Беседа 55

Skutky 28:17–20. O tri dni neskôr Pavol zvolal najvznešenejších zo Židov, a keď sa zišli, povedal im: Muži a bratia! Keďže som neurobil nič proti ľudu a zvykom svojich otcov, bol som vydaný z Jeruzalema v reťaziach do rúk Rimanov. Oni, keď ma odsúdili, chceli ma oslobodiť, pretože vo mne nebolo viny hodnej smrti; ale keďže si Židia protirečili, bol som nútený žiadať od Caesara súd, hoci nie preto, aby som z niečoho obvinil svoj ľud. Preto som ťa povolal, aby som ťa videl a rozprával sa s tebou, lebo pre nádej Izraela som spútaný týmito putami. Pavlova predvídavosť a múdrosť. 1. Pôsobí dobre a slušne, keď pozve na rozhovor najvznešenejšieho zo Židov. Chcel ospravedlniť seba aj druhých: seba, aby ho neobviňovali, čo by im mohlo uškodiť, aj tých, aby si nemysleli, že všetko (čo sa stalo) je ich vec. Samozrejme, rozšírila sa zvesť, že ho zradili Židia; a mohlo by sa ich to dotknúť. Preto na to okamžite upozorňuje a pokorne hovorí na svoju obranu. A pozrite sa na slová, ktorými vyjadruje svoje ospravedlnenie: "Muži a bratia! Keďže som neurobil nič proti ľudu ani proti zvykom môjho otca, bol som vydaný z Jeruzalema v reťaziach do rúk Rimanov." Po tomto, keďže niektorí z poslucháčov by pravdepodobne povedali: ako môžete dokázať, že ste zradení bez viny? - dodáva: „Keď ma odsúdili, chceli ma oslobodiť,“ a akoby povedal toto: svedkami toho sú rímski vodcovia, ktorí sa ma snažili a chceli oslobodiť. Prečo neboli prepustení? „Ale keďže si Židia protirečili,“ hovorí. Vidíte, ako zmierňuje ich vinu? Keby to chcel prehnať, mohol povedať oveľa dôraznejšie. Potom dodáva: „potom som bol nútený žiadať od Caesara súd“; toto všetko treba pochváliť. Potom, aby niekto nepovedal: čo? neurobil si to preto, aby si ich obvinil? - odmieta takýto predpoklad a dodáva: „nie však preto, aby som z niečoho obvinil svoj ľud,“ t. j. žiadal som od Caesara súd, aby som neobvinil vás, ale aby som sa vyhol nebezpečenstvu. Pre vás som „obklopený týmito putami“. Som tak ďaleko, hovorí, od nepriateľstva voči vám, že som dokonca (pre vás) obklopený reťazami. čo sú zač? Boli tak unesení jeho rečou, že začali ospravedlňovať nielen seba, ale aj svojich spoluobčanov, ako ukazuje (pisateľ) a pokračoval: „Povedali mu: Nedostali sme o tebe žiadne listy z Judey, ani nikto z bratov, ktorí prišli, o tebe nevedel, ani nepovedal nič zlé. Bolo by však žiaduce, aby sme od teba počuli, ako si myslíš; veď vieme, že táto náuka je všade sporná:21-22). Akoby toto hovorili: ani listom, ani skrze ľudí nám o tebe nič zlé nepovedali; radi by sme vás však vypočuli. A zároveň už vopred vyjadrujú svoj názor a dodávajú: „lebo vieme, že o tomto učení sa všade polemizuje. Nepovedali: odporujeme si, ale: "všade sa hádajú", aby odvrátili odsúdenie. „A keď mu určil deň, veľmi mnohí prišli do jeho hostinca a on im od rána do večera vykladal náuku o Božom kráľovstve a podával dôkazy a utvrdzoval ich o Ježišovi zo zákona Mojžišovho a prorokov. Niektorí boli presvedčení o jeho slovách, iní neverili.“ (Skutky 28:23–24). Videli ste, že im hneď neodpovedá, ale určil deň, v ktorý majú prísť a počúvať; a keď prišli, hovoril zo zákona Mojžišovho a prorokov. Svojimi ušami budete počuť, a nebudete rozumieť, a očami budete vidieť, a neuvidíte. Lebo srdce tohto ľudu sa zatvrdilo a jeho uši nepočujú a zatvorili si oči, aby očami nevideli a ušami nepočuli, srdcom nerozumeli a neobrátili sa, aby som ich uzdravil“ (Skutky 28:25-27). Keď odišli bez toho, aby sa navzájom dohodli, potom cituje Izaiášove slová, aby týmto (ktorí neverili) vyčítal, ale potvrdil (tým, ktorí uverili). Aké slová? "Počuť budeš, ale nepochopíš." Vidíte, ako ukazuje, že nie sú hodní odpustenia, ak sa neobrátili, keď mali proroka, ktorý to predpovedal? A slovo: „dobrý“ vyjadruje, že sú právom odmietnutí; pohanom bolo dané poznanie tohto tajomstva. Preto nie je vôbec prekvapujúce, že si protirečili; to bolo predpovedané od staroveku. Potom v nich opäť vzbudzuje súťaživosť a ukazuje na pohanov týmito slovami: „Nech je vám teda známe, že Božia spása je poslaná pohanom: počujú. Keď to povedal, Židia odišli, veľa sa medzi sebou hádali. A Pavol žil celé dva roky pre seba a prijímal každého, kto k nemu prišiel, kázal o Božom kráľovstve a kázal všetko o kráľovstve Božom. 28:28-31). Tu (spisovateľ) ukazuje, ako bol Paul konečne slobodný; v Ríme káže bez obmedzení, kým v Judei narazil na prekážky a zostal tam učiť dva roky. 2. Ale poďme k vyššie uvedenému. "Preto," hovorí (Pavol), "zavolal som ťa, aby som ťa videl a porozprával sa s tebou," t. j. preto som to chcel, aby ma nikto nemohol obviniť a z vlastnej mienky povedal, že ja, keď som utiekol z rúk Židov, prišiel som ich obviniť; Neprišiel som robiť zlo druhým, ale aby som sa zla sám zbavil. "Chceli by sme od vás počuť, ako si myslíte." Pozrite sa, ako sa aj oni pokorne vyjadrujú: „Chceli by sme počuť,“ hovoria; a spoločne chcú ospravedlniť aj tých; Preto prišli v určený deň. To dokazuje, že sa nepovažovali za celkom správne a cítili sa bojazlivo; keby sa neboli cítili bojazlivo, boli by sa spojili a hneď by ho napadli; a teraz, keď sa to neodvážili urobiť, neprišli náhle; O tom, že sa cítili bojazlivo, svedčí aj ich častý príchod. "Niektorí," hovorí (spisovateľ), "jeho slová presvedčili, iní neverili. Keďže sa navzájom nedohodli, odišli", t. j. tí, ktorí neverili, odišli. Hľa, teraz proti nemu neplánujú intrigy, ako u Židov, kde sa zdalo, že dominujú. Prečo (Boh) zariadil, aby sa tam utiahol a povedal mu: „Ponáhľaj sa a rýchlo vypadni z Jeruzalema“ (Skutky 22:18)? Aby sa odhalila zloba (Židov) aj pravda Kristovho proroctva, že neprijmú svedectvo, a aby každý videl, aký je pripravený trpieť, a aby z toho dostali útechu aj tí, čo boli v Judei; veď aj tam utrpel mnohé pohromy. Ak toto trpel, keď hlásal učenie Židov, čo by potom neurobili, keby hlásal slávu Kristovu? Ak bol pre nich neznesiteľný, keď prijal očistenie, ako by ho tolerovali, keby im ponúkol kázanie? Z čoho ho obviňujete? čo si od neho počul? Nič také nepovedal: práve sa objavil a všetci sa proti nemu vzbúrili. Preto je správne, že spása bola odovzdaná pohanom, a je správne, že bol poslaný ďaleko, aby hovoril k tamojším pohanom. Ale hľa, aj tu najprv vyzýva Židov, a keď im vec vysvetlil, potom sa obracia k pohanom. Výraz: „Duch povedal“ nie je vôbec prekvapivý; (niekedy) anjelovi sa pripisuje aj to, čo povedal Pán. „Dobre povedané,“ hovorí, „Duch Svätý“; Tu je to takto, ale inde je to inak. Niekedy ani nehovoria o slovách anjela: anjel povedal dobre, ale: Pán povedal dobre. „Dobre povedal Duch Svätý“: ako keby hovoril: Nie ja neveríte, ale Duch; Boh to predvídal od staroveku. „Oni, keď ma odsúdili,“ hovorí, „chceli ma oslobodiť“; tie. nenašli na mne nič hodné odsúdenia, chceli ma oslobodiť; Židia ma mali prepustiť, ale vydali ma do rúk Rimanom a bola taká ich drzosť, že aj oni, hoci ma nemohli z ničoho obviniť, nechali ma spútaného. „Bol som prinútený,“ hovorí, „vyžadovať súd od Caesara, nie však preto, aby som z niečoho obviňoval svoj ľud,“ t. j. neurobil som to preto, aby som ublížil iným, ale aby som sa zbavil zla, a nie z vlastnej vôle, ale z donútenia. Pozrite sa, ako sú jeho slová naplnené láskou: nepovažuje sa za cudzinca, ale za blízkeho, hovoriac: „ľud môj“; opäť vštepuje učenie (lásky). Nepovedal: Ja neohováram, ale: "nie preto, aby som obviňoval," hoci som od nich trpel toľko zlého. Nič také im nepripomína, aby jeho slová neboli pre nich bolestivé; nelichotí im však, a teda ani (priamo) nehovorí, ale len v náznaku a zbežne, keďže chcel hlavne vyjadriť, že ho Židia Rimanom vydali ako väzňa. Mali tých (Židov) odsúdiť, mali ich obviniť; a ospravedlňujú ich, ale svojím ospravedlnením obviňujú samých seba. „Lebo vieme,“ hovorí, „že o tomto učení sa všade polemizuje. Pravda, aj to sa stáva, ale aj vieru prijímaš všade. „Prinášaním dôkazov a ich potvrdením o Ježišovi,“ hovorí (pisateľ), „zo zákona Mojžišovho a prorokov“. Hľaďte, ako im opäť zatvára ústa nie znameniami, ale slovami zákona a prorokov, ako to robil všade; hoci mohol robiť znamenia, ani potom by neverili; a aj to veľké znamenie hovorí zo zákona a prorokov. Potom, aby sa nezdalo divné, že zostali neveriacimi, pridáva aj proroctvo: „Počuješ z ucha,“ hovorí, „a neporozumieš,“ ešte viac teraz ako vtedy, „a budeš hľadieť očami a neuvidíš,“ ešte viac teraz ako vtedy. To sa hovorilo tým, ktorí neverili, a on nechcel vyčítať, ale zabrániť pokušeniu. Hovorí: „Nech je vám známe, že pohanom je poslaná Božia spása, budú počuť. Prečo nám to hovoríš? toto si nevedel? Vedel; ale hovorim na svoju obranu, aby sa dali presvedcit a nikto nemal zamienku (obvinit ma). „A Pavol žil celé dva roky,“ hovorí (spisovateľ), „kázať Božie kráľovstvo a učiť o Pánovi Ježišovi Kristovi so všetkou smelosťou a bez obmedzenia.“ Dobre to dodal, lebo učiť sa dá s odvahou, ale aj s prekážkami; a nič nebránilo Pavlovovej smelosti; hovoril bez zábran. „A Pavol žil,“ hovorí, „celé dva roky z vlastnej podpory“: bol teda mierny, alebo lepšie, tak vo všetkom napodobňoval svojho Učiteľa, že mal domov nie na úkor iných, ale na úkor toho, čo si sám zarobil; To je presne to, čo znamenajú slová: „na vlastné náklady“. A že Pán nemal príbytok, počúvajte, ako sám odpovedal tomu, ktorý bezmyšlienkovito povedal: „Budem ťa nasledovať, kamkoľvek pôjdeš,“ hovorí: „Líšky majú nory a nebeské vtáky hniezda, ale Syn človeka nemá, kde by hlavu sklonil“ (Matúš 8:19-20). Tak svojím vlastným príkladom učil nič nehľadať a príliš sa neviazať na každodenné predmety. Hovorí: „A prijal všetkých, ktorí k nemu prichádzali a zvestovali Božie kráľovstvo. Pozri: nehovoril nič o prítomnosti, ale všetko o Božom kráľovstve. Vidíš Božie usporiadanie? Týmto spisovateľ končí svoj príbeh a necháva nedočkavého poslucháča, aby si zvyšok doplnil vlastným záverom. Robia to aj externí (pohanskí) spisovatelia, pretože vedieť všetko môže viesť k lenivosti a nedbanlivosti. To je to, čo robí a nehovorí o tom, čo nasleduje, pretože to považuje za zbytočné pre tých, ktorí pozorne čítajú, čo je napísané a učia sa dopĺňať zvyšok z toho, čo je povedané. Samozrejme, ako bol prvý, taký bol aj nasledujúci. Počúvajte však, čo hovorí sám (Pavol) o tom, čo nasleduje vo svojom liste Rimanom: „Len čo sa vydám na cestu do Španielska, prídem k vám“ (Rim 15:24). 3. Vidíš, ako táto svätá a božská hlava, tento muž najvyšší v nebi, ktorý má dušu schopnú objať všetko, najvyšší Pavol, všetko predvídal? Pre tých, ktorí to poznajú, stačí jeho meno, aby prebudilo dušu do bdelosti, zahnalo všetok spánok. Rím ho prijal spútaného, ​​prišiel po mori, utiekol zo stroskotania lode a bol oslobodený od starostí klamu. Ako nejaký kráľ, ktorý bol v námornej bitke a vyhral, ​​vstúpil do kráľovského mesta. Hovorí o tom vo svojom liste: „Keď prídem k vám, prídem s úplným požehnaním: ... aby som prišiel k vám a odpočíval u vás“ (Rim 15:29, 32); a znova: „Teraz idem do Jeruzalema slúžiť svätým“ (Rim 15:25); To je aj to, čo som povedal predtým: „Prišiel som dať almužnu svojmu ľudu“ (Skutky 24:17). Bol už blízko koruny; Rím ho videl zviazaného a (potom) ho videl korunovaného a osláveného. Potom povedal: „ukľudni sa s tebou“; potom: "Idem do Jeruzalema slúžiť." To druhé bolo začiatkom nového trendu; neúnavný, pridával trofeje k trofejám. Korint ho mal dva roky, Ázia tri, tento (Rím) teraz dva roky a potom tam prišiel druhýkrát, keď zomrel. „Keď som prvýkrát odpovedal,“ hovorí, „nikto nebol so mnou“ (2 Tim 4:16). Teraz teda neutrpel smrť a potom, keď naplnil celý vesmír kázaním, bol prepustený zo života. Chceli by ste vedieť nasledovné? Je rovnaký ako predchádzajúci: putá, utrpenie, boj, väzenie, intrigy, ohováranie, každodenná smrť. Videli ste z toho malú časť? Ostatné si predstavte rovnakým spôsobom. Rovnako ako obloha, bez ohľadu na to, ako veľmi ju vidíte, všetko je úplne rovnaké, keď vidíte jednu časť oblohy, kamkoľvek pôjdete, všade ju uvidíte rovnako; alebo tak ako podľa slnečných lúčov, aj keď ste ich čiastočne videli, môžete usudzovať, aké je slnko, tak aj vo vzťahu k Pavlovi. Čiastočne ste videli jeho skutky; všetky sú rovnaké, plné katastrof. Tento muž je nebo, ktoré obsahovalo Slnko Pravdy, a nie toto slnko; preto je on sám vyššie ako nebo. To ti nestačí? Nerozmýšľaj. Keď pomenujete apoštola, každý mu hneď rozumie, tak ako keď pomenujete Krstiteľa, hneď porozumie Jánovi. K čomu možno jeho slová prirovnať: k moru alebo dokonca k oceánu? Nič sa im nevyrovná. Ich prúdy sú oveľa výdatnejšie, čistejšie a hlbšie ako more, preto by nebolo chybou nazvať Pavlovo srdce morom aj nebom, nebom v čistote, morom v hĺbke. Toto je more, ktoré neprenáša tých, ktorí sa na ňom plavia, z mesta do mesta, ale zo zeme do neba. Kto sa plaví po tomto mori, bude sa plaviť s dobrým vetrom. Na tomto mori nie sú žiadne vetry, ale namiesto vetrov sprevádza plávajúce duše Duch Svätý. Nie sú tu žiadne vlny, žiadne nástrahy, žiadne zvieratá, všade je tu ticho. Toto je more, pokojnejšie a bezpečnejšie ako akékoľvek mólo, ktoré nemá nič horké, ale obsahuje v sebe prameň čistý a tečúci najsladšími prúdmi, priehľadnejší a jasnejší ako slnko; more, ktoré neobsahuje drahé kamene ani purpur, ale oveľa lepšie poklady. Kto sa chce vrhnúť do tohto mora, nepotrebuje navigačné nástroje ani ropu, ale múdrosť a nájde v ňom všetky požehnania nebeského kráľovstva; môže sa stať kráľom, získať celý svet a byť v najväčšej cti. Kto sa plaví po tomto mori, nikdy nestroskotá, ale všetko dobre spozná. Ale tak ako sa neskúsení topia v obyčajnom mori, tak je to aj tu – čo sa stáva heretikom, ktorí zasahujú do toho, čo je nad ich sily. Preto musíte túto hĺbku poznať, alebo sa neodvážiť (ponoriť sa do nej). Ak sa chceme plaviť po tomto mori, musíme byť pevne opásaní. „A ja som nemohol,“ hovorí, „k vám, bratia, hovoriť ako duchovne, ale ako telesné“ (1. Kor. 3:1). Nech v tejto hĺbke nepláva nikto, kto nie je schopný trpezlivosti. Pripravme si lode, t. j. horlivosť, horlivosť, modlitby, aby sme túto hĺbku bezpečne prešli; lebo táto voda je živá voda. Tak ako ten, kto má kalenú oceľ, tak ten, kto pozná Pavla, je silný; Rovnako ako niekto, kto sa oháňa ostrým mečom, aj tento je nedobytný. Ale na pochopenie Pavla si to vyžaduje čistý život; Preto povedal: „Potrebujete mlieko, lebo ste neschopní počúvať“ (Žid. 5:11-12). Niekedy je skutočne slabý sluch. Tak ako žalúdok nedokáže prijať zdravú a pevnú stravu, keď je slabý, tak arogantná a podráždená duša, ktorá sa stáva bezmocnou a zoslabnutá, nemôže prijať duchovné slová. Vypočujte si, čo povedali študenti: „Aké čudné slová! Kto to môže počúvať? (Ján 6:60) A keď je zdravá a silná, potom je pre ňu všetko ľahké, všetko je pohodlné; stáva sa vznešeným a ľahkým, stále viac sa usiluje o horu a dosahuje výšky.