი სირცხვილის შესაჩერებლად. განა ეს უბედურებები ბაბილონში მომხდარ ბოროტებაზე უარესი არ არის?
განა ეს შიმშილი ბევრად უფრო აუტანელი არ არის ვიდრე მაშინ? ამის შესახებ თავად ქრისტემ თქვა: „მაშინ იქნება დიდი გასაჭირი, როგორიც არ ყოფილა ქვეყნიერების დასაბამიდან დღემდე და არც იქნება“ (მათე 24:21). როგორ შეიძლება ზოგიერთმა თქვას, რომ ქრისტემ აპატია მათ ცოდვა? ალბათ ეს კითხვა ჩვეულებრივად ითვლება; მაგრამ თქვენ შეგიძლიათ მისი მოგვარება. ვერავინ არსად ვერ მიუთითებს მხატვრულ ლიტერატურაზე, რაც რეალურად მოხდა. და თუ ის, ვინც ეს დაწერა, ქრისტიანი იყო, მისი სიტყვები მაინც საეჭვო იქნებოდა; თუ ეს არის ებრაელი და ყველაზე გულმოდგინე ებრაელი, რომელიც გამოჩნდა სახარების შემდეგ, მაშინ ეს მოვლენები ყველასთვის სანდო არ უნდა იყოს? ბოლოს და ბოლოს, ყველგან ნახავთ, როგორ ამაღლებს ის ყველაფერს ებრაულს. ასე რომ, არის გეენა და ღმერთი კეთილია. არ შეშინდა, როცა გაიგე ამ ტანჯვის შესახებ? მაგრამ ტანჯვა აქ არაფერია იმასთან შედარებით, რაც იქ მოხდება. ისევ იძულებული ვარ უსიამოვნო, მტკივნეული და აუტანელი მოგეჩვენო. მაგრამ რა უნდა გავაკეთო? სწორედ ამაზე ვდებ ფსონს. როგორც მკაცრი მასწავლებელი, თავისი მოვალეობით, გარდაუვალია თავისი მოსწავლეების სიძულვილს, ასევე ჩვენც.
ყველას თავისი მოვალეობა აქვს: ბევრი თქვენგანი ვალდებულია თანაგრძნობა და სიყვარული ჰქონდეთ კაცობრიობის მიმართ, იყოთ კეთილი და მოსიყვარულე მათ მიმართ, ვის მიმართაც სარგებელს აჩვენებთ; და ჩვენ, ჩვენი მხრივ, მათთვის, ვისაც ვემსახურებით, ვართ მძიმე, სასტიკები, აუტანელი და უსიამოვნო, რადგან სარგებელს მოვიტანთ არა იმით, რაც გვსურს, არამედ იმით, რაც გვტკივა. ასეა ექიმიც. მაგრამ ის ჯერ კიდევ არ არის ძალიან უსიამოვნო, რადგან ის მაშინვე აგრძნობინებს ადამიანს მისი ხელოვნების სარგებელი; და ჩვენ მომავალში ვართ. ასეთია მოსამართლე: ის მტკივნეულია დამნაშავეებისა და მეამბოხეებისთვის. ასეთია კანონმდებელი: ის უსიამოვნოა მათთვის, ვინც უნდა დაემორჩილოს მის კანონებს. მაგრამ ასეთი არ არის ის, ვინც სიამოვნებისკენ მოუწოდებს, სახალხო დღესასწაულებსა და დღესასწაულებს აწყობს, ხალხს გვირგვინს აჩენს; არა, ეს ხალხი მოსწონთ იმიტომ, რომ ქალაქებს ართობენ სხვადასხვა შოუებით, არ იშურებენ ხარჯებს და ხარჯებს. ამიტომ, ვინც მათგან სიამოვნება მიიღო, აჯილდოვებს მათ ქებით, ფარდებით, მრავალი ნათურებით, გვირგვინებით, ტოტებითა და ბრწყინვალე სამოსით. ამასობაში პაციენტები, როგორც კი ექიმთან მიდიან, სევდიანი და სასოწარკვეთილი ხდებიან.
ამის წყალობით თითოეული ჩვენგანი ფლობს ჩვენს ქონებას და ამ დღესასწაულებით ვკარგავთ მას და, მით უმეტეს, საკუთარ საზიანოდ - ვკარგავთ არა იმიტომ, რომ მძარცველები შემოგვიტიეს, არამედ იმიტომ, რომ ჩვენივე სიამოვნებით ამაოება გვძარცვავს. ყველა ხედავს, როგორ ართმევს ამ ყაჩაღს მთელ თავის ქონებას და ტკბება. აქ არის ახალი სახის ძარცვა, რომელიც მხიარულობს მათ, ვინც მას ექვემდებარება!
მინიშნეთ, ერთი დღის დასვენების შემდეგ, ვინც გაიღო ხარჯები (დღესასწაულის ორგანიზება) და მათ, ვინც სპექტაკლით გაართო - და დავინახავთ, რომ ისინი ყველა მოწყენილია და განსაკუთრებით ის, ვინც დახარჯა ფული. ეს ბუნებრივია. წინა დღეს ამხიარულებდა უბრალო მოსახლეობას და უბრალო მართლაც ბედნიერი იყო და დიდი სიამოვნებით ტკბებოდა, რადგან ბრწყინვალე ტანსაცმელი სიამოვნებდა; მაგრამ ყოველთვის ვერ გამოიყენებდა და ამიტომაც წუხდა და სევდამ მოიცვა, როცა დაინახა, რომ მას ართმევდნენ. რაც შეეხება იმას, ვინც დახარჯა, მაშინ, როგორც ჩანს, მისი ბედნიერება პირველის ბედნიერებასთან შედარებით მცირე იყო. ამიტომაც მეორე დღეს იცვლებიან ერთმანეთს და ეს უკანასკნელი ყველაზე მეტ უკმაყოფილებას იღებს. თუ ადამიანურ საქმეებში ის, რაც სიამოვნებს, თავისთავად იმდენი უსიამოვნოა და მტკივნეულს მოაქვს ასეთი სარგებელი, მით უფრო, სულიერ საქმეებში.
ამიტომაც არავინ უჩივის კანონებს; პირიქით, ყველა მათ ზოგადად სასარგებლოდ თვლის, რადგან გარედან მოსულები არ იყვნენ უცხოელები ან მტრები, რომლებიც ბრძანებდნენ მათ, არამედ თავად მოქალაქეები, ზედამხედველები, რწმუნებულები. და ეს ითვლება კეთილდღეობისა და კეთილგანწყობის ნიშნად, როცა კანონები დგინდება, მიუხედავად იმისა, რომ კანონები სავსეა სასჯელებით და კანონის პოვნა სასჯელის გარეშე შეუძლებელია. არ არის უცნაური ამის შემდეგ, თუ ამ კანონების დამდგენი ადამიანებს მხსნელებს, კეთილგანწყობას, შუამავლებს უწოდებთ და ერთგვარ სასტიკ და საზიზღარ ადამიანებად გვთვლიან, თუმცა ჩვენ ვსაუბრობთ ღვთის კანონებზე? ბოლოს და ბოლოს, როცა გეჰენაზე ვსაუბრობთ, იმავე კანონებს ვახსენებთ. და როგორც საერო კანონმდებლები ადგენენ კანონებს მკვლელობის, ქურდობის, ქორწინების და სხვა მსგავსის შესახებ, ჩვენ ვაძლევთ კანონებს სასჯელების შესახებ, კანონებს, რომლებიც დადგენილ იქნა არა ადამიანის, არამედ თავად ღვთის მხოლოდშობილი ძის მიერ.
სინამდვილეში, თუ არავინ ასწავლიდა, მაშინ მაინც შეიძლებოდა ამის საბაბად გამოყენება; მაგრამ თუ მასწავლებლები არიან, მაშინ ეს აღარ არის შესაძლებელი. ნახეთ, როგორ ართმევს ქრისტე ამ საბაბს ებრაელებს, როცა ამბობს: „მე რომ არ მოვსულიყავი და არ მეთქვა მათ, არ ექნებოდათ ცოდვა“ (იოანე 15:22). კვლავ პავლე (ამბობს): „მაგრამ მე ვეკითხები: განა მათ არ გაიგეს? პირიქით, მათი ხმა გავიდა მთელ დედამიწაზე და მათი სიტყვები სამყაროს კიდეებამდე“ (რომ. 10:18). მაშინ არის პატიება, როცა არავინ ლაპარაკობს; მაგრამ როცა ზედამხედველი ზის და ეს აქვს თავის მოვალეობას, მაშინ პატიება აღარ არის. იმავდროულად, ქრისტეს არ სურდა ჩვენ მხოლოდ ამ სვეტებს შევხედოთ, არამედ თავად ვყოფილიყავით სვეტები. და რაკი ამ თხზულების უღირსები გავხდით, ამ სვეტებს მაინც შევხედავთ. როგორც სვეტები ემუქრებიან სხვებს, მაგრამ ისინი თავად არ ექვემდებარებიან პასუხისმგებლობას, როგორც თავად კანონები, ასევე ნეტარი მოციქულები. და შეხედე: ასეთი სვეტი არ დგას ერთ ადგილას, მაგრამ ეს ნაწერები ყველგანაა გავრცელებული.