Беседа 55

Дела 28:17–20. По три дена, Павле ги повика најблагородните од Евреите и, кога се собраа, им рече: Луѓе и браќа! Не правејќи ништо против народот или обичаите на моите татковци, бев предаден од Ерусалим во окови во рацете на Римјаните. Тие, откако ме судеа, сакаа да ме ослободат, зашто во мене немаше вина достојна за смрт; но бидејќи Евреите се спротивставија, бев принуден да барам судење од Цезар, иако не за да го обвинам мојот народ за нешто. Затоа те повикав да се видам и да разговарам со тебе, зашто поради надежта на Израел сум врзан со овие врски. Павловото предвидување и мудрост. 1. Постапува добро и пристојно со тоа што ги повикува на разговор најблагородните од Евреите. Сакаше да се оправда и себеси и другите: себеси за да не го обвинуваат, што може да им наштети, и оние за да не мислат дека сè (што се случило) е нивно дело. Се разбира, се прошири гласина дека бил предаден од Евреите; и ова може да ги допре. Затоа, тој веднаш го привлекува вниманието на ова и кротко зборува во своја одбрана. И погледнете ги зборовите со кои тој го изразува своето оправдување: „Мажи и браќа! Не направив ништо против народот или обичаите на татко ми, бев предаден од Ерусалим во окови во рацете на Римјаните“. После ова, бидејќи некои од слушателите веројатно би рекле: како можеш да докажеш дека си изневерен без чувство на вина? - додава: „Откако ме судија, сакаа да ме ослободат“, а како да го кажува ова: сведоци на тоа се римските водачи кои се обидоа и сакаа да ме ослободат. Зошто не беа ослободени? „Но, бидејќи Евреите противречеа“, вели тој. Гледате ли како им ја ублажува вината? Ако сакаше да претера, можеше многу посилно да каже. Потоа додава: „тогаш бев принуден да барам суд од Цезар“; сето ова е за пофалба. Потоа, за некој да не каже: што? не го направи тоа за да ги обвини? - ја отфрла таквата претпоставка, додавајќи: „Меѓутоа, не за да го обвинам мојот народ за што било“, т.е. побарав судење од Цезар за да не те обвинам, туку да ја избегнам опасноста. За вас, јас сум „опкружен со овие врски“. Толку сум, вели, од непријателство кон тебе што дури (за тебе) сум опкружен со синџири. Кои се тие? Тие беа толку понесени од неговиот говор што почнаа да се оправдуваат не само себеси, туку и своите соплеменски сограѓани, како што покажува (писателот), продолжувајќи: „Му рекоа: не добивме писма за тебе од Јудеја, ниту некој од браќата што дојдоа знаеше за тебе или кажа нешто лошо. 28:21–22). Како да велат вака: ниту преку писмо ниту преку луѓе не ни кажаа нешто лошо за тебе; сепак, би сакале да ве слушаме. И во исто време, тие веќе однапред го кажуваат своето мислење, додавајќи: „зашто знаеме дека за ова учење насекаде се расправа“. Тие не рекоа: ние противречиме, туку: „секаде се расправаат“, за да ја избегнат осудата. „И откако му одреди еден ден, многумина доаѓаа во неговиот конак; и од утро до вечер тој им ја објаснуваше науката за Царството Божјо, носејќи докази и потврдувајќи ги за Исус од законот на Мојсеј и пророците. Некои се уверија во неговите зборови, а други не поверуваа“ (Дела 28:23-24). Дали сте виделе како тој не им одговара веднаш, туку им одреди ден во кој треба да дојдат и да слушаат; и кога дојдоа, тој зборуваше од законот на Мојсеј и пророците. луѓе и велат: Ќе слушнете со вашите уши, и нема да разберете, и со вашите очи, ќе видите, и нема да видите. Зашто срцето на овој народ се стврдна, ушите му се тешко слушани, и ги затворија очите, за да не гледаат со очи и да не слушаат со своите уши, да разберат со своето срце и да се обратат, за да ги излечам“ (Дела 28:25-27). Кога си заминале без да се договорат меѓу себе, тогаш ги цитира зборовите на Исаија, не за да ги прекорува овие (кои не верувале), туку за да ги потврди (оние кои верувале). Кои зборови? „Ќе слушнете со слушање, но нема да разберете“. Гледате ли како покажува дека тие не се достојни за простување, ако имајќи пророк кој го претскажал ова одамна, тие не се обратат? А зборот: „добро“ изразува дека со право се отфрлени; на паганите им било дадено знаење за оваа мистерија. Затоа, воопшто не е чудно што тие противречеа; тоа било предвидено уште од античко време. Потоа повторно предизвикува конкуренција во нив, покажувајќи им на незнабошците со следниве зборови: „Значи, нека ви е познато дека спасението Божјо им е испратено на незнабошците: тие ќе чујат. Кога тој го рече тоа, Евреите си заминаа и многу се расправаа меѓу себе. А Павле живееше цели две години за своја сметка и ги прими сите што доаѓаа кај него, проповедајќи ја Божјата почит и поучување на Исуса со сета Божја Божја. (Дела 28:28-31). Овде (писателот) покажува како Павле конечно бил слободен; во Рим проповеда без ограничувања, додека во Јудеја наиде на препреки и остана таму да учи две години. 2. Но, да се свртиме кон горенаведеното. „Затоа“, вели (Павле), „те повикав да се видам и да разговарам со тебе“, т.е. затоа го сакав тоа, за никој да не може да ме обвини и, според свое мислење, да рече дека јас, откако избегав од рацете на Евреите, дојдов овде да ги обвинам; Не дојдов да им правам зло на другите, туку самиот да се ослободам од злото. „Би сакале да слушнеме од вас како мислите“. Погледнете како и тие кротко се изразуваат: „Би сакале да слушнеме“, велат тие; и заедно сакаат да ги оправдаат и тие; Затоа дојдоа на определениот ден. Ова докажува дека тие се сметале себеси за не сосема во право и се чувствувале срамежливи; да не се почуствуваа плашливи, ќе се собраа и веднаш ќе го нападнеа; и сега, не осмелувајќи се да го направат тоа, не дојдоа ненадејно; нивното често доаѓање докажува и дека се чувствувале срамежливо. „Некои“, вели (писателот), „се уверуваа во неговите зборови, а други не веруваа. Бидејќи не се согласуваа едни со други, си заминаа“, т.е. оние што не веруваа си заминаа. Гледај: сега не заговараат сплетки против него, како кај Евреите, каде се чинеше дека доминираа. Зошто (Бог) договорил тој да се повлече таму и му рекол: „Побрзај и излези брзо од Ерусалим“ (Дела 22:18)? За да се открие и злобата (на Евреите) и вистинитоста на Христовото пророштво дека нема да го прифатат сведочењето, и секој да види колку е подготвен да страда, а исто така и оние што беа во Јудеја да добијат утеха од тоа; на крајот на краиштата, и таму претрпе многу катастрофи. Ако го претрпел ова кога ги објавувал учењата на Евреите, тогаш што не би направиле ако ја проповедал Христовата слава? Ако бил неподнослив за нив кога го прифатил чистењето, како би го толерирале ако се понудил да проповеда? За што го обвинувате? Што слушнавте од него? Тој не рече ништо такво: тој само се појави и сите се побунија против него. Затоа, правилно е спасението да им беше предадено на незнабошците, а правилно е што беше испратен далеку да зборува со тамошните незнабошци. Но, погледнете, и овде прво ги повикува Евреите и откако им ја објасни работата, потоа се свртува кон незнабошците. Изразот: „Духот рече“ воопшто не е изненадувачки; (понекогаш) на ангелот му се припишува и она што го рекол Господ. „Добро кажано“, вели тој, „Светиот Дух“; Овде е вака, но на друго место е поинаку. Понекогаш дури и не кажуваат за зборовите на ангелот: ангелот добро рече, но: Господ рече добро. „Добро рече Светиот Дух“: како да вели: Не верувате во мене, туку во Духот; Бог го предвидел ова уште од античко време. „Тие, откако ме судеа“, вели тој, „сакаа да ме ослободат“; тие. не наоѓајќи во мене ништо достојно за осуда, сакаа да ме ослободат; додека Евреите требаше да ме пуштат, ме предадоа во рацете на Римјаните, а нивната дрскост беше таква што дури и тие, иако не можеа да ме обвинат за ништо, ме оставија врзан. „Бев принуден“, вели тој, „да барам судење од Цезар, меѓутоа, не за да го обвинам мојот народ за што било“, т.е. го направив тоа не за да им нанесам штета на другите, туку за да се ослободам од злото, а не по своја слободна волја, туку да бидам принуден. Погледнете како неговите зборови се исполнети со љубов: тој не се смета себеси за странец, туку близок до нив, велејќи: „мој народ“; повторно го всадува учењето (за љубовта). Не рече: не клеветам, туку: „не за да обвинувам“, иако толку многу страдав од нив. Тој не ги потсетува на ништо вакво, за да не ги боли неговите зборови; сепак, тој не им ласка, па затоа не (директно) зборува, туку само навестување и пропатно, бидејќи главно сакал да изрази дека Евреите им го предале на Римјаните како затвореник. Требаше да ги осудат тие (Евреите), требаше да ги обвинат; и ги оправдуваат, но по нивното оправдување се обвинуваат себеси. „Зашто знаеме“, вели тој, „дека секаде се расправа за ова учење“. Точно, и ова се случува, но и вие ја прифаќате верата насекаде. „Со донесување докази и потврдување за Исус“, вели (писателот), „од законот на Мојсеј и пророците“. Погледнете како повторно им ги запира устата не со знаци, туку со зборови од законот и пророците, како што правеше насекаде; иако можеше да прави знаци, дури и тогаш тие не би верувале; па дури и тој голем знак зборува од законот и од пророците. Потоа, за да не изгледа чудно што останале неверници, додава и едно пророштво: „Ќе чуеш со слух“, вели тој, „и нема да разбереш“, уште повеќе сега отколку тогаш, „и ќе гледаш со очите и нема да видиш“, уште повеќе од тогаш. Ова им беше кажано на оние кои не веруваа, а тој не сакаше да укорува, туку да спречи искушение. „Нека ви е познато“, вели тој, „дека Божјото спасение е испратено до незнабошците: тие ќе слушнат“. Зошто ни кажуваш? Зарем не го знаеше ова? знаел; но јас зборувам во своја одбрана, за да се убедат и никој да нема изговор (да ме обвини). „А Павле живееше цели две години“, вели (писателот), „проповедајќи го Царството Божјо и поучувајќи за Господ Исус Христос со сета смелост без воздржување“. Тој го додаде ова добро, бидејќи може да се учи со смелост, но и со пречки; и ништо не ја попречуваше смелоста на Павлов; зборуваше без воздржување. „И Павле живееше цели две години, вели тој, од своја поддршка“: така беше умерен, или подобро, толку го имитираше својот Учител во сè, што имаше дом не на сметка на другите, туку на сметка на она што самиот го заработи; Токму тоа значат зборовите: „на ваш трошок“. А дека Господ немал живеалиште, слушај како Тој самиот одговорил на оној кој непромислено рекол: „Ќе те следам каде и да одиш“, вели Тој: „Лисиците имаат дупки и небесните птици гнезда, а Синот Човечки нема каде да ја положи главата“ (Матеј 8:19-20). Така, со сопствениот пример, Тој научи да не бара ништо и да не се врзува премногу за секојдневните предмети. „И ги прими сите“, вели тој, „кои доаѓаа кај него и го проповедаа Божјето Царство“. Види: тој не кажа ништо за сегашноста, туку сè за царството Божјо. Дали го гледаш Божјото уредување? Со ова писателот ја завршува својата приказна и остава желниот слушател да го пополни останатото со свој заклучок. Тоа го прават и надворешните (пагански) писатели, бидејќи знаејќи се може да доведе до мрзеливост и негрижа. Тоа го прави и не зборува за она што следи, сметајќи дека е непотребно за оние кои внимателно го читаат напишаното и учат да го надополнуваат останатото од кажаното. Се разбира, како што беше првото, така беше и наредното. Меѓутоа, слушнете што вели самиот (Павле) за она што следува во неговото писмо до Римјаните: „Штом ќе го тргнам патот за Шпанија, ќе дојдам кај вас“ (Рим. 15:24). 3. Гледате ли како оваа света и божествена глава, овој човек највисок на небото, со душа способна да опфати сè, врховниот Павле, предвидел сè? За оние кои го знаат, само неговото име е доволно да ја разбуди душата во будност, да го избрка секој сон. Рим го прими врзан, пристигнувајќи по море, откако избега од бродолом и беше ослободен од грижите на заблудата. Како некој крал кој бил во поморска битка и победил, влегол во кралскиот град. За тоа зборува во своето писмо: „Кога ќе дојдам кај вас, ќе дојдам со целосен благослов: ... да дојдам кај вас и да почивам со вас“ (Рим. 15:29, 32); и повторно: „Сега одам во Ерусалим да им служам на светиите“ (Рим. 15:25); Ова е исто така она што го кажав претходно: „Дојдов да му дадам милостина на мојот народ“ (Дела 24:17). Тој веќе беше блиску до круната; Рим го виде врзан и (тогаш) го виде крунисан и прославен. Потоа рече: „Смири се со тебе“; потоа: „Одам во Ерусалим да служам“. Последново беше почеток на нов тренд; неуморен, тој додаде трофеи на трофеи. Коринт го имаше две години, Азија три, овој (Рим) сега две, а потоа дојде таму по втор пат, кога умре. „Кога првпат одговорив“, вели тој, „никој не беше со мене“ (2. Тим. 4:16). Така, сега не претрпе смрт, а потоа, кога ја исполни целата вселена со проповед, беше ослободен од животот. Дали сакате да го знаете следново? Тоа е исто како и претходниот: обврзници, страдање, борба, затвор, интриги, клевети, секојдневна смрт. Дали сте виделе мал дел од него? Замислете ги останатите на ист начин. Како небото, колку и да го гледаш, се е потполно исто, гледајќи еден дел од небото, каде и да одиш, секаде исто ќе го гледаш; или исто како по сончевите зраци, дури и делумно да сте ги виделе, можете да заклучите какво е сонцето, така и во однос на Павле. Делумно сте ги виделе неговите дела; сите се исти, полни со катастрофи. Овој човек е небото што го содржело Сонцето на вистината, а не ова сонце; затоа и самиот е повисок од небото. Дали ова не е доволно? Не размислувај. Кога ќе именувате апостол, сите веднаш го разбираат, исто како што кога ќе го именувате Крстител, веднаш го разбираат Јован. Со што може да се споредат неговите зборови: морето или дури и океанот? Ништо не може да се спореди со нив. Нивните потоци се многу пообилни, почисти и подлабоки од морето, па не би било грешка да се нарече срцето на Павле и море и небо, небо во чистота, море во длабочина. Ова е море кое не ги движи оние што пловат по него од град до град, туку од земја до небо. Кој плови по ова море, ќе плови со убав ветер. На ова море нема ветрови, но наместо ветрови, Светиот Дух Божји ги придружува душите што лебдат. Нема бранови, нема стапици, нема животни, се е тивко овде. Ова е море, помирно и побезбедно од кое било пристаниште, нема ништо горчливо, но во себе содржи извор чист и тече со најслатки потоци, потранспарентен и посветол од сонцето; море кое не содржи ниту скапоцени камења, ниту виолетова, туку многу подобри богатства. На кој сака да се нурне во ова море не му требаат пловидбени алатки или масло, туку мудрост и во него ќе ги најде сите благослови на царството небесно; може да стане крал, да го стекне целиот свет и да биде во најголема чест. Кој плови по ова море никогаш нема да доживее бродолом, туку сè добро ќе препознае. Но, како што неискусните се дават во обично море, така е и овде - што се случува со еретиците кои посегнуваат по она што е над нивните сили. Ајде да подготвиме бродови за себе, т.е. ревност, ревност, молитви за безбедно да ја поминеме оваа длабочина; зашто оваа вода е жива вода. Како што има калено челик, така и оној што го познава Павле е силен; Исто како некој што носи остар меч, и овој е непроболив. Но, за да се разбере Павле, ова бара чист живот; Затоа рекол: „Ти треба млеко, зашто не можеш да слушаш“ (Евр. 5:11-12). Понекогаш, навистина, постои слабост на слухот. Како што стомакот не може да прифати здрава и цврста храна кога е слаб, така и арогантната и раздразлива душа, станувајќи немоќна и ослабена, не може да прифати духовни зборови. Слушајте што рекоа учениците: „Какви чудни зборови, кој може да го слуша ова? (Јован 6:60) А кога е здрава и силна, тогаш сè и е лесно, сè е погодно; станува возвишено и лесно, сè повеќе се стреми кон планината и достигнува височини. Знаејќи го ова, да ги одржуваме нашите души здрави, да се натпреваруваме со Павле, да ја имитираме оваа храбра и непопустлива душа, за да можеме, следејќи ги стапките на неговиот живот, да пловиме по морето на вистинскиот живот, да стигнеме до спокојно пристаниште и да бидеме достојни за благословите ветени на оние што живеат достојни за Христос, со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос. слава, моќ, чест, сега и засекогаш и секогаш. Амин. Овие разговори светителот ги кажал во Константинопол во 400 или 401 година. Ставовите во текстот ги подредивме ние – Редакција на „АБЦ на верата“ Можеби ќе ве интересира: