Беседа 55

Дела 28:17–20. Три дана касније, Павле је сазвао најплеменитије Јевреје и, када су се окупили, рекао им је: Људи и браћо! Не учинивши ништа против народа или обичаја својих отаца, био сам из Јерусалима у ланцима предат у руке Римљана. Они, судивши ми, хтели су да ме ослободе, јер у мени није било кривице достојне смрти; али пошто су Јевреји противречили, био сам принуђен да захтевам суђење од Цезара, али не да бих за било шта оптужио свој народ. Због тога сам вас позвао, да вас видим и разговарам с вама, јер сам за наду Израела везан овим везама. Павлово предвиђање и мудрост. 1. Он поступа добро и пристојно позивајући на разговор најплеменитије Јевреје. Хтео је да оправда и себе и друге: себе да га не би кривили, што би им могло наудити, и оне да не би помислили да је све (што се догодило) њихово дело. Наравно, пронела се гласина да су га издали Јевреји; а ово би их могло дирнути. Стога он одмах скреће пажњу на ово и кротко говори у своју одбрану. И погледајте речи којима он изражава своје оправдање: "Људи и браћо! Не учинивши ништа против народа и обичаја мог оца, био сам из Јерусалима окован предат у руке Римљана." После овога, пошто би неко од слушалаца вероватно рекао: како доказати да сте издани без кривице? – додаје: „судивши ми, хтели су да ме ослободе“, и као да је ово говорио: сведоци томе су римске вође који су покушали и хтели да ме ослободе. Зашто нису пуштени? „Али пошто су Јевреји противречили“, каже он. Видите ли како он ублажава њихову кривицу? Да је хтео да претера, могао је много јаче да каже. Затим додаје: „онда сам био принуђен да тражим пресуду од Цезара“; све ово је за сваку похвалу. Онда, да неко не каже: шта? зар то ниси урадио да их оптужиш? - он такву претпоставку одбацује, додајући: „али не да бих за било шта оптужио свој народ“, тј. тражио сам суђење од Цезара не да бих вас оптужио, већ да бих избегао опасност. За вас сам „окружен овим везама“. Толико сам, каже, од непријатељства према вама да сам чак (за вас) ланцима окован. шта су они? Толико су били занесени његовим говором да су почели да се правдају не само себе, већ и своје саплеменике, што показује (писац), настављајући: „Рекли су му: нисмо добили никаква писма о теби из Јудеје, нити је ико од браће која је дошла знао за тебе или ишта лоше рекао. Ипак, било би пожељно да од тебе чујемо да је ово расуђивање како се то чини (свакуда) 28:21–22). Као да кажу ово: ни писмом ни преко људи нису нам рекли ништа лоше о вама; међутим, ми бисмо желели да вас саслушамо. А притом већ унапред износе своје мишљење, додајући: „јер знамо да се о овом учењу свуда расправља. Нису рекли: ми противречимо, већ: „свуда се свађају“, да би одагнали осуду. „И одредивши му дан, врло их је много долазило у гостионицу његову; и он им је од јутра до вечери излагао науку о Царству Божијем, изводећи доказе и потврђујући их о Исусу из закона Мојсијева и пророка. Једни су се уверили у његове речи, а други нису поверовали" (Дела 28:23-24). Јесте ли видели како им он не одговара одмах, него одређује дан у који треба да дођу да слушају; и када су дошли, говорио је из закона Мојсијевог и пророка. „Не слажући се једни с другима, отишли су када је Павле рекао следеће речи: Па, иди, Дух наш, рекао је Пропету: Па, иди и пророка. овом народу и реци: Ушима ћеш чути, и нећеш разумети, и очима ћеш видети, а нећеш видети. Јер је срце овог народа отврднуло, и уши њихове не чују, и затворише очи да не виде очима својим, и чују ушима својим, и разумију срцем својим, и обрате се, да их исцелим“ (Дела 28:25-27). Када су отишли ​​не сложивши се једни са другима, онда он цитира речи Исаије, не да би замерио овима (који нису веровали), већ да би потврдио (оне који су веровали). Које речи? „Чућете слухом, али нећете разумети. Видите ли како он показује да нису достојни опроштења ако се, имајући пророка који је то давно прорекао, нису обратили? А реч: „добри“ изражава да су они с правом одбачени; незнабошцима је дато знање о овој тајни. Стога није нимало изненађујуће што су противречили; ово је било предвиђено од давнина. Затим поново изазива надметање у њима, указујући на незнабошце следећим речима: „Дакле, нека вам је познато да је незнабошцима послано спасење Божије: чуће. Кад он то рече, отидоше Јевреји, препирајући се много међу собом. А Павле је живео пуне две године сам за себе и примао свакога који му је долазио о храбрости Господа Исуса Христа, без свег учења о Господу Исусу Христу. уздржаност“ (Дела 28:28-31). Овде (писац) показује како је Павле коначно био слободан; у Риму проповеда без ограничења, док је у Јудеји наишао на препреке и ту је остао да учи две године. 2. Али да се окренемо горе наведеном. „Због тога“, каже (Павле), „позвах те да видим и поразговарам с тобом“, тј. зато сам то хтео, да ме нико не оптужи, и по свом мишљењу каже да сам ја, избегавши руке Јеврејима, дошао овамо да их оптужим; Нисам дошао да другима учиним зло, него да се сам ослободим зла. "Желели бисмо да чујемо од вас како мислите." Погледајте како се и они кротко изражавају: „Хтели бисмо да чујемо“, кажу; и заједно желе да оправдају и њих; Зато су дошли на заказани дан. То доказује да су сматрали да нису сасвим у праву и да су се осећали плашљиво; да се нису осећали плашљиво, скупили би се и одмах напали на њега; а сада, не усуђујући се на ово, нису дошли изненада; њихов чест долазак доказује и да су се осећали плашљиво. "Неки су," каже (писац), "били убеђени његовим речима, други нису веровали. Не слажући се једни са другима, отишли ​​су", односно отишли ​​су они који нису веровали. Видите: сада не кују сплетке против њега, као код Јевреја, где су изгледа доминирали. Зашто је (Бог) уредио да се тамо повуче и рече му: „Пожури и иди брзо из Јерусалима“ (Дела 22:18)? Да би и злоба (Јудеја) и истина Христовог пророчанства да неће прихватити сведочанство да се открије, и да свако види колико је спреман да страда, а и да од тога добију утеху они који су у Јудеји; уосталом и тамо је претрпео многе катастрофе. Ако је ово претрпео када је проповедао учење Јевреја, шта онда не би учинили да је проповедао славу Христову? Да им је био неподношљив када је прихватио чишћење, како би га они толерисали да се понудио да проповеда? за шта га оптужујеш? Шта си чуо од њега? Ништа тако није рекао: само се појавио, и сви су се побунили против њега. Стога је право да је спасење предато незнабошцима, и право је да је послат далеко да говори тамошњим незнабошцима. Али гле, и овде се прво позива на Јевреје, па им објасни ствар, затим се обраћа незнабошцима. Израз: „Дух рече“ уопште није изненађујући; (понекад) анђелу се приписује и оно што је Господ рекао. „Добро речено“, каже он, „Дух Свети“; Овде је овако, али другде је другачије. Понекад чак и не кажу за речи анђела: добро рече анђео, али: добро рече Господ. „Добро је рекао Дух Свети“: као да је рекао: Не верујете мени, него Духу; Бог је то предвидео од давнина. „Они, пошто су ми судили“, каже он, „хтели су да ме ослободе“; оне. не налазећи у мени ништа достојно осуде, хтели су да ме ослободе; док су Јевреји требало да ме пусте, предали су ме у руке Римљанима, а њихова дрскост је била таква да су ме чак ни они, иако нису могли ни за шта оптужити, оставили везаног. „Био сам принуђен“, каже он, „да захтевам суђење од Цезара, међутим, не да бих за било шта оптужио свој народ“, тј. нисам то учинио да бих другима нанео штету, већ да бих се ослободио зла, и то не својом вољом, већ присиљавањем. Погледајте како су његове речи испуњене љубављу: он себе не сматра странцем, већ блиским њима, говорећи: „народе мој“; опет усађује учење (о љубави). Није рекао: не клеветам, него: „не да бих оптужио“, иако сам од њих толико пропатио. Он их не подсећа ни на шта слично, да не би за њих заболеле његове речи; међутим, он им се не додворава, па самим тим ни (директно) не говори, већ само наговештај и успут, пошто је углавном желео да изрази да су га Јевреји издали Римљанима као заробљеника. Требало је да осуде те (Јевреје), требало је да их оптуже; и они их оправдавају, али својим оправдањем оптужују себе. „Јер знамо“, каже он, „да се о овом учењу свуда расправља. Истина, дешава се и ово, али и ти свуда прихваташ веру. „Доводећи доказе и потврђујући их о Исусу“, каже (писац), „из Мојсијевог закона и пророка“. Видите како он опет затвара њихова уста не знацима, него речима из закона и пророка, као што је свуда чинио; иако је могао чинити знамења, ни тада не би веровали; а и тај велики знак говори из закона и пророка. Затим, да не би било чудно што су остали неверници, додаје и пророчанство: „Чућеш на ухо“, каже, „и нећеш разумети“, још више него тада, „и очима ћеш гледати, и нећеш видети“, још више него тада. То је речено онима који не верују, и он није хтео да укори, него да спречи искушење. „Нека вам буде познато“, каже он, „да је незнабошцима послано спасење Божије: они ће чути“. Зашто нам говориш? Зар ниси знао ово? Кнев; али говорим у своју одбрану, да се они убеде и да нико нема изговор (да мене оптужује). „И поживе Павле пуне две године“, каже (писац), „проповедајући Царство Божије и учећи о Господу Исусу Христу са свом смелошћу без устезања“. Ово је добро додао, јер се може поучавати смело, али и са препрекама; и ништа није омело смелост Павлова; говорио је без устезања. „А Павле је живео“, каже он, „две целе године на свом издржавању“: па је био умерен, или боље, толико је у свему подражавао свог Учитеља, да је имао дом не на рачун других, већ на рачун онога што је сам зарадио; Управо то значе речи: „о свом трошку“. А да Господ није имао стан, послушајте како је Он сам одговорио ономе који је непромишљено рекао: „Ићи ћу за тобом куда год пођеш“, каже, „Лисице имају рупе и птице небеске имају гнезда, а Син Човечији нема где да положи главу“ (Матеј 8,19-20). Тако је својим примером учио да се ништа не тражи и да се не везује превише за свакодневне ствари. „И примаше све,“ каже, „који су долазили к њему проповедајући Царство Божије“. Погледајте: он није рекао ништа о садашњости, него све о царству Божијем. Видите ли Божије уређење? Овим писац завршава своју причу и оставља жељном слушаоцу да допуни остало својим закључком. То чине и спољни (пагански) писци, јер познавање свега може довести до лењости и немара. Тако он ради и не говори о ономе што следи, сматрајући да је непотребно онима који пажљиво читају написано и науче да допуне остало из реченог. Наравно, како је било прво, тако је било и касније. Међутим, послушајте шта сам (Павле) каже о ономе што следи у свом писму Римљанима: „Чим кренем путем у Шпанију, доћи ћу к вама“ (Рим. 15,24). 3. Видиш ли како је ова света и божанска глава, овај највиши на небесима, имајући душу способну да све обухвати, свевишњи Павле, све предвидео? За оне који то знају, само његово име довољно је да пробуди душу на будност, да отера сваки сан. Рим га је примио везаног, стигавши морем, побегавши из бродолома, и ослобођен бриге прелести. Као неки краљ који је био у поморској бици и победио, ушао је у краљевски град. О томе говори у свом писму: „Када дођем к вама, доћи ћу са потпуним благословом: ... да дођем к вама и да се одморим с вама“ (Рим. 15:29, 32); и опет: „Сада идем у Јерусалим да служим светима“ (Рим. 15:25); То је и оно што сам раније рекао: „Дошао сам да дам милостињу свом народу“ (Дела 24:17). Већ је био близу круне; Рим га је видео везаног, и (тада) га видео овенчаног и прослављеног. Онда је рекао: „Смири се с тобом“; затим: „Идем у Јерусалим да служим“. Ово последње је био почетак новог тренда; неуморан је трофејима додавао трофеје. Коринт га је имао две године, Азија три, овај (Рим) сада две, а онда је дошао тамо други пут, када је умро. „Када сам први пут одговорио“, каже он, „нико није био са мном“ (2. Тим. 4:16). Тако сада није претрпео смрт, а онда, када је проповедањем испунио целу васељену, био је ослобођен живота. Да ли бисте желели да знате следеће? Иста је као и претходна: окови, патња, борба, затварање, сплетке, клевете, свакодневна смрт. Да ли сте видели мали део тога? Замислите и остале на исти начин. Као и небо, колико год да га видиш, све је потпуно исто, видећи један део неба, где год да кренеш, свуда ћеш га видети исто; или као што по зрацима сунца, чак и ако сте их делимично видели, можете закључити какво је сунце, тако и у односу на Павла. Делом сте видели његова дела; сви су исти, пуни катастрофа. Овај човек је небо које је садржало Сунце Истине, а не ово сунце; зато је и сам виши од неба. Зар ово није довољно? Немој мислити. Када именујеш апостола, сви га одмах разумеју, као што када именујеш Крститеља, одмах разумеју Јована. Са чиме се могу упоредити његове речи: море или чак океан? Ништа се не може поредити са њима. Њихови потоци су много обилнији, чистији и дубљи од мора, тако да не би било погрешно Павлово срце назвати и морем и небом, небом у чистоти, морем у дубини. Ово је море које не премешта оне који њиме плове од града до града, него од земље до неба. Ко плови овим морем, пловиће уз ветар. На овом мору нема ветрова, али уместо ветрова, Дух Свети Божији прати душе које лебде. Нема таласа, нема замки, нема животиња, овде је све тихо. Ово је море, мирније и сигурније од сваког пристаништа, нема ничег горког, али садржи у себи извор чист и тече најслађим потоцима, провиднији и светлији од сунца; море које не садржи ни драго камење ни пурпур, већ много боље благо. Ко хоће да зарони у ово море, не треба му ни алат за навигацију ни уље, већ мудрост, и наћи ће у њему све благослове Царства небеског; може постати краљ, стећи цео свет и бити у највећој почасти. Ко плови овим морем никада неће доживети бродолом, али ће све добро препознати. Али као што се неискусни утапају у обичном мору, тако је и овде – што се дешава јеретицима који задиру у оно што је изнад њихових снага. Стога, морате знати ову дубину, или се не усудити (уронити у њу). Ако желимо да пловимо овим морем, морамо бити чврсто опасани. „И не бих могао“, каже он, „да вам, браћо, говорим као духовно, него као телесно“ (1. Кор. 3:1). Нека нико ко је неспособан за стрпљење не плива у овој дубини. Припремимо себи лађе, односно ревност, ревност, молитве да безбедно прођемо ову дубину; јер ова вода је жива вода. Као што је онај који је каљен челик, тако је јак онај који познаје Павла; Баш као неко ко држи оштри мач, овај је неосвојив. Али да бисмо разумели Павла, ово захтева чист живот; Зато је рекао: „Треба вам млеко, јер сте постали неспособни да слушате“ (Јевр. 5:11-12). Понекад, заиста, постоји слабост слуха. Као што стомак не може да прихвати здраву и чврсту храну када је слаб, тако охола и раздражљива душа, постајући немоћна и раслабљена, не може прихватити духовне речи. Послушајте шта су ученици рекли: „Какве чудне речи! ко може ово да слуша? (Јован 6:60) А кад је здрава и јака, онда јој је све лако, све је згодно; постајући узвишено и светло, све више стреми ка гори и достиже висине. Знајући то, чувајмо душу своју здравом, такмичимо се са Павлом, подражајмо се овој храброј и непоколебљивој души, да бисмо, трагом његовог живота, запловили морем стварног живота, доспјели у спокојну луку и удостојили се благослова обећаних онима који живе достојно Христа, који благодаћу Господа Исуса Христа, Господом Исусом Христом, Светом љубављу. је слава, моћ, част, сада и у векове векова. Амин. Ове разговоре светитељ је водио у Цариграду 400. или 401. године. Параграфе у тексту уредили смо ми – Уредништво „Азбуке вере“ Можда ће вас занимати: