Беседа 55
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
საქმეები 28:17–20. სამი დღის შემდეგ პავლემ შეკრიბა იუდეველთა კეთილშობილნი და როცა შეიკრიბნენ, უთხრა მათ: კაცებო, ძმებო! არაფერი გამიკეთებია ხალხისა და ჩემი მამების ადათ-წესების საწინააღმდეგოდ, იერუსალიმიდან რომაელების ხელში ჯაჭვებით გადავეცი. მათ განმსაჯეს, სურდათ ჩემი განთავისუფლება, რადგან არ იყო ჩემში სიკვდილის ღირსი დანაშაული; მაგრამ რადგან ებრაელები წინააღმდეგობდნენ, მე იძულებული გავხდი კეისრისგან სასამართლო განხილვა მომთხოვა, თუმცა არა იმისთვის, რომ ჩემი ხალხი რაიმეში დამებრალებინა. ამიტომ დაგირეკე, რომ მენახა და გელაპარაკო, რადგან ისრაელის იმედით ვარ შეკრული ამ ბორკილებით.
პავლეს წინდახედულობა და სიბრძნე.
1. ის კარგად და წესიერად მოქმედებს იუდეველთა შორის უკეთილშობილეს საუბარზე მიწვევით. მას სურდა გაემართლებინა საკუთარი თავიც და სხვებიც: საკუთარი თავი, რათა არ დაებრალებინათ, რამაც შეიძლება ზიანი მიაყენოს მათ, და ისინი, რომ არ ეფიქრათ, რომ ყველაფერი (რაც მოხდა) მათი საქმე იყო. რა თქმა უნდა, გავრცელდა ჭორი, რომ მას ებრაელებმა უღალატეს; და ეს შეიძლება შეეხოს მათ. ამიტომ, ის მაშინვე ამახვილებს ყურადღებას ამაზე და თვინიერად საუბრობს თავის დასაცავად. და შეხედეთ სიტყვებს, რომლებითაც ის გამოხატავს თავის გამართლებას: „ძმებო, ხალხისა და მამის წეს-ჩვეულებების საწინააღმდეგო არაფერი გამიკეთებია, იერუსალიმიდან ბორკილებში ჩამაბარეს რომაელთა ხელში“. ამის შემდეგ, რადგან ზოგიერთი მსმენელი ალბათ იტყოდა: როგორ დაამტკიცო, რომ გიღალატებენ დანაშაულის გარეშე? - დასძენს: „ჩემი განკითხვის შემდეგ სურდათ ჩემი გათავისუფლება“ და თითქოს ამას ამბობდა: ამის მოწმეები არიან რომაელი ლიდერები, რომლებიც ცდილობდნენ და სურდათ ჩემი გათავისუფლება. რატომ არ გაათავისუფლეს? ”მაგრამ მას შემდეგ, რაც ებრაელები წინააღმდეგობდნენ,” - ამბობს ის. ხედავ როგორ ამსუბუქებს მათ დანაშაულს? გაზვიადება რომ უნდოდა, ბევრად მტკიცედ შეეძლო ეთქვა.
შემდეგ დასძენს: „მაშინ მე იძულებული გავხდი კეისარს განკითხვა მომეთხოვა“; ეს ყველაფერი დასაფასებელია. მერე, რომ ვინმემ არ თქვას: რა? ეს მათ დასადანაშაულებლად არ გააკეთე? - ის უარყოფს ასეთ ვარაუდს და დასძენს: „თუმცა, არა იმისთვის, რომ ჩემს ხალხს რამე დავაბრალო“, ანუ კეისრისგან სასამართლო პროცესი მოვითხოვე, რომ არ დაგიბრალოთ, არამედ საფრთხის თავიდან აცილება.
შენთვის მე ვარ "გარსშემორტყმული ამ ობლიგაციებით". მე იმდენად შორს ვარ, ამბობს ის, შენს მიმართ მტრობისგან, რომ (შენთვის) ჯაჭვებითაც კი ვარ გარშემორტყმული. რა არის ისინი? ისინი ისე გაიტაცეს მისმა ლაპარაკმა, რომ დაიწყეს არამარტო საკუთარი თავის, არამედ თანატომელების გამართლებაც, როგორც (მწერალი) აგრძელებს: „უთხრეს მას: ჩვენ არ მიგვიღია წერილები შენზე იუდეიდან, არც ერთმა მოსულმა ძმამ არ იცოდა შენს შესახებ ან რაიმე ცუდი თქვა. 28:21–22). თითქოს ასე ამბობენ: არც წერილით და არც ხალხის მეშვეობით არ გვითხრეს შენზე ცუდი; თუმცა გვსურს თქვენი მოსმენა. და ამავე დროს, ისინი უკვე წინასწარ გამოთქვამენ თავიანთ აზრს და ამატებენ: „რადგან ვიცით, რომ ამ სწავლებაზე ყველგან კამათობენ“. მათ არ თქვეს: ჩვენ ვეწინააღმდეგებით, მაგრამ: ”ისინი ყველგან კამათობენ”, რათა თავიდან აიცილონ დაგმობა. „და დანიშნა დღე მისთვის, ძალიან ბევრი მივიდა მის სასტუმროში და დილიდან საღამომდე უხსნიდა მათ ღვთის სამეფოს მოძღვრებას, მოჰქონდა მტკიცებულებები და ადასტურებდა იესოს შესახებ მოსეს რჯულიდან და წინასწარმეტყველთაგან.
ზოგი დარწმუნდა მის სიტყვებში, ზოგმა კი არ ირწმუნა“ (საქმეები 28:23–24). გინახავთ, როგორ არ პასუხობს მაშინვე, არამედ დანიშნავს დღეს, რომ მოვიდნენ და მოუსმინონ; და როცა მოვიდნენ, მოსესა და წინასწარმეტყველთა რჯულიდან ლაპარაკობდნენ. ხალხო და თქვით: ყურით გაიგონებთ და ვერ გაიგებთ და თვალებით დაინახავთ და ვერ დაინახავთ. რადგან ამ ხალხის გული გამაგრდა, ყურები გაუძნელდა და დახუჭეს თვალები, რათა თვალით არ დაინახონ და ყურით არ მოისმინონ, გულით არ გაიგონ და არ მოიქცნენ, რათა განვკურნო ისინი“ (საქმეები 28:25-27).
როცა ისინი ერთმანეთს შეუთანხმებლად წავიდნენ, მაშინ ის ციტირებს ესაიას სიტყვებს, არა ამათ (რომელთაც არ სწამდათ) საყვედურისთვის, არამედ დასამტკიცებლად (იმათ, ვინც ირწმუნა). რა სიტყვები? ”თქვენ გაიგებთ მოსმენით, მაგრამ ვერ გაიგებთ.” ხედავ, როგორ აჩვენებს, რომ ისინი არ არიან პატიების ღირსი, თუ წინასწარმეტყველი ჰყავთ, რომელმაც ეს ძველად იწინასწარმეტყველა, ისინი არ მოიქცნენ? ხოლო სიტყვა: „კარგი“ გამოხატავს მათ სამართლიანად უარყოფას; წარმართებს მიეცათ ცოდნა ამ საიდუმლოს შესახებ. ამიტომ, სულაც არ არის გასაკვირი, რომ ისინი ეწინააღმდეგებოდნენ; ეს იყო ნაწინასწარმეტყველები უძველესი დროიდან. შემდეგ კვლავ აღძრავს მათში შეჯიბრებას და მიუთითებს წარმართებზე შემდეგი სიტყვებით: „მაშ, იცოდეთ, რომ ღვთის ხსნა წარმართებს გაეგზავნათ: ისინი გაიგებენ. ეს რომ თქვა, იუდეველები წავიდნენ და ბევრი კამათობდნენ ერთმანეთთან. პავლე მთელი ორი წელი იცხოვრა თავის გამო და იღებდა ყველა, ვინც მასთან მიდიოდა, ქრისტეს უფლისა და უფლის სწავლების გარეშე ქადაგებდა. (საქმეები 28:28-31).
აქ (მწერალი) გვიჩვენებს, როგორ იყო პავლე საბოლოოდ თავისუფალი; რომში ქადაგებს შეზღუდვის გარეშე, იუდეაში კი დაბრკოლებები წააწყდა და იქ ასწავლიდა ორი წელი.
2. ოღონდ მივმართოთ ზემოთხსენებულს. „ამიტომ, - ამბობს (პავლე), - დაგირეკე, რომ მენახა და გელაპარაკა, ე.ი. ამიტომ მინდოდა ეს, რომ არავინ დამბრალებინა და, საკუთარი აზრის გამო, ეთქვა, რომ მე, ებრაელების ხელიდან გაქცევით, მოვედი მათ დასადანაშაულებლად; მე არ მოვედი სხვებისთვის ბოროტების გასაკეთებლად, არამედ იმისთვის, რომ თავი დავაღწიო ბოროტებას. ”ჩვენ გვსურს მოვისმინოთ თქვენგან, თუ როგორ ფიქრობთ.” შეხედეთ, ისინიც თვინიერად გამოხატავენ საკუთარ თავს: „გვინდა გავიგოთ“, – ამბობენ ისინი; და ერთად უნდათ ამათაც გაამართლონ; ამიტომაც მოვიდნენ დანიშნულ დღეს. ეს ადასტურებს, რომ ისინი თავს მთლად მართებულად არ მიიჩნევდნენ და თავს მორცხვად გრძნობდნენ; მორცხვად რომ არ ეგრძნოთ თავი, შეიკრიბებოდნენ და მაშინვე თავს დაესხნენ; ახლა კი, ვერ გაბედეს ამის გაკეთება, მოულოდნელად არ მოვიდნენ; მათი ხშირი ჩამოსვლაც იმაზე მეტყველებს, რომ ისინი თავს მორცხვად გრძნობდნენ.
„ზოგი, - ამბობს (მწერალი), - დარწმუნდა მის სიტყვებში, ზოგს არ სჯეროდა, ერთმანეთში არ იყო შეთანხმებული, წავიდნენ, ანუ ვინც არ სჯეროდა წავიდა. შეხედე: ახლა ისინი არ აწყობენ მის წინააღმდეგ ინტრიგებს, როგორც ებრაელებში, სადაც ისინი დომინირებდნენ. რატომ მოაწყო (ღმერთმა) ის იქ გადასულიყო და უთხრა: „იჩქარე და გადი იერუსალიმიდან სასწრაფოდ“ (საქმეები 22:18)? იმისათვის, რომ ქრისტეს წინასწარმეტყველების ბოროტებაც (იუდეველთა) და სიმართლეც, რომ ისინი არ მიიღებდნენ ჩვენებას, გამჟღავნებულიყო, და ყველამ დაინახოს, რამდენად მზად იყო იგი ტანჯვისთვის და ასევე, რომ მათ, ვინც იუდეაში იყვნენ, მიეღოთ ნუგეში; ბოლოს და ბოლოს, იქაც ბევრი უბედურება განიცადა. თუ მან ეს განიცადა იუდეველთა სწავლების გაცხადებისას, მაშინ რას არ გააკეთებდნენ ისინი ქრისტეს დიდებას რომ ექადაგა? თუ ის მათთვის აუტანელი იყო, როცა განწმენდა მიიღო, როგორ მოითმენდნენ მას, თუ ქადაგებას შესთავაზებდა? რაში ადანაშაულებ მას? რა გაიგე მისგან? მას მსგავსი არაფერი უთქვამს: ის უბრალოდ გამოჩნდა და ყველა აჯანყდა მის წინააღმდეგ.
მაშასადამე, სწორია, რომ ხსნა წარმართებს გადაეცათ და სწორია, რომ იგი შორს გაგზავნეს იქ წარმართებთან სალაპარაკოდ.
მაგრამ აჰა, აქაც ჯერ მოუწოდებს ებრაელებს და აუხსნა მათ ეს ამბავი, შემდეგ წარმართებს მიუბრუნდა. გამოთქმა: „სულმა თქვა“ სულაც არ არის გასაკვირი; (ზოგჯერ) ანგელოზსაც მიეწერება უფლის ნათქვამი. "კარგად თქვა", - ამბობს ის, "სული წმიდა"; აქ ასეა, მაგრამ სხვაგან სხვანაირად. ზოგჯერ ანგელოზის სიტყვებზეც კი არ ამბობენ: ანგელოზმა კარგად თქვა, მაგრამ: უფალმა თქვა კარგად. „კარგად თქვა სულიწმიდამ“: თითქოს ამბობდა: მე კი არ გწამთ, არამედ სული; ღმერთმა ეს უძველესი დროიდან იწინასწარმეტყველა. „მათ, რომ განმსაჯეს, - ამბობს ის, - ჩემი გათავისუფლება სურდათ; იმათ. ვერ იპოვეს ჩემში რაიმე განსჯის ღირსი, სურდათ ჩემი განთავისუფლება; ვინაიდან ებრაელებმა უნდა გამეშვა, რომაელებს ხელში ჩამაგდეს და ისეთი თავხედობა იყო, რომ მათაც კი, თუმცა ვერაფერში დამადანაშაულებდნენ, შებოჭილი დამტოვეს. ”მე იძულებული ვიყავი, - ამბობს ის, - კეისრისგან სასამართლო განხილვა მომთხოვა, მაგრამ არა იმისთვის, რომ ჩემი ხალხი რაიმეში დამებრალებინა, ანუ მე ეს გავაკეთე არა სხვებისთვის ზიანის მიყენების მიზნით, არამედ იმისთვის, რომ თავი დამეღწია ბოროტებისგან და არა ჩემი ნებით, არამედ იძულებით.
შეხედე, როგორ ივსება მისი სიტყვები სიყვარულით: თავს უცხოდ კი არ თვლის, არამედ მათთან ახლოს, ამბობს: „ჩემო ხალხო“; კვლავ ნერგავს სწავლებას (სიყვარულის). არ უთქვამს: ცილისწამებას არ ვამბობ, მაგრამ: „არა იმისთვის, რომ დავაბრალოო“, თუმცა მათგან ძალიან განვიცდი. მსგავსს არაფერს ახსენებს მათ, რათა მისი სიტყვები მათთვის მტკივნეული არ იყოს; თუმცა, ის მათ არ აამებს და, შესაბამისად, არ (პირდაპირ) საუბრობს, არამედ მხოლოდ მინიშნებაში და წარსულში, რადგან მას ძირითადად სურდა გამოეთქვა, რომ ებრაელებმა იგი რომაელებს უღალატეს, როგორც პატიმარს. მათ უნდა დაგმეს ეს (ებრაელები), უნდა დაებრალებინათ ისინი; და ამართლებენ მათ, მაგრამ თავიანთი გამართლებით ადანაშაულებენ საკუთარ თავს. ”რადგან ჩვენ ვიცით, - ამბობს ის, - რომ ამ სწავლებაზე ყველგან კამათობენ. მართალია, ესეც ხდება, მაგრამ შენც ყველგან იღებ რწმენას. „იესოს შესახებ მტკიცებულებების მოტანითა და დადასტურებით, — ამბობს (მწერალი), — მოსესა და წინასწარმეტყველთა რჯულიდან. ნახეთ, როგორ აჩერებს მათ პირს არა ნიშნებით, არამედ რჯულისა და წინასწარმეტყველების სიტყვებით, როგორც ყველგან აკეთებდა; მიუხედავად იმისა, რომ მას შეეძლო ნიშნების შესრულება, მაშინაც კი არ დაიჯერებდნენ; და ეს დიდი ნიშანიც კი ლაპარაკობს კანონისა და წინასწარმეტყველებისგან.
შემდეგ, რომ უცნაურად არ ჩანდეს, რომ ისინი ურწმუნოებად დარჩნენ, ის ასევე ამატებს წინასწარმეტყველებას: „ყურით მოისმენთ, – ამბობს ის, – „და ვერ გაიგებთ“, უფრო მეტად ახლა, ვიდრე მაშინ, „და შეხედავთ თვალებით და ვერ დაინახავთ“, მით უმეტეს, ვიდრე მაშინ. ეს ეუბნებოდა მათ, ვისაც არ სწამდა და არ სურდა გაკიცხვა, არამედ ცდუნების თავიდან აცილება. "გაცნობეთ, - ამბობს ის, - რომ ღვთის ხსნა გაგზავნილია წარმართებზე: ისინი მოისმენენ." რატომ გვეუბნები? ეს არ იცოდი? იცოდა; მაგრამ მე ჩემს დასაცავად ვლაპარაკობ, რომ დარწმუნდნენ და არავის ჰქონდეს საბაბი (დამდანაშაულოს).
„და იცოცხლა პავლემ მთელი ორი წელი, — ამბობს მწერალი, — ქადაგებდა ღვთის სასუფეველს და ასწავლიდა უფალ იესო ქრისტეს შესახებ მთელი გაბედულებით, შეუზღუდავად“. მან ეს კარგად დაამატა, რადგან შეიძლება ასწავლო თამამად, მაგრამ ასევე დაბრკოლებებით; და არაფერი უშლიდა ხელს პავლოვის სითამამეს; შეუკავებლად ლაპარაკობდა. "და პავლე ცხოვრობდა, - ამბობს ის, - "მთელი ორი წელი საკუთარი მხარდაჭერით": ასე იყო ზომიერი, ან უკეთესად, ისე ბაძავდა თავის მოძღვარს ყველაფერში, რომ სახლი ჰქონდა არა სხვის ხარჯზე, არამედ იმის ხარჯზე, რაც თავად გამოიმუშავა; ეს არის ზუსტად ის, რასაც სიტყვები ნიშნავს: "თქვენი ხარჯებით". და რომ უფალს საცხოვრებელი არ ჰქონოდა, მოუსმინეთ, როგორ უპასუხა თავადმა მას, ვინც დაუფიქრებლად თქვა: "მე გამოგყვები, სადაც წახვალ", ამბობს ის: "მელიებს აქვთ ხვრელები და ცის ფრინველებს - ბუდეები, მაგრამ კაცის ძეს არ აქვს სად დადოს თავი" (მათე 8:19-20). ამრიგად, საკუთარი მაგალითით, მან ასწავლა, რომ არ ეძიოთ არაფერი და არ იყოთ ძალიან მიჯაჭვული ყოველდღიურ ობიექტებზე. „და მან მიიღო ყველანი, ვინც მოდიოდნენ მასთან და ქადაგებდნენ ღვთის სამეფოს“. შეხედე: მან არაფერი თქვა აწმყოზე, არამედ ყველაფერი ღვთის სასუფეველზე.
ხედავ ღვთის მოწყობას? ამით მწერალი ამთავრებს თავის მოთხრობას და მონდომებულ მსმენელს ტოვებს დანარჩენის შევსებას საკუთარი დასკვნით. ამას გარე (წარმართი) მწერლებიც აკეთებენ, რადგან ყველაფრის ცოდნამ შეიძლება სიზარმაცე და დაუდევრობა გამოიწვიოს. ეს არის ის, რასაც ის აკეთებს და არ საუბრობს შემდეგზე, მიაჩნია, რომ ეს ზედმეტია მათთვის, ვინც ყურადღებით კითხულობს დაწერილს და სწავლობს დანარჩენის დამატებას ნათქვამიდან. რა თქმა უნდა, როგორც პირველი იყო, ასევე იყო შემდგომი. თუმცა, მოუსმინეთ, რას ამბობს თავად (პავლე) რომაელებისადმი მიწერილ წერილში: „როგორც კი ესპანეთის გზას ავიღებ, მოვალ თქვენთან“ (რომ. 15:24).
3. ხედავ, როგორ იწინასწარმეტყველა ყოველივე ეს წმინდა და ღვთაებრივი თავი, ეს კაცი ზეცაში, რომელსაც აქვს სული, რომელსაც ძალუძს ყველაფრის აღება, უზენაესმა პავლემ? ვინც იცის, მხოლოდ მისი სახელია საკმარისი იმისათვის, რომ სული გამოფხიზლდეს სიფხიზლისკენ, განდევნოს ყოველგვარი ძილი. რომმა მიიღო იგი შეკრული, ჩასული ზღვით, რომელმაც თავი დააღწია გემის ჩაძირვას და განთავისუფლდა ბოდვის საზრუნავისაგან. ზოგიერთი მეფის მსგავსად, რომელიც საზღვაო ბრძოლაში იყო და გაიმარჯვა, ის შევიდა სამეფო ქალაქში. ამის შესახებ ის თავის წერილში საუბრობს: „როცა მოვალ თქვენთან, მოვალ სრული კურთხევით: ... მოვალ თქვენთან და განისვენოთ“ (რომ. 15:29, 32); და კიდევ: „ახლა მივდივარ იერუსალიმში წმიდათა სამსახურად“ (რომ. 15,25); ეს არის ის, რაც მე ვთქვი ადრე: „მოვედი მოწყალების მისაცემად ჩემი ხალხისთვის“ (საქმეები 24:17). ის უკვე ახლოს იყო გვირგვინთან; რომმა დაინახა იგი შეკრული და (შემდეგ) იხილა გვირგვინი და განდიდებული. შემდეგ თქვა: „დამშვიდდი შენთან ერთად“; შემდეგ: „მე მივდივარ იერუსალიმში მსახურებად“. ეს უკანასკნელი ახალი ტენდენციის დასაწყისი იყო; დაუღალავი, მან დაამატა თასები თასებს.
კორინთს ჰყავდა ის ორი წელი, აზია სამი, ეს (რომი) ახლა ორი წელი და შემდეგ მეორედ მოვიდა იქ, როცა გარდაიცვალა. „როდესაც პირველად ვუპასუხე, - ამბობს ის, - „არავინ იყო ჩემთან“ (2 ტიმ. 4:16). ამგვარად, ახლა მას არ განუცდია სიკვდილი და შემდეგ, როცა მთელი სამყარო ქადაგებით აავსო, განთავისუფლდა სიცოცხლისგან.
გსურთ იცოდეთ შემდეგი? იგივეა, რაც წინა: ობლიგაციები, ტანჯვა, ბრძოლა, პატიმრობა, ინტრიგები, ცილისწამება, ყოველდღიური სიკვდილი. გინახავთ მისი მცირე ნაწილი? წარმოიდგინეთ დანარჩენი ისინი იგივენაირად. როგორც ცა, რამდენიც არ უნდა ნახო, ყველაფერი ზუსტად იგივეა, ცის ერთი ნაწილის დანახვა, სადაც არ უნდა წახვიდე, ყველგან იგივეს დაინახავ; ან როგორც მზის სხივებით, თუნდაც ნაწილობრივ გინახავთ ისინი, შეგიძლიათ დაასკვნათ, როგორია მზე, ასევე პავლესთან მიმართებაში. ნაწილობრივ გინახავთ მისი საქმეები; ისინი ყველა ერთნაირია, სავსეა კატასტროფებით. ეს ადამიანი არის ცა, რომელიც შეიცავდა ჭეშმარიტების მზეს და არა ეს მზე; ამიტომ თვითონაც ცაზე მაღალია. ეს არ არის საკმარისი? არ იფიქრო. როცა მოციქულს ასახელებ, ყველას მაშინვე ესმის მისი, ისევე როგორც ნათლისმცემლის დასახელებისას მაშინვე ესმით იოანე. რას შეიძლება შევადაროთ მისი სიტყვები: ზღვას თუ თუნდაც ოკეანეს? მათ ვერაფერი შეედრება. მათი ნაკადულები ბევრად უფრო უხვი, სუფთა და ღრმაა ვიდრე ზღვა, ამიტომ არ იქნება შეცდომა, რომ პავლეს გულს ვუწოდოთ ზღვაც და ცაც, ცა სიწმინდით, ზღვა სიღრმისეულად.
ეს არის ზღვა, რომელიც მასზე მიცურულებს ქალაქიდან ქალაქში კი არ გადაჰყავს, არამედ მიწიდან ზეცაში. ვინც ამ ზღვაზე მიცურავს, სამართლიანი ქარით დაცურავს. ამ ზღვაზე ქარები არ არის, მაგრამ ქარების ნაცვლად სულიწმიდა ღვთისა თან ახლავს მცურავ სულებს. არც ტალღებია, არც ხაფანგები, არც ცხოველები, აქ ყველაფერი მშვიდია. ეს არის ზღვა, ნებისმიერ ნავსადგურზე უფრო მშვიდი და უსაფრთხო, არაფერი მწარე, მაგრამ შეიცავს სუფთა წყაროს და მიედინება ყველაზე ტკბილი ნაკადულებით, მზეზე უფრო გამჭვირვალე და კაშკაშა; ზღვა, რომელიც არ შეიცავს არც ძვირფას ქვებს და არც მეწამულს, არამედ ბევრად უკეთესი განძი. ვისაც უნდა ამ ზღვაში ჩაძირვა, არ სჭირდება სანავიგაციო იარაღები და ზეთი, არამედ სიბრძნე და მასში იპოვის ცათა სასუფევლის ყველა კურთხევას; მას შეუძლია გახდეს მეფე, შეიძინოს მთელი სამყარო და იყოს უდიდესი პატივი. ვინც ამ ზღვაზე მიცურავს, არასოდეს დაღუპავს, მაგრამ ყველაფერს კარგად ამოიცნობს. მაგრამ როგორც გამოუცდელი იხრჩობა ჩვეულებრივ ზღვაში, ასეა აქაც – ასე ემართებათ ერეტიკოსებს, რომლებიც ხელყოფენ იმას, რაც მათ ძალებს აღემატება.
ამიტომ, თქვენ უნდა იცოდეთ ეს სიღრმე, ან არ გაბედოთ (მასში ჩაძირვა). თუ გვინდა ამ ზღვაზე ცურვა, მჭიდროდ უნდა ვიყოთ სარტყელი. „და არ შემეძლო, ძმებო, სულიერად გეთქვა, არამედ ხორციელად“ (1 კორ. 3:1). მოთმინების უძლურმა არავინ იცურაოს ამ სიღრმეში.
მოვამზადოთ ხომალდები ჩვენთვის, ე.ი. რადგან ეს წყალი ცოცხალი წყალია. როგორც ის, ვისაც აქვს ფოლადი, ასევე ძლიერია ის, ვინც იცნობს პავლეს; ისევე, როგორც ის, ვინც ფლობს ბასრ მახვილს, ეს არის შეუვალი. მაგრამ პავლეს გასაგებად ამას სუფთა ცხოვრება სჭირდება; ამიტომ თქვა: „რძე გჭირდება, რადგან მოსმენა არ შეგეძლო“ (ებრ. 5:11-12). ზოგჯერ, მართლაც, არის სმენის სისუსტე. როგორც კუჭი ვერ იღებს ჯანსაღ და მყარ საკვებს, როცა სუსტია, ასევე ამპარტავანი და გაღიზიანებული სული, უძლური და დასუსტებული, ვერ იღებს სულიერ სიტყვებს. მოუსმინეთ რას ამბობდნენ სტუდენტები: „რა უცნაური სიტყვებია, ვის შეუძლია ამის მოსმენა? (იოანე 6:60) და როცა ის ჯანმრთელი და ძლიერია, მაშინ მისთვის ყველაფერი მარტივია, ყველაფერი მოსახერხებელია; ხდება ამაღლებული და მსუბუქი, უფრო და უფრო მიისწრაფვის მთისკენ და აღწევს სიმაღლეებს.
ეს რომ ვიცოდეთ, შევინარჩუნოთ ჩვენი სული ჯანმრთელი, შევეჯიბროთ პავლეს, მივბაძოთ ამ ვაჟკაცურ და ადამანტურ სულს, რათა მისი ცხოვრების კვალდაკვალ გავცუროთ რეალური ცხოვრების ზღვა, მივაღწიოთ მშვიდ ნავსადგურს და ვიყოთ ქრისტეს ღირსად მცხოვრებთათვის აღთქმული კურთხევის ღირსი. დიდება, ძალაუფლება, პატივი, ახლა და სამუდამოდ და ოდესმე. ამინ.
ეს საუბრები წმიდანმა წარმოთქვა კონსტანტინოპოლში 400 თუ 401 წელს.
ტექსტში აბზაცები მოვაწყვეთ ჩვენ - "ABC of Faith"-ის რედაქცია.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: