Беседа 5

Πράξεις 2:14. Άνδρες του Ιούδα και όλοι όσοι κατοικούν στην Ιερουσαλήμ! Ας σας γίνει γνωστό αυτό και ακούστε τα λόγια μου. Η κολακεία πρέπει να αποφεύγεται. - Τι σημαίνει - το φεγγάρι θα γίνει αίμα. – Ποιο είναι το αληθινό όφελος ενός επισκόπου; – Ο Χριστός θέσπισε νέους νόμους. 1. Εδώ ο απόστολος στρέφει την ομιλία του σε εκείνους που παραπάνω αποκάλεσε ξένους. Μιλάει, προφανώς, μόνο σε αυτούς και εν τω μεταξύ διορθώνει όσους γέλασαν. Και ότι κάποιοι γέλασαν, κανονίστηκε (από τον Θεό) ώστε (ο Πέτρος) να αρχίσει να μιλάει για υπεράσπιση (των αποστόλων) και, υπερασπιζόμενος τους, να διδάσκει τους άλλους. Έτσι, αυτοί οι άνθρωποι θεώρησαν μεγάλο έπαινο για τον εαυτό τους ότι ζούσαν στην Ιερουσαλήμ. «Ας σας γίνει γνωστό αυτό», λέει, «και ακούστε τα λόγια μου». Αυτό κεντρίζει την προσοχή τους προς το παρόν, και μετά αρχίζει να αμύνεται. «Δεν είναι μεθυσμένοι όπως νομίζετε» (Πράξεις 2:15). Βλέπετε πόσο σεμνή είναι η άμυνά του; Αν και είχε τους περισσότερους ανθρώπους στο πλευρό του, τους μιλούσε πολύ μειλίχια. και πρώτα διαψεύδει την πονηρή υπόθεση τους και μετά προχωρά στην υπεράσπιση του εαυτού του. Γι' αυτό δεν είπε: όπως λες, κοροϊδεύοντας και γελώντας μας· αλλά: «τι νομίζεις», θέλοντας να δείξουν ότι το λένε αυτό άθελά τους και αποδίδοντάς το μάλλον στην άγνοιά τους παρά σε κακόβουλη πρόθεση. «Δεν είναι μεθυσμένοι, όπως νομίζεις, γιατί τώρα είναι τρεις το μεσημέρι». Γιατί το λέει αυτό; Δεν γίνεται να είσαι μεθυσμένος και στις τρεις; Φυσικά μπορείς. αλλά δεν ήθελε να μείνει πολύ σε αυτό, αφού (οι απόστολοι) δεν ήταν καθόλου στην ίδια θέση που έλεγαν αυτοί οι άνθρωποι κοροϊδεύοντας. Από εδώ, λοιπόν, μαθαίνουμε ότι δεν χρειάζεται να μιλάμε πολύ εκτός και αν είναι απαραίτητο. Από την άλλη, τα περαιτέρω λόγια του χρησιμεύουν ως επιβεβαίωση αυτού. Πλέον η ομιλία του απευθύνεται σε όλους γενικότερα. «Αλλά αυτό ειπώθηκε από τον προφήτη Ιωήλ: και θα γίνει στις έσχατες ημέρες, λέει ο Θεός» (Πράξεις 2:16–17). Μέχρι στιγμής το όνομα του Χριστού δεν φαίνεται πουθενά, και αυτή η υπόσχεση δεν είναι η υπόσχεσή Του, αλλά του Πατέρα. Προσέξτε τη σύνεση (του αποστόλου). Δεν παρέλειψε (αυτή την περίσταση) και δεν άρχισε αμέσως να μιλά για ό,τι αφορά τον ίδιο τον Χριστό, ότι δηλαδή το υποσχέθηκε μετά τη σταύρωση Του: διαφορετικά, αν το έλεγε, θα τα είχε καταστρέψει όλα. Αλλά αυτό, λέτε, θα ήταν αρκετό για να αποδείξει τη Θεότητά Του. Έτσι, όταν το πιστεύουν αυτό, προς το παρόν η μόνη ανησυχία ήταν να το πιστέψουν. και όταν δεν πιστεύουν, η συνέπεια θα ήταν να λιθοβοληθούν. «Θα εκχύσω το Πνεύμα μου σε κάθε σάρκα». Τους δίνει και καλές ελπίδες, αν το θέλουν οι ίδιοι. Και δεν τους αφήνει να νομίζουν ότι αυτό είναι μόνο πλεονέκτημα των αποστόλων -αφού από αυτό θα προέκυπτε δυσαρέσκεια- και έτσι εξαλείφει το φθόνο. «Και οι γιοι σου θα προφητεύουν», λέει. Αυτή η μεγάλη πράξη δεν σου ανήκει, λέει, και αυτός ο έπαινος δεν σου ανήκει· η χάρη πέρασε στα παιδιά σου. Ονομάζει τον εαυτό του παιδιά μαζί με τους άλλους αποστόλους, και αυτούς πατέρες. «Και οι νέοι σας θα δουν οράματα, και οι γέροι σας θα ονειρεύονται όνειρα. Και στους δούλους Μου και στις υπηρέτριές Μου εκείνες τις ημέρες θα εκχύσω το Πνεύμα Μου, και θα προφητεύσουν» (Πράξεις 2:17–18). Συνεχίζει να δείχνει ότι οι απόστολοι βρήκαν την εύνοια (του Θεού) επειδή ήταν άξιοι του Αγίου Πνεύματος, αλλά αυτοί δεν το έκαναν, επειδή σταύρωσαν τον Χριστό. Ο Χριστός λοιπόν, θέλοντας να τιθασεύσει την οργή τους, είπε: «Με ποιανού δύναμη διώχνουν τους γιους σας;» (Ματθαίος 12:27) Δεν είπε: Μαθητές μου, γιατί φαινόταν ότι κολάκευε τον εαυτό Του. Ομοίως, ο Πέτρος δεν είπε ότι δεν ήταν μεθυσμένοι, αλλά ότι μιλούσαν με έμπνευση του Πνεύματος, και όχι απλώς (είπε αυτό), αλλά κατέφυγε στον προφήτη και, προστατευμένος από αυτόν, μίλησε με απόλυτη εμπιστοσύνη. Έτσι τους απάλλαξε ο ίδιος από την κατηγορία και για τη χάρη έφερε ως μάρτυρα τον προφήτη. «Θα εκχύσω το Πνεύμα μου σε κάθε σάρκα». Αυτό λέγεται γιατί σε άλλους χύθηκε η χάρη σε όνειρο και σε άλλους στην πραγματικότητα. Άλλωστε και στον ύπνο τους οι προφήτες είχαν οράματα και έπαιρναν αποκαλύψεις. Στη συνέχεια (ο απόστολος) συνεχίζει την προφητεία, που περιέχει κάτι φοβερό. «Και θα δείξω», λέει, «θαύματα στον ουρανό πάνω και σημεία στη γη κάτω» (Πράξεις 2:19). Αυτά τα λόγια υπαινίσσονται τόσο τη μελλοντική κρίση όσο και την καταστροφή της Ιερουσαλήμ. «Αίμα και φωτιά και καπνός καπνός». Κοίτα πώς απεικονίζεις την καταστροφή. «Ο ήλιος θα μετατραπεί σε σκοτάδι και η σελήνη σε αίμα» (Πράξεις 2:20). Το είπε σε σχέση με την κατάσταση των πασχόντων. Ωστόσο, λένε ότι πολλά τέτοια πράγματα συνέβησαν πράγματι στον ουρανό, όπως μαρτυρεί ο Ιώσηπος (Φλάβιος). Ταυτόχρονα, (ο απόστολος) τους τρόμαξε με αυτό, υπενθυμίζοντάς τους το παλιό σκοτάδι και αναγκάζοντάς τους να περιμένουν τι θα συμβεί. «Πριν έρθει η μεγάλη και ένδοξη ημέρα του Κυρίου». Αν τώρα, λέει, αμαρτάνεις ατιμώρητα, τότε μη θεωρείς τον εαυτό σου ασφαλή. Άλλωστε, αυτή είναι η αρχή μιας μεγάλης και δύσκολης μέρας. Βλέπεις πώς τίναξε και τίναξε τις ψυχές τους, και μετέτρεψε το γέλιο σε δικαίωση; Πράγματι, αν αυτή είναι η αρχή εκείνης της ημέρας, προκύπτει απαραίτητα ότι διέτρεχαν τον μεγαλύτερο κίνδυνο. Και λοιπόν; Συνεχίζει να μιλάει για το τι προκάλεσε φόβο; Όχι. Και τι; Τους αναπαύει πάλι και λέει: «Και θα γίνει ότι όποιος επικαλεσθεί το όνομα του Κυρίου θα σωθεί» (Πράξεις 2:21). Αυτό λέγεται για τον Χριστό, όπως λέει ο Παύλος (Ρωμ. 10:13). ωστόσο ο Πέτρος δεν τολμά να το εκφράσει αυτό ξεκάθαρα. Ας επιστρέψουμε όμως σε όσα ειπώθηκαν παραπάνω. Ο Πέτρος επαναστατεί υπέροχα εναντίον εκείνων που γελούν και χλευάζουν, λέγοντας: «Ας σας γίνει γνωστό αυτό και ακούστε τα λόγια μου». Και στην αρχή είπε: «άντρες των Ιουδαίων», αποκαλώντας, μου φαίνεται, Εβραίους αυτούς που ζούσαν στην Ιουδαία. Ας προσφέρουμε, αν θέλετε, τα ίδια τα λόγια του Ευαγγελίου, για να μάθετε τι έγινε ξαφνικά ο Πέτρος. Ο δούλος βγήκε, λέει (ο ευαγγελιστής), «και είπε: ήσουν κι εσύ με τον Ιησού τον Γαλιλαίο». και απάντησε: «Δεν ξέρω τι λες», και όταν τον ρώτησαν ξανά, «τότε άρχισε να ορκίζεται και να βρίζει» (Ματθαίος 26:69-74). 2. Κι εδώ, κοίτα με τι τόλμη μιλάει, με τι μεγάλη ελευθερία. Δεν επαίνεσε εκείνους που είπαν: «Τους ακούμε να μιλούν με τη δική μας γλώσσα για τα μεγάλα έργα του Θεού» (Πράξεις 2:11). αλλά, αντίθετα, μαζί με άλλους, τους φορτώνει με τα λόγια του, θέλοντας να τους κάνει πιο ζηλωτές και να παρουσιάσει τον λόγο του απαλλαγμένο από κολακείες. Αυτό είναι πάντα θαυμάσιο να το παρατηρείς, ώστε όταν συγκαταβαίνουμε ο λόγος να είναι απαλλαγμένος από κάθε κολακεία, καθώς και από κάθε προσβολή, κάτι που δεν είναι εύκολο. Δεν είναι επίσης χωρίς λόγο ότι αυτό συνέβη την τρίτη ώρα: όταν εμφανίζεται η λάμψη του φωτός, τότε οι άνθρωποι δεν είναι ακόμα απασχολημένοι με τις ανησυχίες για το δείπνο, τότε είναι μια καθαρή μέρα, τότε όλοι είναι στην πλατεία. Βλέπεις μια λέξη γεμάτη ελευθερία; «Και άκου τα λόγια μου». Έχοντας πει αυτά, ο Πέτρος δεν πρόσθεσε τίποτα (από μόνος του), αλλά πρόσθεσε: «Αλλά αυτό προφητεύτηκε από τον προφήτη Ιωήλ: και θα συμβεί στις έσχατες ημέρες». Αυτό δείχνει ότι ο θάνατος είναι ήδη κοντά. Γι' αυτό οι λέξεις: «τις τελευταίες ημέρες» έχουν κάποια ιδιαίτερη εκφραστικότητα. Έπειτα, για να μη νομίζουν ότι αυτό το θέμα αφορά μόνο γιους, προσθέτει: «και οι μεγάλοι σας θα φωτιστούν με όνειρα». Προσέξτε τη σειρά: πρώτα οι γιοι, όπως λέει ο Δαβίδ: «στη θέση των πατέρων σας ήταν οι γιοι σας» *** (Ψαλμ. 44:17). και με τη σειρά του ο Μαλαχίας: «και θα στρέψει τις καρδιές των πατέρων στα παιδιά» (Μαλ.4:6). «Και εναντίον των δούλων Μου και κατά των υπηρετριών Μου». Και αυτό είναι σημάδι αρετής, γιατί γίναμε δούλοι του Θεού, απαλλαγμένοι από την αμαρτία. Ναι, το δώρο είναι επίσης άφθονο όταν το ταλέντο περνά στο άλλο φύλο και δεν περιορίζεται σε ένα ή δύο άτομα, όπως συνέβαινε στην αρχαιότητα, για παράδειγμα, η Devora και η Oldan. Και (ο Πέτρος) δεν είπε ότι ήταν το Άγιο Πνεύμα, και δεν ερμήνευσε τα λόγια του προφήτη, αλλά έφερε μόνο μια προφητεία, αφήνοντάς τον να μιλήσει για τον εαυτό του. Δεν λέει ακόμα τίποτα για τον Ιούδα, γιατί όλοι ήξεραν τι είδους εκτέλεση τον συνέβη. Αλλά είναι σιωπηλός, γνωρίζοντας ότι τίποτα δεν τους επηρεάζει τόσο έντονα όσο όταν τους μιλάνε με βάση την προφητεία. είναι πιο δυνατό ακόμα και από τις ίδιες τις πράξεις. Όταν ο Χριστός έκανε θαύματα, συχνά αντικρούονταν. και όταν ο Χριστός τους έφερε τα εξής λόγια από την προφητεία: «Ο Κύριος είπε στον Κύριό μου: κάθισε στα δεξιά μου» (Ψαλμ. 109:1), σώπασαν, ώστε να μην μπορούν πλέον να Του απαντήσουν ούτε μια λέξη. Και σε πολλά σημεία τους θυμίζει τις Γραφές, για παράδειγμα, όταν λέει: «Κάλεσε εκείνους στους οποίους ήρθε ο λόγος του Θεού» (Ιωάννης 10:35), ή καλύτερα, αυτό μπορεί να βρεθεί παντού. Γι' αυτό ο Πέτρος λέει εδώ: «Θα εκχύσω το Πνεύμα μου σε κάθε σάρκα», δηλαδή στα έθνη. αλλά δεν αποκαλύπτει ακόμη ούτε εξηγεί (τις προφητείες), γιατί δεν ήταν χρήσιμο. Ομοίως, αυτά τα λόγια δεν είναι ξεκάθαρα: «και θα δείξω θαύματα στον ουρανό» γιατί με την αφάνειά τους τους τρόμαξαν ακόμη περισσότερο. Αν τους το είχε εξηγήσει, θα τους είχε οπλίσει περισσότερο εναντίον του εαυτού του. Γι' αυτό και το παρακάμπτει, σαν να ήταν ξεκάθαρο, θέλοντας να εμφυσήσει μια τέτοια έννοια. Αργότερα βέβαια τους εξηγεί, όταν τους μιλάει για την ανάσταση, πότε τους προετοίμασε για αυτήν με τον λόγο του. Γι' αυτό παρακάμπτει πρόθυμα (αυτή είναι προφητεία) γιατί οι καλές πράξεις δεν μπόρεσαν να τους προσελκύσουν: αυτό δεν συνέβη ποτέ. Μετά από όλα, τότε κανείς δεν σώθηκε? και τώρα οι πιστοί σώθηκαν υπό τον Βεσπασιανό. Αυτό σημαίνουν τα λόγια (του Σωτήρος): «και αν δεν είχαν συντομευθεί εκείνες οι ημέρες, καμία σάρκα δεν θα είχε σωθεί» (Ματθαίος 24:22). Το πιο δύσκολο συνέβη εκ των προτέρων, αφού πρώτα οι κάτοικοι αιχμαλωτίστηκαν, και μετά η πόλη καταστράφηκε και κάηκε. Στη συνέχεια (Ο Πέτρος) σταματά στην αλληγορία για να φανταστεί πιο κοντά την καταστροφή και την αιχμαλωσία μπροστά στα μάτια των ακροατών. «Ο ήλιος θα μετατραπεί σε σκοτάδι και το φεγγάρι σε αίμα». Τι σημαίνει η έκφραση: το φεγγάρι θα γίνει αίμα; Μου φαίνεται ότι μέσα από αυτό εννοεί την υπερβολική αιματοχυσία και σκόπιμα μιλάει με τέτοιο τρόπο ώστε να τους εμφυσήσει μεγάλο φόβο. «Και θα συμβεί ότι όποιος επικαλεστεί το όνομα του Κυρίου θα σωθεί». «Όλοι», λέει, είτε είναι ιερέας (αν και δεν το εκφράζει ακόμη αυτό), είτε δούλος είτε ελεύθερος, γιατί «δεν υπάρχει πια Ιουδαίος, ούτε ειδωλολάτρης· δεν υπάρχει δούλος ούτε ελεύθερος· δεν υπάρχει ούτε αρσενικό ούτε γυναίκα· γιατί όλοι είστε ένα στον Χριστό Ιησού» (Γαλ.3:28). Και δικαίως: αυτή η διαφορά λαμβάνει χώρα πραγματικά μόνο εδώ, όπου όλα είναι σκιά. Αν στα βασιλικά ανάκτορα δεν υπάρχει ούτε ευγενής ούτε ευγενής, αλλά ο καθένας ορίζεται από τις πράξεις του. Αν στις τέχνες ο καθένας εκτιμάται ανάλογα με τη δουλειά του, τότε πολύ περισσότερο σε αυτή την κατάσταση. «Όποιος τηλεφωνήσει». Το «θα καλέσει» δεν είναι εύκολο, γιατί «όχι όλοι», λέει (ο Χριστός), «μου λένε: Κύριε! Ο Θεός!» (Ματθαίος 7:21), - αλλά θα καλέσει με ζήλο, με καλή ζωή, με τη δέουσα τόλμη. Έτσι, ο λόγος του δεν είναι ακόμη οδυνηρός, αφού εισάγει λόγο για την πίστη, αν και δεν κρύβει τον φόβο της τιμωρίας. Γιατί; Διότι δείχνει ότι υπάρχει σωτηρία στην κλήση. Αυτή η πείνα δεν είναι πολύ πιο αφόρητη από τότε; Ο ίδιος ο Χριστός είπε σχετικά: «Τότε θα γίνει μεγάλη θλίψη, όπως δεν υπήρξε από την αρχή του κόσμου μέχρι τώρα, ούτε θα γίνει» (Ματθαίος 24:21). Πώς μπορούν κάποιοι να πουν ότι ο Χριστός τους συγχώρεσε την αμαρτία τους; Ίσως αυτή η ερώτηση να θεωρείται συνηθισμένη. αλλά μπορείτε να το λύσετε. Κανείς πουθενά δεν μπορεί να υποδείξει μια μυθοπλασία παρόμοια με αυτό που πραγματικά συνέβη. Και αν το άτομο που το έγραψε αυτό ήταν χριστιανός, τα λόγια του θα μπορούσαν να είναι ακόμα ύποπτα. Εάν αυτός είναι ένας Εβραίος, και ένας πολύ ζηλωτής Εβραίος, που εμφανίστηκε μετά το Ευαγγέλιο, τότε αυτά τα γεγονότα δεν θα έπρεπε να είναι αξιόπιστα για όλους; Άλλωστε θα δείτε παντού πώς εξυψώνει κάθε τι εβραϊκό. Άρα, υπάρχει Γέεννα, και ο Θεός είναι καλός. Δεν τρόμαξες όταν άκουσες για αυτά τα βάσανα; Αλλά το βάσανο εδώ δεν είναι τίποτα σε σύγκριση με αυτό που θα συμβεί εκεί. Είμαι και πάλι αναγκασμένος να σου φανώ δυσάρεστος, επώδυνος και ανυπόφορος. Τι να κάνω όμως; Σε αυτό στοιχηματίζω. Όπως ένας αυστηρός δάσκαλος, από το ίδιο του το καθήκον, αναπόφευκτα επισύρει το μίσος των μαθητών του, έτσι και εμείς. Ο καθένας έχει το δικό του καθήκον: πολλοί από εσάς είστε υποχρεωμένοι να έχετε συμπόνια και αγάπη για την ανθρωπότητα, να είστε ευγενικοί και στοργικοί με εκείνους στους οποίους ωφελείτε. και εμείς, από την πλευρά μας, προς όφελος αυτών που υπηρετούμε, είμαστε φορτικοί, σκληροί, ανυπόφοροι και δυσάρεστοι, αφού ωφελούμε όχι από ό,τι μας αρέσει, αλλά από αυτό που πληγώνουμε. Το ίδιο και ο γιατρός. Αλλά δεν είναι ακόμα πολύ δυσάρεστο, γιατί κάνει αμέσως κάποιον να αισθάνεται τα οφέλη της τέχνης του. και είμαστε στο μέλλον. Αυτός είναι ο δικαστής: είναι επώδυνος για τους εγκληματίες και τους επαναστάτες. Αυτός είναι ο νομοθέτης: είναι δυσάρεστος σε όσους πρέπει να υπακούουν στους νόμους του. Αλλά τέτοιος δεν είναι αυτός που καλεί σε απολαύσεις, που κανονίζει δημόσιες γιορτές και γιορτές, που στεφανώνει τους ανθρώπους. Όχι, αυτοί οι άνθρωποι είναι αρεστοί γιατί διασκεδάζουν τις πόλεις με διάφορα σόου, χωρίς να φεύγουν έξοδα και έξοδα. Γι' αυτό όσοι έλαβαν ευχαρίστηση τους ανταμείβουν με επαίνους, κουρτίνες, πολλά λυχνάρια, στεφάνια, κλαδιά και λαμπρά ρούχα. Στο μεταξύ, οι ασθενείς, μόλις δουν τον γιατρό, στεναχωριούνται και απογοητεύονται. 4. Αλλά δεν υπάρχει τίποτα παρόμοιο. εκεί προστατευόμαστε από τον Θεό, ως κοινός Πατέρα, από οτιδήποτε ορατό και αόρατο: «Δείτε», λέει, «μην κάνετε ελεημοσύνη ενώπιον των ανθρώπων» (Ματθαίος 6:1). Εκεί η ψυχή μαθαίνει να αποφεύγει την αναλήθεια. Άλλωστε, η αναλήθεια δεν έγκειται μόνο στην εγκληματική απληστία για χρήματα, αλλά και στο ότι δίνουμε στην κοιλιά περισσότερη τροφή από αυτή που χρειάζεται, και απολαμβάνοντας απολαύσεις παραβαίνουμε το εγγενές μέτρο τους και φτάνουμε στο σημείο της φρενίτιδας. Εκεί μαθαίνει η ψυχή την αγνότητα, κι εδώ μαθαίνει την ακολασία. Άλλωστε, η ακολασία δεν συνίσταται μόνο στη συναναστροφή με μια γυναίκα, αλλά και στο να κοιτάς με ξεδιάντροπα μάτια. Εκεί μαθαίνει την πραότητα και εδώ μαθαίνει την αλαζονεία: «όλα μου επιτρέπονται», λέει (ο απόστολος), «αλλά δεν είναι όλα ωφέλιμα» (Α' Κορ. 6:12). εκεί - ευπρέπεια, εδώ - ξεδιάντροπη. Ήδη σιωπώ για το τι συμβαίνει στα θεάματα. Δεν υπάρχει καν καμία ευχαρίστηση εδώ, αλλά μάλλον θλίψη. Αν νομίζετε ότι ακούτε περίεργους νόμους, μην ντρέπεστε. Γιατί θα ερχόταν ο Χριστός αν δεν έπρεπε να θεσπίσει έκτακτους νόμους; Εξάλλου, γνωρίζουμε ήδη ότι οι δολοφόνοι και οι μοιχοί πρέπει να τιμωρούνται. Επομένως, αν επρόκειτο να ακούσουμε το ίδιο πράγμα, τι ανάγκη θα υπήρχε από έναν ουράνιο Δάσκαλο; Γι' αυτό δεν λέει: ας τιμωρηθεί ο μοιχός, αλλά αυτός που κοιτάζει με ξεδιάντροπα μάτια, και προσθέτει επίσης πού και πότε θα τιμωρηθεί. Και όχι στα σανίδια. Και δεν απεικόνισε τους νόμους Του σε στύλους. Ούτε έστησε ορειχάλκινους στύλους, ούτε έγραψε πάνω τους γράμματα. Όχι, μας ανέστησε δώδεκα αποστολικές ψυχές και έγραψε αυτά τα γράμματα πάνω τους με το Άγιο Πνεύμα. Και εμείς, για κάθε δίκαιο, σας τα διαβάζουμε. Αν αυτό ήταν νόμιμο μεταξύ των Εβραίων, ώστε κανείς να μην μπορεί να δικαιολογήσει από άγνοια, τότε πολύ περισσότερο με εμάς. Αν κάποιος πει: Δεν ακούω και δεν θα απαντήσω στο δικαστήριο, τότε για αυτό θα υποβληθεί σε ιδιαίτερα μεγαλύτερη τιμωρία. Στην πραγματικότητα, αν κανείς δεν δίδασκε, τότε θα μπορούσε να το χρησιμοποιήσει ως δικαιολογία. αλλά αν υπάρχουν δάσκαλοι, τότε δεν είναι πλέον δυνατό. Κοιτάξτε πώς αφαιρεί ο Χριστός αυτή τη δικαιολογία από τους Ιουδαίους όταν λέει: «Αν δεν είχα έρθει και δεν τους είχα μιλήσει, δεν θα είχαν αμαρτία» (Ιωάννης 15:22). Και πάλι ο Παύλος (λέει): «Εγώ όμως ερωτώ: δεν άκουσαν; Αντίθετα, η φωνή τους ανέβηκε σε όλη τη γη και τα λόγια τους στα πέρατα του κόσμου» (Ρωμ. 10:18). Τότε υπάρχει συγχώρεση όταν κανείς δεν μιλάει. αλλά όταν ο επίσκοπος κάθεται και έχει αυτό ως καθήκον του, τότε δεν υπάρχει πια συγχώρεση. Εν τω μεταξύ, ο Χριστός δεν ήθελε να κοιτάμε μόνο αυτούς τους στύλους, αλλά να είμαστε κι εμείς οι ίδιοι στύλοι. Και αφού κάναμε τους εαυτούς μας ανάξιους για αυτά τα γραπτά, τουλάχιστον θα κοιτάξουμε αυτούς τους πυλώνες. Όπως οι στύλοι απειλούν τους άλλους, αλλά οι ίδιοι δεν υπόκεινται σε ευθύνη, όπως οι ίδιοι οι νόμοι, έτσι και οι μακάριοι απόστολοι. Και κοίτα: μια τέτοια κολόνα δεν στέκεται σε ένα μέρος, αλλά αυτές οι γραφές απλώνονται παντού. Αν πάτε στην Ινδία, θα ακούσετε για αυτούς. είτε πάτε στην Ισπανία είτε στα πιο άκρα της γης, δεν θα συναντήσετε κανέναν που δεν έχει ακούσει γι 'αυτούς, εκτός εάν από δική τους αμέλεια. Μην θυμώνεις λοιπόν, αλλά προσέχεις όσα λέγονται εδώ, για να μπορέσεις να αναλάβεις τα έργα της αρετής και να λάβεις αιώνιες ευεργεσίες στον Χριστό Ιησού τον Κύριό μας, με τον οποίο στον Πατέρα, με το Άγιο Πνεύμα, ας είναι δόξα, δύναμη, τιμή, τώρα και στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Οι συνομιλίες αυτές έγιναν από τον άγιο στην Κωνσταντινούπολη το 400 ή το 401. Τις παραγράφους του κειμένου τις κανονίσαμε εμείς – Συντακτικό προσωπικό του “ABC of Faith” Μετάφραση P. Yungerov – Εκδοτικό γραφείο «The ABC of Faith» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: