Беседа 55

Dzieje Apostolskie 28:17–20. Trzy dni później Paweł zwołał najszlachetniejszych Żydów i gdy się zebrali, powiedział do nich: Mężowie i bracia! Nie czyniąc nic przeciw ludowi i zwyczajom moich ojców, zostałem wydany w łańcuchach z Jerozolimy w ręce Rzymian. Oni, osądziwszy mnie, chcieli mnie wypuścić, bo nie było we mnie winy godnej śmierci; ale ponieważ Żydzi sprzeciwiali się temu, byłem zmuszony żądać procesu od Cezara, choć nie po to, aby o cokolwiek oskarżać mój lud. Dlatego wezwałem cię, aby cię zobaczyć i porozmawiać z tobą, bo dla nadziei Izraela jestem związany tymi więzami. Przewidywanie i mądrość Pawła. 1. Postępuje dobrze i przyzwoicie, zapraszając na rozmowę najszlachetniejszego z Żydów. Chciał usprawiedliwić zarówno siebie, jak i innych: siebie, aby nie mieli do niego pretensji, co mogłoby im zaszkodzić, i tych, aby nie myśleli, że to wszystko (co się wydarzyło) było ich dziełem. Oczywiście rozeszła się wieść, że został zdradzony przez Żydów; i to może ich dotknąć. Dlatego od razu zwraca na to uwagę i pokornie wypowiada się w swojej obronie. I spójrzcie na słowa, którymi wyraża swoje usprawiedliwienie: "Mężowie i bracia! Nie czyniąc nic przeciwko ludowi i zwyczajom mojego ojca, zostałem wydany z Jerozolimy w łańcuchach w ręce Rzymian". Po tym, bo pewnie część słuchaczy powie: jak udowodnić, że zostałeś zdradzony bez poczucia winy? – dodaje: „sądząc mnie, chcieli mnie uwolnić” i jakby to mówił: świadkami tego są wodzowie rzymscy, którzy próbowali i chcieli mnie uwolnić. Dlaczego ich nie wypuszczono? „Ale ponieważ Żydzi sprzeciwili się” – mówi. Czy widzisz, jak On łagodzi ich winę? Gdyby chciał przesadzić, mógłby powiedzieć znacznie mocniej. Następnie dodaje: „wtedy byłem zmuszony żądać wyroku od Cezara”; to wszystko zasługuje na pochwałę. A potem, żeby ktoś nie powiedział: co? czy nie zrobiłeś tego, żeby ich oskarżyć? - odrzuca takie założenie, dodając: „nie po to jednak, aby o cokolwiek oskarżać mój lud”, tj. żądałem od Cezara procesu nie po to, aby cię oskarżać, ale aby uniknąć niebezpieczeństwa. Dla Ciebie jestem „otoczony tymi więzami”. Jestem tak daleki, mówi, od wrogości wobec Was, że jestem nawet otoczony (dla Was) łańcuchami. Czym oni są? Byli tak poruszeni jego przemówieniem, że zaczęli usprawiedliwiać nie tylko siebie, ale także swoich współplemieńców, jak pokazuje (pisarz), kontynuując: "Powiedzieli mu: Nie otrzymaliśmy o tobie żadnych listów z Judei ani żaden z braci, którzy przyszli, nie wiedział o tobie ani nie powiedział nic złego. Byłoby jednak pożądane, abyśmy usłyszeli od ciebie, co myślisz, wiemy bowiem, że ta nauka jest wszędzie sporna" (Dz 28, 21-22). Jakby to powiedzieli: ani listem, ani ludźmi nie powiedzieli nam o Tobie niczego złego; jednak chcielibyśmy Cię wysłuchać. A jednocześnie już z góry wyrażają swoją opinię, dodając: „wiemy bowiem, że wszędzie dyskutuje się o tej nauce”. Nie powiedzieli: sprzeciwiamy się, ale: „wszędzie się kłócą”, aby uniknąć potępienia. „I wyznaczywszy mu dzień, bardzo wielu przychodziło do jego gospody, a on od rana do wieczora wykładał im naukę o królestwie Bożym, przedstawiając dowody i utwierdzając ich o Jezusie na podstawie Prawa Mojżesza i proroków. Niektórzy utwierdzili się w jego słowach, a inni nie uwierzyli” (Dz 28,23-24). Czy widzieliście, że nie odpowiada im od razu, ale wyznacza dzień, w którym mają przyjść i posłuchać, a kiedy przyszli, przemówił na podstawie Prawa Mojżesza i proroków. „Nie będąc ze sobą zgodni, odeszli, gdy Paweł powiedział te słowa: Otóż Duch Święty powiedział do naszych ojców przez proroka Izajasza: Idźcie do tego ludu i powiedzcie: Będziecie słuchać uszami, a nie zrozumiecie, oczami swoimi będziecie widzieć, a nie będziecie widzieć. Bo serce tego ludu stwardniało, a ich uszy głuchotą i zamknęli oczy, aby oczami nie widzieli i uszami nie słyszeli, i sercem nie rozumieli, i nie nawrócili się, abym ich uzdrowił” (Dz 28,25-27). Kiedy odeszli, nie zgadzając się ze sobą, wówczas cytuje słowa Izajasza nie po to, aby zrobić wyrzuty tym (którzy nie uwierzyli), ale aby utwierdzić (tych, którzy uwierzyli). Jakie słowa? „Będziecie słuchać, ale nie zrozumiecie”. Czy widzisz, jak pokazuje, że nie są godni przebaczenia, jeśli mając proroka, który to od dawna przepowiedział, nie nawrócili się? A słowo: „dobre” wyraża, że ​​słusznie są odrzucane; poganie otrzymali wiedzę o tej tajemnicy. Dlatego wcale nie jest zaskakujące, że zaprzeczyli; przepowiadano to od czasów starożytnych. Następnie ponownie wzbudza w nich rywalizację, wskazując na pogan następującymi słowami: "Niech więc będzie wiadome wam, że zbawienie Boże zostało zesłane poganom: usłyszą. Gdy to powiedział, Żydzi odeszli, bardzo się spierając między sobą. A Paweł żył całe dwa lata z własnego powodu i przyjmował wszystkich, którzy do niego przychodzili, głosząc królestwo Boże i nauczając o Panu Jezusie Chrystusie z całą śmiałością i bez powściągliwości" (Dzieje Apostolskie 28:28-31). Tutaj (pisarz) pokazuje, jak Paweł był wreszcie wolny; w Rzymie głosi bez ograniczeń, natomiast w Judei napotkał przeszkody i pozostał tam, nauczając przez dwa lata. 2. Ale przejdźmy do powyższego. „Dlatego” – mówi (Paweł) – „zadzwoniłem do ciebie, aby się z tobą zobaczyć i porozmawiać”, tj. dlatego tego chciałem, aby nikt nie mógł mnie oskarżyć i we własnym mniemaniu powiedział, że uciekłem z rąk Żydów, przyszedłem tutaj, aby ich oskarżać; Nie przyszedłem po to, aby czynić zło innym, ale aby samemu pozbyć się zła. „Chcielibyśmy usłyszeć od Ciebie, co myślisz.” Spójrzcie, jak oni także pokornie wyrażają się: „Chcielibyśmy usłyszeć” – mówią; i razem też chcą to usprawiedliwić; Dlatego przyszli w wyznaczonym dniu. Dowodzi to, że uważali się za nie do końca słusznych i czuli się nieśmiali; gdyby nie byli nieśmiali, zebraliby się razem i natychmiast go zaatakowali; a teraz, nie odważając się tego zrobić, nie przyszli nagle; ich częste przybycie świadczy także o tym, że czuli się nieśmiali. „Niektórzy – mówi (pisarz) – „dali się przekonać jego słowom, inni nie uwierzyli. Nie zgadzając się ze sobą, odeszli”, czyli ci, którzy nie wierzyli, odeszli. Spójrz: teraz nie knują przeciwko niemu intryg, jak u Żydów, gdzie zdawali się dominować. Dlaczego (Bóg) pozwolił mu się tam udać i powiedział do niego: „Pospiesz się i wyjdź szybko z Jerozolimy” (Dzieje Apostolskie 22:18)? Aby zarówno złośliwość (Żydów), jak i prawda proroctwa Chrystusa, nie przyjęli objawienia świadectwa, i aby wszyscy zobaczyli, jak gotowy jest cierpieć, a także aby ci, którzy byli w Judei, otrzymali od tego pocieszenie; przecież nawet tam przeżył wiele nieszczęść. Gdyby cierpiał to, głosząc nauki Żydów, czego by nie zrobili, gdyby głosił chwałę Chrystusa? Jeżeli był dla nich nie do zniesienia, kiedy przyjął oczyszczenie, jak by go tolerowali, gdyby zaproponował głoszenie? O co go oskarżasz? Co od niego usłyszałeś? Nic takiego nie powiedział: po prostu się pojawił i wszyscy zbuntowali się przeciwko niemu. Dlatego słuszne jest, że zbawienie zostało przekazane poganom i słuszne, że został wysłany daleko, aby tam przemawiać do pogan. Ale spójrz, tutaj także najpierw wzywa Żydów, a po wyjaśnieniu im sprawy, następnie zwraca się do pogan. Wyrażenie: „Duch powiedział” wcale nie jest zaskakujące; (czasami) aniołowi przypisuje się także to, co powiedział Pan. „Dobrze powiedziane” – mówi – „Duch Święty”; Tutaj jest tak, ale gdzie indziej jest inaczej. Czasem nawet nie wspomina się o słowach anioła: anioł dobrze powiedział, ale: Pan dobrze powiedział. „Dobrze powiedział Duch Święty”: jakby mówił: Nie mnie nie wierzycie, ale Duchowi; Bóg przewidział to od czasów starożytnych. „Oni, osądziwszy mnie” – mówi – „chcieli mnie uwolnić”; te. nie znajdując we mnie niczego godnego potępienia, chcieli mnie uwolnić; podczas gdy Żydzi powinni byli mnie wypuścić, wydali mnie w ręce Rzymian, a ich bezczelność była taka, że ​​nawet oni, choć nie mogli mnie o nic oskarżyć, zostawili mnie związanego. „Byłem zmuszony” – mówi – „do żądania procesu od Cezara, jednak nie po to, aby o cokolwiek oskarżać mój lud”, czyli nie po to, aby wyrządzać krzywdę innym, ale po to, aby pozbyć się zła, a nie z własnej woli, ale z przymusu. Spójrzcie, jak jego słowa są pełne miłości: nie uważa się za obcego, ale za bliskiego im, mówiąc: „lud mój”; ponownie zaszczepia naukę (miłości). Nie powiedział: nie oczerniam, ale: „nie po to, żeby oskarżać”, chociaż tak bardzo cierpiałem z ich powodu. Nie przypomina im o niczym takim, aby nie zadawać im bólu swymi słowami; jednak im nie schlebia, dlatego nie wypowiada się (bezpośrednio), a jedynie aluzją i mimochodem, gdyż głównie chciał dać do zrozumienia, że ​​Żydzi wydali go Rzymianom jako więźnia. Powinni byli tych (Żydów) potępić, powinni byli ich oskarżyć; i usprawiedliwiają ich, ale przez swoje usprawiedliwienie oskarżają samych siebie. „Wiemy bowiem” – mówi – „że wszędzie toczy się dyskusja na temat tej nauki”. To prawda, to też się zdarza, ale wiarę też przyjmujecie wszędzie. „Przenosząc dowody i potwierdzając je o Jezusie”, mówi (pisarz), „z prawa Mojżesza i proroków”. Spójrzcie, jak znowu zatyka ich usta nie znakami, lecz słowami Prawa i Proroków, jak to czynił wszędzie; chociaż mógł czynić znaki, nawet wtedy nie wierzyli; i nawet ten wielki znak przemawia z Prawa i Proroków. Następnie, aby nie wydawało się dziwne, że pozostali niewierzącymi, dodaje także proroctwo: „Będziecie słyszeć ze słuchu” – mówi – „i nie zrozumiecie” – jeszcze bardziej niż wtedy – „i będziecie patrzeć oczami, a nie zobaczycie” – jeszcze częściej niż wtedy. To powiedziano tym, którzy nie uwierzyli, a on nie chciał robić wyrzutów, ale zapobiec pokusie. „Niech wam będzie wiadome” – mówi – „że zbawienie Boże zostało zesłane poganom: oni usłyszą”. Dlaczego nam to mówisz? Nie wiedziałeś tego? Wiedział; ale mówię w swojej obronie, żeby ich przekonać i żeby nikt nie miał pretekstu (by mnie oskarżać). „A Paweł żył całe dwa lata”, mówi (pisarz), „głosząc Królestwo Boże i nauczając o Panu Jezusie Chrystusie z całą śmiałością i bez powściągliwości”. Dobrze to dodał, bo uczyć można odważnie, ale i z przeszkodami; i nic nie przeszkodziło śmiałości Pawłowa; mówił bez powściągliwości. „I Paweł żył” – mówi – „całe dwa lata na własnym utrzymaniu”: był więc umiarkowany lub lepszy, tak we wszystkim naśladował swego Nauczyciela, że ​​miał dom nie kosztem innych, ale kosztem tego, co sam zarobił; To właśnie oznaczają te słowa: „na własny koszt”. A że Pan nie ma mieszkania, posłuchajcie, jak sam odpowiedział temu, który bezmyślnie powiedział: „Pójdę za Tobą, dokądkolwiek się udasz” – mówi – „Lisy mają nory i ptaki powietrzne gniazda, lecz Syn Człowieczy nie ma, gdzie głowę oprzeć” (Mt 8,19-20). Swoim przykładem uczył więc, aby niczego nie szukać i nie przywiązywać się zbytnio do przedmiotów codziennego użytku. „I przyjmował wszystkich”, mówi, „którzy do niego przychodzili, głosząc królestwo Boże”. Spójrzcie: nie mówił nic o teraźniejszości, ale wszystko o królestwie Bożym. Czy widzisz Boże postanowienie? Na tym pisarz kończy swoją opowieść i pozostawia chętnego słuchacza, aby resztę uzupełnił własną konkluzją. Zewnętrzni (pogańscy) pisarze również to robią, ponieważ wiedza o wszystkim może prowadzić do lenistwa i zaniedbania. To właśnie robi, a nie mówi o tym, co następuje, uważając za niepotrzebne dla tych, którzy uważnie czytają to, co jest napisane i uczą się uzupełniać resztę z tego, co jest powiedziane. Oczywiście, tak jak było w przypadku pierwszego, takie było i następne. Posłuchajcie jednak, co sam (Paweł) mówi o tym, co następuje w jego Liście do Rzymian: „Gdy tylko udam się do Hiszpanii, przyjdę do was” (Rz 15,24). 3. Czy widzisz, jak ta święta i boska głowa, ten najwyższy w niebie człowiek, mający duszę zdolną ogarnąć wszystko, najwyższy Paweł, wszystko to przewidział? Tym, którzy to wiedzą, samo jego imię wystarczy, aby obudzić duszę do przebudzenia i wypędzić wszelki sen. Rzym przyjął go związanego, który przybył drogą morską po ucieczce z wraku statku i został uwolniony od zmartwień złudzeń. Jak król, który wziął udział w bitwie morskiej i zwyciężył, wkroczył do miasta królewskiego. Mówi o tym w swoim liście: „Kiedy do was przyjdę, przyjdę z całkowitym błogosławieństwem: (...) przyjdę do was i odpocznę u was” (Rz 15,29.32); i jeszcze raz: „Teraz idę do Jerozolimy, aby służyć świętym” (Rz 15,25); To też powiedziałem wcześniej: „Przyszedłem dać jałmużnę mojemu ludowi” (Dz 24,17). Był już blisko korony; Rzym widział go związanego, a następnie (następnie) widział go ukoronowanego i uwielbionego. Potem powiedział: „Uspokój się z tobą”; następnie: „Idę do Jerozolimy, aby służyć”. To ostatnie było początkiem nowego trendu; niestrudzony, dodawał trofea do trofeów. Korynt miał go przez dwa lata, Azja przez trzy, w tym Rzymie przez dwa lata, a potem przybył tam po raz drugi, kiedy umarł. „Kiedy odpowiedziałem po raz pierwszy” – mówi – „nikt nie był ze mną” (2 Tym. 4:16). Zatem teraz nie doznał śmierci, a potem, gdy głoszeniem napełnił cały wszechświat, został uwolniony od życia. Czy chciałbyś dowiedzieć się następujących rzeczy? Jest taki sam jak poprzedni: więzy, cierpienie, walka, uwięzienie, intrygi, oszczerstwa, codzienna śmierć. Widziałeś małą jego część? Wyobraź sobie resztę w ten sam sposób. Podobnie jak niebo, niezależnie od tego, jak bardzo je widzisz, wszystko jest dokładnie takie samo. Widząc jedną część nieba, gdziekolwiek pójdziesz, wszędzie będziesz je widział tak samo; lub tak jak na podstawie promieni słonecznych, nawet jeśli widziałeś je częściowo, możesz wywnioskować, jakie jest słońce, tak samo jest w przypadku Pawła. Częściowo widziałeś jego czyny; wszystkie są takie same, pełne nieszczęść. Ten człowiek jest niebem, w którym znajdowało się Słońce Prawdy, a nie tym słońcem; dlatego on sam jest wyższy od nieba. Czy to nie wystarczy? Nie myśl. Kiedy powołujesz apostoła, wszyscy natychmiast go rozumieją, tak jak gdy podajesz imię Chrzciciela, natychmiast rozumieją Jana. Do czego można porównać jego słowa: do morza, a nawet oceanu? Nic nie może się z nimi równać. Ich strumienie są o wiele liczniejsze, czystsze i głębsze niż morze, dlatego nie byłoby błędem nazywanie serca Pawła zarówno morzem, jak i niebem, niebem w czystości, morzem w głębi. To jest morze, które nie porusza tych, którzy po nim płyną, z miasta do miasta, ale z ziemi do nieba. Ktokolwiek żegluje po tym morzu, będzie pływał przy pomyślnym wietrze. Na tym morzu nie ma wiatrów, ale zamiast wiatrów, Duch Święty towarzyszy pływającym duszom. Nie ma fal, nie ma pułapek, nie ma zwierząt, wszystko jest tu ciche. To jest morze, spokojniejsze i bezpieczniejsze niż jakiekolwiek molo, nie mające nic gorzkiego, ale zawierające w sobie źródło czyste i płynące z najsłodszymi strumieniami, bardziej przejrzyste i jaśniejsze niż słońce; morze nie zawierające ani drogich kamieni, ani purpury, ale o wiele lepsze skarby. Kto chce zanurzyć się w tym morzu, nie potrzebuje narzędzi nawigacyjnych ani oliwy, ale mądrości, a znajdzie w niej wszelkie błogosławieństwa królestwa niebieskiego; może zostać królem, zdobyć cały świat i doznać największych zaszczytów. Ktokolwiek żegluje po tym morzu, nigdy nie rozbije się, ale wszystko dobrze rozpozna. Ale tak jak niedoświadczeni toną w zwykłym morzu, tak też jest tutaj – co zdarza się heretykom, którzy wkraczają w to, co przekracza ich siły. Dlatego musisz znać tę głębokość lub nie odważyć się (zanurzyć się w nią). Jeśli chcemy żeglować po tym morzu, musimy być mocno przepasani. „A ja nie mogłem” – mówi – „mówić do was, bracia, jako duchowo, ale cieleśnie” (1 Kor. 3:1). Niech nikt, kto nie jest cierpliwy, nie pływa na tej głębokości. Przygotujmy dla siebie statki, czyli gorliwość, gorliwość, modlitwy, aby bezpiecznie przejść tę głębokość; bo ta woda jest wodą żywą. Jak ten, który hartuje stal, tak mocny jest ten, kto zna Pawła; Podobnie jak ktoś, kto dzierży ostry miecz, ten jest nie do zdobycia. Aby jednak zrozumieć Pawła, potrzebne jest czyste życie; Dlatego powiedział: „Potrzebujecie mleka, bo nie potraficie słuchać” (Hbr 5,11-12). Czasami rzeczywiście występuje osłabienie słuchu. Tak jak żołądek nie może przyjąć zdrowego i stałego pokarmu, gdy jest słaby, tak arogancka i drażliwa dusza, stając się bezsilna i osłabiona, nie może przyjąć duchowych słów. Posłuchajcie, co mówili uczniowie: „Co za dziwne słowa! Kto może tego słuchać? (Jana 6:60) A kiedy jest zdrowa i silna, wtedy wszystko jest dla niej łatwe, wszystko jest dla niej wygodne, staje się wzniosła i lekka, coraz bardziej dąży do góry i osiąga wyżyny. Wiedząc to, dbajmy o zdrowie naszych dusz, rywalizujmy z Pawłem, naśladujmy tę waleczną i nieugiętą duszę, abyśmy podążając śladami jego życia, mogli przepłynąć morze prawdziwego życia, dotrzeć do spokojnej przystani i być godnymi błogosławieństw obiecanych tym, którzy żyją godnie Chrystusa, przez łaskę i miłość naszego Pana Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu z Duchem Świętym jest chwała, moc, cześć, teraz i na wieki wieków. Amen. Rozmowy te wygłosił święty w Konstantynopolu w roku 400 lub 401. Akapity w tekście zostały ułożone przez nas – Redakcję „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: