Беседа 5

Деяния 2:14. Мъже от Юда и всички, които живеят в Йерусалим! Нека това ви бъде известно и чуйте думите ми. Ласкателството трябва да се избягва. - Какво значи - луната ще се превърне в кръв. – Каква е истинската полза от епископ? – Христос установи нови закони. 1. Тук апостолът насочва речта си към онези, които по-горе нарече чужденци; Очевидно говори само на тях, а междувременно поправя онези, които се смеят. И че някои се смееха, беше уредено (от Бог), така че (Петър) да започне да говори в защита (на апостолите) и, защитавайки ги, да учи другите. И така, тези хора смятаха за голяма похвала факта, че живеят в Ерусалим. „Нека това ви е известно, казва той, и слушайте думите ми.“ Това засега събужда вниманието им, а след това започва защита. „Те не са пияни, както си мислите“ (Деяния 2:15). Виждате ли колко скромна е защитата му? Въпреки че повечето хора бяха на негова страна, той говореше с тях много кротко; и първо опровергава хитрото им предположение, а след това продължава да се защитава. Ето защо той не каза: както казвате, подигравайки се и смеейки се над нас; но: „какво мислиш“, като искат да покажат, че казват това неволно и го приписват по-скоро на невежеството си, отколкото на злонамерени намерения. — Те не са пияни, както си мислите, защото сега е три часа следобед. Защо казва това? Не е ли възможно да си пиян и в три часа? Разбира се, че можете; но той не искаше да се спира дълго върху това, тъй като (апостолите) изобщо не бяха в същото положение, както тези хора казаха подигравателно. Следователно от тук научаваме, че няма нужда да говорим много, освен ако не е необходимо. От друга страна, следващите му думи са потвърждение за това. Сега речта му е насочена към всички като цяло. „Но това е реченото от пророк Йоил: и това ще стане в последните дни, казва Бог“ (Деяния 2:16-17). Досега името на Христос никъде не се вижда (вижда се) и това обещание не е Неговото обещание, а това на Отец. Обърнете внимание на благоразумието (на апостола). Той не пропусна (това обстоятелство) и не започна веднага да говори за това, което се отнася до самия Христос, а именно, че Той е обещал това след Своето разпятие: иначе, ако беше казал така, щеше да развали всичко. Но това, казвате вие, би било достатъчно, за да докаже Неговата Божественост. Така че, когато те вярват в това, засега единствената грижа беше, че го вярват; и когато не повярват, резултатът ще бъде, че ще бъдат убити с камъни. „Ще излея Духа Си върху всяка плът.“ Дава им и добри надежди, ако те самите го искат. И той не им позволява да мислят, че това е само предимство на апостолите - тъй като от това би произлязло недоволство - и така премахва завистта. „И вашите синове ще пророкуват“, казва той. Това велико дело не ти принадлежи, казва той, и тази похвала не ти принадлежи; благодатта премина към вашите деца. Той нарича себе си деца заедно с другите апостоли, а тях - бащи. "И вашите младежи ще виждат видения, и вашите старци ще сънуват сънища. И върху слугите Си и върху слугините Си в онези дни ще излея Духа Си, и те ще пророкуват" (Деяния 2:17-18). Продължава да показва, че апостолите са намерили благоволение (на Бог), защото са били достойни за Светия Дух, но те не са го направили, защото са разпнали Христос. Така Христос, искайки да укроти гнева им, каза: „С чия сила изгонват синовете ви?“ (Матей 12:27) Той не каза: Моите ученици, защото би изглеждало, че Той се ласкаеше. По същия начин Петър не каза, че не са били пияни, а че говорят по вдъхновение от Духа и не просто (каза това), но прибягна до пророка и, защитен от него, говореше с пълна увереност. Така той сам ги освободи от обвинението, а относно благодатта доведе пророка като свидетел. „Ще излея Духа Си върху всяка плът.“ Това се казва, защото благодатта се изля върху едни насън, а върху други наяве. В крайна сметка дори в съня си пророците са имали видения и са получавали откровения. След това (апостолът) продължава пророчеството, което съдържа нещо ужасно. „И ще покажа“, казва той, „чудеса горе на небето и знамения долу на земята“ (Деяния 2:19). Тези думи загатват както за бъдещия съд, така и за унищожаването на Йерусалим. „Кръв и огън и димящ дим“. Вижте как описахте разрушението. „Слънцето ще се превърне в тъмнина и луната в кръв“ (Деяния 2:20). Той каза това във връзка със ситуацията на страдащите. Те обаче казват, че много такива неща действително са се случили на небето, както свидетелства Йосиф (Флавий). В същото време (апостолът) ги уплаши с това, като им напомни за предишния мрак и ги принуди да очакват какво ще се случи. „Преди да дойде великият и славен ден Господен.“ Ако сега, казва той, грешите безнаказано, тогава не се считайте за безопасност. В крайна сметка това е началото на един велик и труден ден. Виждате ли как той разтърси и разтърси душите им, и превърна смеха в оправдание? Наистина, ако това е началото на онзи ден, непременно следва, че те са били в най-голяма опасност. Какво от това? Продължава ли да говори за това, което е причинило страх? И какво? Той отново им дава почивка и казва: „И всеки, който призове името Господне, ще се спаси” (Деяния 2:21). Това е казано за Христос, както казва Павел (Рим. 10:13); Петър обаче не смее да изрази това ясно. Но да се върнем към казаното по-горе. Петър красиво се бунтува срещу онези, които се смеят и подиграват, като казва: „Нека ви бъде известно това и чуйте думите ми. И в началото той каза: „мъже от евреите“, наричайки, струва ми се, евреи тези, които са живели в Юдея. Нека предложим, ако желаете, самите думи на Евангелието, за да разберете в какво внезапно се превърна Петър. Робът излезе, казва (евангелистът), „и каза: и ти беше с Исус Галилееца”; и той отговори: „Не знам какво говориш“ и когато го попитаха отново, „тогава той започна да се кълне и да се кълне“ (Матей 26:69-74). 2. И ето, вижте с каква дързост говори, с каква голяма свобода. Той не похвали тези, които казаха: „Ние ги чуваме да говорят с нашите езици за великите Божии дела” (Деяния 2:11); но, напротив, заедно с други, той ги натоварва с думите си, като иска да ги направи по-ревностни и да представи словото си като свободно от ласкателство. Това винаги е чудесно да се наблюдава, така че при снизхождение думата да е свободна от всяко ласкателство, както и от всякаква обида, което не е лесно. Също така не без причина това се случи в третия час: когато се появи блясък на светлината, тогава хората още не са заети с грижи за вечеря, тогава е ясен ден, тогава всички са на площада. Виждате ли дума, пълна със свобода? — И чуйте думите ми. Като каза това, Петър не добави нищо (от себе си), но добави: „но това е, което е предсказано от пророк Йоил: и това ще стане в последните дни“. Това показва, че смъртта вече е близо. Ето защо думите: „в последните дни” имат някаква особена изразителност. Когато Христос вършеше чудеса, често Му се противопоставяха; и когато Христос им донесе следните думи от пророчеството: „Рече Господ на моя Господ: седни от дясната Ми страна“ (Пс. 109:1), те млъкнаха, така че вече не можаха да Му кажат нито една дума в отговор. И на много места Той им напомня за Писанията, например, когато казва: „Той призова онези, до които дойде словото Божие” (Йоан 10:35), или още по-добре, това може да се намери навсякъде. Ето защо Петър казва тук: „Ще излея Духа Си върху всяка плът”, тоест върху народите; но все още не разкрива или обяснява (пророчествата), защото не е било полезно. По същия начин не са ясни тези думи: „и ще покажа чудеса в небето горе“, защото с неизвестността си те ги уплашиха още повече. Ако им беше обяснил, щеше да ги въоръжи повече срещу себе си. Ето защо той го заобикаля, като че ли е ясно, искайки да внуши такава концепция. Разбира се, по-късно той им обяснява, когато говори с тях за възкресението, кога ги е подготвил за него със словото си. След това (Петър) се спира на алегорията, за да си представи по-отблизо разрухата и пленничеството пред очите на слушателите. "Слънцето ще се превърне в тъмнина, а луната в кръв." Какво означава изразът: луната ще се превърне в кръв? Струва ми се, че с това има предвид прекомерно кръвопролитие и умишлено говори по такъв начин, че да им всява голям страх. „И ще стане така, че всеки, който призове името Господне, ще бъде спасен.” „Всеки“, казва той, независимо дали е свещеник (въпреки че той все още не изразява това), или роб, или свободен човек, защото „няма вече юдеин, нито езичник; няма ни роб, ни свободен; няма мъжки пол, ни женски; защото всички сте едно в Христа Исуса“ (Гал.3:28). И с право: тази разлика действително се случва само тук, където всичко е сянка. Ако в царските палати няма нито благороден, нито неблагороден, но всеки се определя с делата си; Ако в изкуството всеки се цени според работата му, то в тази държава още повече. „Който се обади“. „Ще повика” не е лесно, защото „не всеки, казва (Христос), Ми казва: Господи! Боже!" (Матей 7:21), - но той ще призове с усърдие, с добър живот, с необходимата дързост. Така че неговото слово все още не е болезнено, тъй като той въвежда реч за вярата, въпреки че не крие страха от наказание. Защо? Защото това показва, че в призоваването има спасение. 3. Какво казваш, кажи ми? Спомняте ли си спасението след разпъването? Имай малко търпение. Божията любов към човечеството е велика; и самият факт, че Господ ги призовава, доказва Неговата Божественост не по-малко от възкресението, не по-малко от чудесата. В края на краищата, в каквато и изключителна доброта да се изразява, това е основно характерно за Бог. Ето защо (Христос) казва: „никой не е благ, освен един Бог” (Лука 18:19). Но ние няма да превърнем тази доброта в причина за безгрижие, защото Той наказва, като Бог. Така че това направи самият Онзи, Който каза: „Всеки, който призове името Господне, ще се спаси” – говоря за случилото се над Ерусалим – за това най-тежко наказание. За това искам да ви кажа няколко думи, които ще ви бъдат полезни при изобличаването на маркионитите и много други еретици. Тъй като те твърдят, че Христос е добър Бог, а този (който наказва) е зъл, нека да видим кой го е направил. Кой направи това? Зъл ли е в отмъщението за Него? Не може да бъде; иначе как може да Му бъде чужд? Или мил? Но (от Писанието) се оказва, че и Бащата, и Синът са направили това. По отношение на Отца това личи от много места, например, където се казва, че Той изпраща Своите войски в лозето, а по отношение на Сина - от думите: „А моите врагове, които не искаха да царувам над тях, доведете тук и ги убийте пред мене” (Лука 19:27). От друга страна, Самият Христос говори за предстоящите скърби, които по своята жестокост превъзхождат всичко, което някога е ставало, и Самият Той ги възвести. Искаш ли да чуеш какво се случи? Бяха пробити с бодли. Може ли да има по-ужасна гледка? Или искаш да говоря за страданието на една жена - за това тъжно събитие, което е отвъд всяко бедствие? Или говорим за глад и инфекция? Пропускам още по-ужасното от това. Тогава хората не признаваха природата, не признаваха закона, превъзхождаха животните с жестокост; и всичко това се случи в резултат на нуждите на войната, защото това беше угодно на Бог и Христос. Би било уместно да се посочи това както на маркионитите, така и на тези, които не вярват в геената: това ще бъде достатъчно, за да ограничи тяхното безсрамие. Не са ли тези бедствия по-лоши от злините, случили се във Вавилон? Този глад не е ли много по-непоносим от тогава? Самият Христос е казал за това: „Тогава ще настане голяма скръб, каквато не е имало от началото на света досега и няма да има” (Матей 24:21). Как могат някои да казват, че Христос им е простил греха? Може би този въпрос се счита за обикновен; но вие сте в състояние да го разрешите. Никой никъде не може да посочи измислица, подобна на това, което се е случило в действителност. И ако човекът, който е написал това, е християнин, думите му все още могат да бъдат подозрителни; Ако това е евреин, и то най-ревностен евреин, появил се след Евангелието, тогава тези събития не трябва ли да са достоверни за всички? В края на краищата навсякъде ще видите как той превъзнася всичко еврейско. И така, има геена и Бог е добър. Не се ли ужасихте, когато чухте за тези страдания? Но страданието тук е нищо в сравнение с това, което ще се случи там. Отново съм принуден да ви изглеждам неприятен, болезнен и непоносим. Но какво трябва да направя? На това залагам. Точно както строгият учител, поради дълга си, неизбежно си навлича омразата на своите ученици, така и ние го правим. По същия начин бунтовниците, щом видят съдията, се обезсърчават, не се радват и не тържествуват, освен ако самият съдия не мине на тяхна страна. Сега да видим кой носи най-голяма полза на градовете - тези, които организират тези празници, тези празници, пищни вечери и различни забавления, или тези, които, отхвърляйки всичко това, носят със себе си тояга и камшици, водят палачи и ужасни воини, произнасят заплашителни думи, дават строги порицания, внасят тъга и разпръсват хората на площада с тояга. Да видим, казвам, от коя страна има полза. В края на краищата тези последните са обременени, но много обичани. Какво се случва с тези, които забавляват хората? Едно празно удоволствие, което остава само до вечерта и изчезва на следващия ден - безпорядък смях, неприлични и несдържани думи. Ами тези? Страх, сдържаност, скромност в начина на мислене, кротост на душата, избягване на безгрижието, обуздаване на вътрешните страсти, предпазване от тези, които нахлуват отвън. Благодарение на тях всеки от нас притежава своето имущество и чрез тези тържества ние го губим, и освен това в собствена вреда - губим го не защото ни нахлуха разбойници, а защото, за собствено удоволствие, сме ограбени от суета. Всички виждат как този разбойник изнася цялото си имущество и му се радва. Ето един нов вид грабеж, който кара подложените на него да се забавляват! 4. Но няма нищо подобно; там сме защитени от Бог, като общ Баща, от всичко видимо и невидимо: „Вижте – казва Той – не правете своята милостиня пред хората“ (Матей 6:1). Там душата се научава да избягва неистината. В края на краищата неистината се крие не само в престъпната алчност за пари, но и в това, че даваме на корема повече храна, отколкото има нужда, и в наслаждаването на удоволствията престъпваме присъщата им мярка и стигаме до лудост. Там душата се учи на целомъдрие, а тук на разврат. В крайна сметка развратът не се състои само в съвкупление с жена, но и в гледане с безсрамни очи. Там той се учи на кротост, а тук – на високомерие: „всичко ми е позволено – казва (апостолът), – но не всичко е полезно“ (1 Кор. 6:12); там - благоприличие, тук - безсрамие. Вече мълча какво се случва на зрелищата; Тук дори няма удоволствие, а по-скоро тъга. Посочете ми след един празничен ден и тези, които са поели разходите (да организират празника), и тези, които са били забавлявани със зрелища - и ще видим, че всички те са тъжни, и особено този, който е харчил парите. Това е естествено. Предишния ден той беше забавлявал обикновения човек и той наистина беше щастлив и се радваше на голямо удоволствие, защото блестящите дрехи му харесаха; но той не винаги можеше да го използва и затова скърби и беше погълнат от тъга, когато видя, че му го отнемат. Що се отнася до този, който е прекарал, тогава, очевидно, неговото щастие е било малко в сравнение с щастието на първия. Ето защо на следващия ден те се сменят един с друг, а последният получава най-много недоволство. Ако в човешките дела това, което е приятно, има толкова много неприятности в себе си, а това, което е болезнено, носи такава полза, то още повече в духовните дела. Ето защо никой не се оплаква от законите; напротив, всеки ги смята за общополезни, тъй като не чужденци, дошли отвън или врагове, ги постановиха, а самите граждани, надзирателите, попечителите. И това се счита за знак за просперитет и добра воля, когато се установяват закони, въпреки факта, че законите са пълни с наказания и не може да се намери закон без наказание. Не е ли странно след това, ако наричате хората, които поставят тези закони, спасители, благодетели, ходатаи, а нас смятате за някакви жестоки и гнусни хора, въпреки че говорим за законите на Бога? В края на краищата, когато говорим за Геена, цитираме същите тези закони. И както светските законодатели постановяват закони за убийство, кражба, брак и други подобни, така и ние даваме закони за наказания, закони, постановени не от човек, а от самия единороден Божи Син. Който е безмилостен, казва Той, ще понесе наказание; точно това означава притчата (за длъжника) (Матей 18:23-35); отмъстителният ще бъде подложен на крайни мъки; който се гневи напразно, ще бъде хвърлен в огъня; нека този, който клевети, бъде наказан в геената. Ако смятате, че чувате странни закони, не се смущавайте. Защо Христос би дошъл, ако не трябваше да установи извънредни закони? В крайна сметка ние вече знаем, че убийците и прелюбодейците трябва да бъдат наказани; следователно, ако трябваше да чуем същото нещо, каква нужда би имало от небесен Учител? Затова Той не казва: нека бъде наказан прелюбодеецът, а този, който гледа с безсрамни очи, и добавя още къде и кога ще бъде наказан. И не на дъските. и Той не изобрази законите Си върху стълбове; нито постави медни стълбове, нито изписа писания върху тях; не, Той издигна дванадесет апостолски души за нас и написа тези букви върху тях със Святия Дух. И ние, честно казано, ви ги четем. Ако това беше законно сред евреите, така че никой да не може да се извинява поради невежество, то много повече е така при нас. Ако някой каже: не слушам и няма да отговарям пред съда, тогава за това той ще бъде подложен на особено по-голямо наказание. Всъщност, ако никой не преподаваше, тогава човек все още можеше да използва това като извинение; но ако има учители, тогава вече не е възможно. Вижте как Христос отнема това извинение от евреите, когато казва: „Ако не бях дошъл и не бях им говорил, те нямаше да имат грях” (Йоан 15:22). Пак Павел (казва): "Но аз питам: те не чуха ли? Напротив, гласът им излезе по цялата земя и думите им до краищата на света" (Рим. 10:18). Тогава има прошка, когато никой не говори; но когато надзирателя седи и това е негово задължение, тогава вече няма прошка. Междувременно Христос не искаше ние просто да гледаме тези стълбове, а самите ние да бъдем стълбове. И понеже се направихме недостойни за тези писания, поне ще погледнем тези стълбове. Както стълбовете заплашват другите, но самите те не подлежат на отговорност, както и самите закони, така са и блажените апостоли. И вижте: такъв стълб не стои на едно място, но тези писания са разпространени навсякъде. Ако отидете в Индия, ще чуете за тях; независимо дали отивате в Испания или в най-отдалечените краища на земята, няма да срещнете някой, който да не е чувал за тях, освен поради собствената им небрежност. И тъй, не се гневете, но внимавайте на казаното тук, за да можете да се заемете с делата на добродетелта и да получите вечни блага в Христа Исуса, нашия Господ, с Когото на Отца, със Светия Дух, слава, сила, чест, сега и винаги, и во веки веков. амин Тези беседи са изнесени от светеца в Константинопол през 400 или 401 г. Абзаците в текста сме подредени от нас – Редакция на „АБВ на вярата” Превод П. Юнгеров – Редакция на “Азбука на вярата” Може да се интересувате от: