Беседа 55

Дії 28:17–20 . Через три дні Павло скликав найзнатніших із юдеїв і, коли вони зійшлися, говорив до них: Мужі браття! не зробивши нічого проти народу чи батьківських звичаїв, я у кайданах з Єрусалиму відданий до рук Римлян. Вони, судивши мене, хотіли звільнити, бо немає в мені жодної вини, гідної смерті; але оскільки юдеї суперечили, то я змушений був вимагати суду у кесаря, втім не для того, щоб звинуватити в чомусь мій народ. З цієї причини я й покликав вас побачитись і поговорити з вами, бо за надію Ізраїлеву я обкладений цими узами. Передбачливість та мудрість Павла. 1. Добре і пристойно вчиняє, запрошуючи найзнатніших з іудеїв для бесіди. Він хотів виправдати і себе та інших: себе – щоб вони не звинувачували його, що могло зашкодити їм самим, а тих – щоб хтось не подумав, що все, що трапилося, було їхньою справою. Звичайно, поширилася чутка, що він відданий юдеями; а це могло торкнутися їх. Тому він негайно звертає на це увагу і лагідно говорить у своє виправдання. І дивись, якими словами він висловлює своє виправдання: «мужі браття! не зробивши нічого проти народу чи батьківських звичаїв, я у кайданах з Єрусалиму відданий до рук Римлян» . Після цього, оскільки деякі зі слухачів, мабуть, сказали б: чим довести, що ти відданий без вини? - Він додає: «вони, судивши мене, хотіли звільнити» , і як би так каже: свідки тому римські начальники, які судили і хотіли звільнити мене. Чому ж не звільнили? «Але юдеї суперечили» , каже. Чи бачиш, як він пом'якшує їхні провини? Якби він хотів перебільшити, то міг би сказати набагато сильніше. Потім додає: «то я змушений був вимагати суду у кесаря»; все це заслуговує на схвалення. Потім щоб хтось не сказав: що ж? чи не для звинувачення їх ти зробив це? – він відхиляє таке припущення, додаючи: «проте ні з тим, щоб звинуватити у чомусь мій народ» , тобто. я зажадав суду у кесаря ​​не для того, щоб звинувачувати вас, а щоб уникнути небезпеки. Для вас я «обкладений цими узами». Я такий далекий, каже, від ворожнечі до вас, що навіть обкладений (для вас) ланцюгами. Що вони? Вони були так захоплені його промовою, що стали виправдовувати не лише себе, а й одноплемінників своїх, як показує (письменник), продовжуючи: «вони ж сказали йому: ми ні листів не отримували про тебе з Юдеї, ні з братів, що приходять, ніхто не сповістив про тебе і не сказав чогось поганого. Втім, бажано нам чути від тебе, як ти мислиш; бо відомо нам, що про це вчення скрізь сперечаються» (Дії 28:21–22). Як би так кажуть: ні через листа, ні через людей не повідомили нам про тебе нічого поганого; хоча ми хотіли б послухати тебе. А разом з тим уже наперед висловлюють свою думку, додаючи: «бо відомо нам, що про це вчення скрізь сперечаються» . Не сказали: ми суперечимо, але: скрізь сперечаються, щоб відхилити від себе осуд. «І, призначивши йому день, дуже багато хто прийшов до нього в готель; і він від ранку до вечора викладав їм вчення про Царство Боже, наводячи свідчення і засвідчуючи їх про Ісуса із закону Мойсея та пророків. Одні переконувалися словами його, а інші не вірили» (Дії 28:23–24). Чи бачив ти, як він не одразу відповідає їм, але призначає день, коли їм прийти і слухати; і коли вони прийшли, говорить із закону Мойсея та пророків. «Будучи ж не згодні між собою, вони йшли, коли Павло сказав наступні слова: добре Дух Святий сказав отцям нашим через пророка Ісаю: Іди до цього народу і скажи: Почуєте слухом, і не зрозумієте, і очима дивитися будете, і не побачите. Бо огрубіло серце людей цих, і вухами ледве чують, і очі свої зімкнули, нехай не побачать очима, і не почують вухами, і не зрозуміють серцем, і не обернуться, щоб Я зцілив їх» (Дії 28:25–27). Коли вони йшли, не погодившись між собою, тоді він наводить слова Ісаї, не для того, щоб докорити цим (не вірували), а щоб утвердити (що увірували). Які слова? «Чуте почуєте, і не зрозумієте» . Чи бачиш, як він показує, що вони не гідні прощення, якщо, маючи й пророка, який споконвіку це здавна, не звернулися? А словом: «добре» висловлює, що вони справедливі та відкинуті; язичникам же дано пізнання цієї таємниці. Тому анітрохи не дивно, що вони суперечили; це передбачено з давніх-давен. Потім знову збуджує в них змагання, вказуючи на язичників такими словами: «Отже, нехай буде вам відомо, що спасіння Боже послане язичникам: вони й почують. Коли він сказав це, юдеї пішли, багато сперечаючись між собою. І жив Павло цілих два роки на своєму утриманні і приймав усіх, хто приходив до нього, проповідуючи Царство Боже і навчаючи про Господа Ісуса Христа з усякою відвагою беззаперечно» (Дії 28:28–31). Тут (письменник) показує, як Павло був нарешті вільний; у Римі він проповідує беззаперечно, тим часом як в Юдеї зустрічав перешкоди, і залишався там навчати протягом двох років. 2. Але звернемося до вищесказаного. «З цієї причини, – каже (Павло), – і закликав вас, щоб побачитися і поговорити з вами», тобто. для того я хотів цього, щоб ніхто не міг звинувачувати мене і з власного міркування говорить, ніби я, уникнувши рук юдеїв, прибув сюди для їхнього звинувачення; я прибув не для того, щоб зробити зло іншим, але щоб самому позбутися зла. Бажано нам чути від тебе, як ти мислиш. Дивись, як і вони висловлюються лагідно: «бажано нам чути», кажуть; а разом хочуть виправдовувати і тих; тому й прийшли на призначений день. Це доводить, що вони вважали себе не зовсім правими та відчували боязкість; якби вони не відчували боязкості, то зійшлися б і напали б на нього; а тепер, не сміючи зробити цього, вони приходили не раптом; також і частий прихід доводить, що вони відчували боязкість. «Одні, – каже (письменник), – переконувалися словами його, інші не вірили. Не згодні між собою, вони йшли» , тобто. йшли ті, що не вірували. Дивись: тепер вони не замишляють проти нього підступів, подібно до юдеїв, де вони ніби панували. Для чого ж (Бог) влаштував, щоб він пішов туди, і сказав йому: «Поспіши і вийди швидше з Єрусалиму» (Дії 22:18)? Для того, щоб виявилася і злість (іудеїв), і істина пророцтва Христового про те, що вони не приймуть свідчення, і щоб всі побачили, як він був готовий страждати, так само і для того, щоб і ті, хто перебував в Юдеї, отримали від того втіху; адже й там він зазнав багато лих. Якщо він зазнав це, коли сповіщав вчення юдейське, то чого б вони не зробили, якби він проповідував славу Христову? Якщо тоді, коли приймав очищення, був для них нестерпний, то як вони зазнали б його, якби він пропонував проповідь? У чому ви його звинувачуєте? Що ви чули від нього? Нічого такого він не сказав: тільки-но з'явився, і всі повстали на нього. Тому справедливо спасіння передано язичникам, справедливо він посланий далеко, щоб говорити там язичникам. Але, дивись, і тут він наперед закликає юдеїв, і пояснивши їм справу, потім уже звертається до язичників. Вираз: «Дух сказав», анітрохи не дивно; (Іноді) і ангелу приписується те, що сказав Господь. «Добре сказав, – каже, – Дух Святий»; тут так, а в іншому місці інакше. Іноді про слова ангела не говорять: добре сказав ангел, але: добре сказав Господь. «Добре Дух Святий сказав»: як би так каже: не мені ви не віруєте, а Духу; Бог споконвіку це передбачав. «Вони, судивши мене, – каже, – хотіли звільнити»; тобто. не знайшовши в мені нічого гідного засудження, хотіли звільнити мене; тоді як юдеям слід було відпустити мене, вони віддали мене в руки римлян, і така була зухвалість їхня, що навіть і ці, хоча не могли ні в чому звинуватити мене, залишили мене пов'язаним. «Я змушений був, – каже, – вимагати суду у кесаря, втім ні з тим, щоб звинуватити у чомусь мій народ», тобто. я зробив це не для того, щоб іншим заподіяти зло, але щоб себе позбавити зла, і не з власної волі, але, будучи змушений. Дивись, якою любові виконані слова його: не вважає себе чужим, але близьким до них, говорячи: «мій народ»; знову вселяє вчення (любові). Не сказав: не обмовляю, але: «не для того, щоб звинуватити», хоча зазнав від них стільки поганого. Не нагадує їм ні про що подібне, щоб не зробити своїх слів тяжкими для них; втім і не лестить їм, і тому не прямо говорить, але тільки натяком і мимохідь, тому що головним чином він хотів висловити те, що іудеї зрадили його римлянам, як в'язня. Їм слід було засудити тих (юдеїв), слід було звинуватити; а вони виправдовують їх, але виправданням своїм звинувачують самих себе. «Бо відомо нам, – каже, – що про це вчення скрізь сперечаються». Щоправда, буває і це, але й приймаєте віру всюди. «Наводячи свідчення і засвідчуючи їх про Ісуса, – говорить (письменник), – із закону Мойсея і пророків» . Дивись, як він знову загрожує їм уста не знаменнями, але словами із закону та пророків, як він робив скрізь; хоч він міг створити знамення, але й тоді вони не повірили б; а той великий знак – говорить із закону та пророків. Потім, щоб не здалося дивним, що вони залишилися невіруючими, він додає і пророцтво: «слухом почуєте, – каже, – і не зрозумієте», – ще більше тепер, ніж тоді, – «і очима дивитися будете, і не побачите», – ще більше тепер, ніж тоді. Це сказано до невіруючих, і не докоряти він хотів, а запобігти спокусі. «Нехай вам відомо, – каже, – що спасіння Боже послане язичникам: вони й почують». Навіщо ж ти кажеш нам? Хіба ти цього не знав? Знав; але я говорю на своє виправдання, щоб переконалися і ніхто не мав приводу (до звинувачення мене). 3. Чи бачиш, як усе передбачала ця свята і божественна глава, цей чоловік, найвищий небес, що має душу здатну обіймати все, першоверховний Павло? Одного імені його знаючим достатньо для того, щоб збудити душу до неспання, щоб прогнати всякий сон. Рим прийняв його пов'язаного, що прибув морем, що врятувався від аварії корабля, і - позбувся тривожних помилок. Як би якийсь цар, який був у морській битві і переміг, він увійшов до царського міста. Про це він говорить у посланні: «Прийду до вас, то прийду з повним благословенням: ... прийти до вас і заспокоїтися з вами» (Рим.15:29, 32); і знову: «Тепер я йду до Єрусалиму, щоб послужити святим» (Рим.15:25); це теж, що говорив раніше: «я прийшов, щоб доставити милостиню народові моєму» (Дії 24:17). Він був уже близький до вінця; Рим бачив його пов'язаним, і (потім) побачив увінчаним та уславленим. То він казав: «заспокоїтися з вами»; те: «я йду до Єрусалиму, щоб служити» . Останнє було початком нової течії; невтомний, він докладав трофеї до трофеїв. Коринф мав його у себе два роки, Азія – три, цей (Рим) – тепер два, а потім він прийшов туди вдруге, коли й помер. «При першій моїй відповіді, – каже він, – нікого не було зі мною» (2Тим. 4:16). Таким чином, тепер він не зазнав смерті, а потім, коли наповнив проповіддю весь всесвіт, дозволив життя. Ти хотів би знати таке? Воно таке саме, як і попереднє: узи, страждання, боротьба, темничне ув'язнення, підступи, наклепи, щоденна смерть. Ти бачив малу частину його? Уяви такою ж і іншу. Як небо, якою б мірою ти не бачив його, все так само, побачивши одну частину неба, куди б ти не пішов, побачиш його таким же скрізь; або як по променях сонця, хоч би ти бачив їх частково, можеш укладати про те, яке сонце, – так і стосовно Павла. Ти бачив його частково; всі вони такі ж, сповнені лих. Цей чоловік – небо, що вміщало Сонце правди, а не це сонце; тому й сам він вищий за небо. Хіба мало цього? Не думаю. Коли ти називаєш апостола, всі одразу розуміють його, подібно як при імені Хрестителя (розуміють) Івана. Чому можна уподібнити його слова: морю чи навіть океану? Ніщо не може зрівнятися з ними. Потоки їх набагато рясніші, чистіші і глибші за море, так що не згрішив би, хто назвав би серце Павлове і морем і небом, небом по чистоті, морем по глибині. Це – море, що не з міста в місто переселяє пливуть ним, але від землі на небо. Хто пливе цим морем, той пливтиме при попутному вітрі. На цьому морі не вітри, але замість вітрів Святий Дух Божий супроводжує душі, що пливуть. Тут немає хвиль, немає підводного каміння, немає звірів, тут все тихо. Це море, спокійне і безпечне будь-якої пристані, що не має нічого гіркого, але що містить у собі джерело чисте і випромінює солодкі потоки, прозоріший і світліший сонця; море, що містить у собі не дорогоцінні камені і не пурпур, але скарби набагато кращі. Хто хоче поринути в це море, тому не потрібні ні знаряддя плавання, ні ялин, але любомудрість, і той знайде в ньому всі блага царства небесного; той може стати царем, придбати весь світ і бути у величезній честі. Хто пливе цим морем, той ніколи не зазнає аварії корабля, але буде добре розпізнавати все. Але як недосвідчені потопають у звичайному морі, так і тут, - що й трапляється з єретиками, які робили замах на те, що вище сил їх. Тому потрібно знати цю глибину, або не сміятися (занурюватися в неї). Якщо ми хочемо плисти цим морем, то повинні бути міцно підперезані. «І я не міг, – каже він, – говорити з вами, браття, як з духовними, але як із тілесними» (1Кор.3: 1). Ніхто, не здатний до терпіння, нехай не пливе цією глибиною. Приготуємо кораблі, тобто. старанність, ревнощі, молитви, щоб безпечно пройти цю глибину; адже ця вода є вода жива. Як той, хто має у себе загартовану сталь, так і знаючий Павла буває сильний; як той, хто володіє гострим мечем, так і цей буває неприступний. Але щоб зрозуміти Павла, для цього потрібне чисте життя; тому він і говорив: «для вас потрібне молоко: тому що ви стали нездатні слухати» (Євр.5:11–12). Буває, справді буває і недуга слуху. Як шлунок не може приймати здорової та твердої їжі, коли він слабкий, так і душа гордовита і дратівлива, роблячись безсилою та розслабленою, не може приймати духовного слова. Послухай, що учні казали: «Які дивні слова! хто може це слухати? (Ін.6: 60) А коли вона здорова і міцна, тоді все для неї легко, все зручно; роблячись піднесеною та легкою, вона більш і більше спрямовується на горе і досягає висоти. Знаючи це, будемо зберігати душу свою здоровою, змагатимемо Павлу, наслідуватимемо цю доблесну і адамантову душу, щоб, йдучи слідами його життя, ми могли пропливти море справжнього життя, досягти безтурботної пристані і сподобитися благ, обітованих живим Господом і Христом, Яким Батькові, зі Святим Духом, слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Справжні бесіди виголошені святителем у Константинополі у 400 чи 401 роках. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки віри» Вам може бути цікаво: