Беседа 55

Actes 28 : 17-20. Trois jours plus tard, Paul convoqua les plus nobles des Juifs et, lorsqu'ils se rassemblèrent, il leur dit : Hommes frères ! N'ayant rien fait contre le peuple ni contre les coutumes de mes pères, j'ai été livré de Jérusalem, enchaîné, entre les mains des Romains. Après m'avoir jugé, ils voulaient me libérer, car il n'y avait en moi aucune culpabilité digne de mort ; mais comme les Juifs contredisaient, j'ai été obligé d'exiger un procès de César, mais non pour accuser mon peuple de quoi que ce soit. C'est pourquoi je vous ai appelés pour vous voir et vous parler, car c'est pour l'espérance d'Israël que je suis lié par ces liens. La prévoyance et la sagesse de Paul. 1. Il agit bien et décemment en invitant les Juifs les plus nobles à une conversation. Il voulait se justifier et justifier les autres : lui-même pour qu'ils ne lui reprochent pas ce qui pourrait leur nuire, et ceux-là pour qu'ils ne pensent pas que tout (ce qui s'est passé) était de leur faute. Bien sûr, le bruit se répandit selon lequel il avait été trahi par les Juifs ; et cela pourrait les toucher. Par conséquent, il attire immédiatement l'attention sur ce point et parle docilement pour sa propre défense. Et regardez les paroles avec lesquelles il exprime sa justification : " Hommes frères ! N'ayant rien fait contre le peuple ni contre les coutumes de mon père, j'ai été livré de Jérusalem, enchaîné, entre les mains des Romains. " Après cela, puisque certains auditeurs diraient probablement : comment prouver qu’on a été trahi sans culpabilité ? - il ajoute : « m'ayant jugé, ils ont voulu me libérer », et comme s'il disait cela : en sont témoins les dirigeants romains qui ont essayé et voulu me libérer. Pourquoi n'ont-ils pas été libérés ? "Mais depuis que les Juifs ont contredit", dit-il. Voyez-vous comment il atténue leur culpabilité ? S’il avait voulu exagérer, il aurait pu le dire avec beaucoup plus de force. Puis il ajoute : « alors j'ai été contraint d'exiger le jugement de César » ; tout cela est à saluer. Alors, pour qu’on ne dise pas : quoi ? tu ne l'as pas fait pour les accuser ? - il rejette une telle hypothèse, ajoutant : « cependant, pas pour accuser mon peuple de quoi que ce soit », c'est-à-dire J'ai exigé un procès de César non pas pour vous accuser, mais pour éviter le danger. Pour vous, je suis « entouré de ces liens ». Je suis si loin, dit-il, de l'inimitié envers toi que je suis même entouré (pour toi) de chaînes. Quels sont-ils? Ils furent tellement emportés par son discours qu'ils commencèrent à se justifier non seulement eux-mêmes, mais aussi leurs compatriotes, comme le montre (l'auteur) en continuant : "Ils lui dirent : Nous n'avons reçu aucune lettre de Judée à ton sujet, et aucun des frères qui sont venus ne t'a connu et n'a rien dit de mal. Mais il serait désirable que tu nous saches ce que tu penses, car nous savons que cette doctrine est contestée partout" (Actes 28 : 21-22). Comme s'ils disaient ceci : ni par une lettre ni par des gens, ils ne nous ont rien dit de mal à votre sujet ; cependant, nous aimerions vous écouter. Et en même temps, ils expriment déjà leur opinion par avance, ajoutant : « car nous savons que cet enseignement est discuté partout ». Ils n’ont pas dit : nous contredisons, mais : « ils discutent partout », pour conjurer la condamnation. « Et lui ayant fixé un jour, un grand nombre de personnes vinrent à son auberge ; et du matin au soir, il leur exposa la doctrine du Royaume de Dieu, leur apportant des preuves et les confirmant au sujet de Jésus par la loi de Moïse et des prophètes. Certains ont été convaincus par ses paroles, tandis que d'autres n'ont pas cru" (Actes 28 : 23-24). Avez-vous vu qu'il ne leur répond pas immédiatement, mais fixe un jour où ils doivent venir écouter ; et quand ils sont venus, il a parlé de la loi de Moïse et des prophètes. " N'étant pas d'accord les uns avec les autres, ils s'en allèrent lorsque Paul dit ces paroles : Eh bien, le Saint-Esprit a dit à nos pères par l'intermédiaire du prophète Isaïe : Allez vers ce peuple et dites : Vous entendrez de vos oreilles, et vous ne comprendrez pas, et de vos yeux vous verrez, et vous ne verrez pas. Car le cœur de ce peuple s’est endurci, et leurs oreilles sont devenues dures, et ils ont fermé les yeux, de peur qu’ils ne voient de leurs yeux, et qu’ils n’entendent de leurs oreilles, et qu’ils ne comprennent de leur cœur, et qu’ils ne se convertissent, afin que je les guérisse » (Actes 28 : 25-27). Lorsqu'ils sont partis sans être d'accord les uns avec les autres, alors il cite les paroles d'Isaïe, non pour reprocher à ceux-ci (qui ne croyaient pas), mais pour confirmer (ceux qui croyaient). Quels mots ? « Vous entendrez en entendant, mais vous ne comprendrez pas. » Voyez-vous comment il montre qu'ils ne sont pas dignes du pardon si, ayant un prophète qui a prédit cela autrefois, ils ne se sont pas convertis ? Et le mot : « bons » exprime qu’ils sont à juste titre rejetés ; les païens reçurent la connaissance de ce mystère. Il n’est donc pas du tout surprenant qu’ils se soient contredits ; cela a été prédit depuis les temps anciens. Puis il suscite à nouveau chez eux une rivalité en désignant les païens avec les paroles suivantes : " Sachez donc que le salut de Dieu a été envoyé aux païens : ils l'écouteront. Après avoir dit cela, les Juifs s'en allèrent, discutant beaucoup entre eux. Et Paul vécut deux années entières pour son propre compte et reçut tous ceux qui venaient à lui, prêchant le royaume de Dieu et enseignant le Seigneur Jésus-Christ en toute audace et sans retenue. " (Actes des Actes 28 :28-31). Ici (l'écrivain) montre comment Paul était enfin libre ; à Rome, il prêche sans restrictions, tandis qu'en Judée, il rencontre des obstacles et y reste enseignant pendant deux ans. 2. Mais revenons à ce qui précède. «C'est pour cette raison», dit (Paul), «je vous ai appelés pour vous voir et vous parler», c'est-à-dire C'est pourquoi je voulais cela, afin que personne ne puisse m'accuser et, de sa propre opinion, dit que moi, ayant échappé aux mains des Juifs, je suis venu ici pour les accuser; Je ne suis pas venu pour faire du mal aux autres, mais pour m'en débarrasser moi-même. «Nous aimerions savoir ce que vous pensez.» Regardez comment eux aussi s'expriment docilement : « Nous aimerions entendre », disent-ils ; et ensemble, ils veulent aussi les justifier ; C’est pourquoi ils sont venus au jour fixé. Cela prouve qu'ils ne se considéraient pas tout à fait dans le vrai et se sentaient timides ; s'ils ne s'étaient pas sentis timides, ils se seraient réunis et l'auraient immédiatement attaqué ; et maintenant, n'osant pas le faire, ils ne sont pas venus tout d'un coup ; leur arrivée fréquente prouve aussi qu'ils se sentaient timides. "Certains", dit (l'écrivain), "ont été convaincus par ses paroles, tandis que d'autres n'ont pas cru. N'étant pas d'accord les uns avec les autres, ils sont partis", c'est-à-dire que ceux qui ne croyaient pas sont partis. Regardez : maintenant, ils ne complotent plus contre lui, comme chez les Juifs, où ils semblaient dominer. Pourquoi (Dieu) a-t-il fait en sorte qu'il s'y retire et lui ait dit : « Dépêche-toi et sors vite de Jérusalem » (Actes 22 :18) ? Afin que la méchanceté (des Juifs) et la vérité de la prophétie du Christ selon laquelle ils n'accepteraient pas le témoignage soient révélées, et que chacun voie combien il était prêt à souffrir, et aussi pour que ceux qui étaient en Judée en reçoivent une consolation ; après tout, même là, il a subi de nombreux désastres. S’il avait souffert de cela en proclamant les enseignements des Juifs, que n’auraient-ils pas fait s’il avait prêché la gloire du Christ ? S’il leur avait été intolérable lorsqu’il a accepté la purification, comment l’auraient-ils toléré s’il avait proposé de prêcher ? De quoi l'accusez-vous ? Qu'avez-vous entendu de lui ? Il n’a rien dit de tel : il est juste apparu et tout le monde s’est rebellé contre lui. Il est donc juste que le salut ait été confié aux païens, et il est juste qu'il ait été envoyé au loin pour parler aux païens. Mais voyez, ici aussi, il s'adresse d'abord aux Juifs, et après leur avoir expliqué la question, il se tourne ensuite vers les païens. L'expression : « L'esprit dit » n'est pas du tout surprenante ; (parfois) l'ange est également crédité de ce que le Seigneur a dit. « Bien dit, dit-il, le Saint-Esprit » ; Ici c’est comme ça, mais ailleurs c’est différent. Parfois, ils ne disent même pas des paroles d'un ange : l'ange a bien dit, mais : le Seigneur a bien dit. « Bien dit le Saint-Esprit » : comme s'il disait : Ce n'est pas moi que vous ne croyez pas, mais l'Esprit ; Dieu l’avait prévu dès les temps anciens. « Eux, après m'avoir jugé, dit-il, ont voulu me libérer » ; ceux. ne trouvant rien en moi de condamnable, ils voulurent me libérer ; Alors que les Juifs auraient dû me laisser partir, ils m'ont livré aux mains des Romains, et leur insolence était telle que même eux, bien qu'ils ne puissent m'accuser de rien, m'ont laissé lié. « J'ai été obligé, dit-il, d'exiger un procès de César, mais non pour accuser mon peuple de quoi que ce soit », c'est-à-dire que je l'ai fait non pas pour nuire à autrui, mais pour me débarrasser du mal, et non de mon plein gré, mais par contrainte. Regardez comme ses paroles sont remplies d'amour : il ne se considère pas comme un étranger, mais comme proche d'eux, disant : « mon peuple » ; inculque à nouveau l'enseignement (de l'amour). Il n'a pas dit : je ne calomnie pas, mais : « pas pour accuser », même si j'en ai tellement souffert. Il ne leur rappelle rien de tel, pour ne pas leur rendre ses paroles douloureuses ; cependant, il ne les flatte pas et ne parle donc pas (directement), mais seulement de manière insinuante et en passant, puisqu'il voulait surtout exprimer que les Juifs l'ont livré aux Romains comme prisonnier. Ils auraient dû les condamner (les Juifs), ils auraient dû les accuser ; et ils les justifient, mais par leur justification ils s'accusent eux-mêmes. « Car nous savons, dit-il, que cet enseignement est discuté partout. » C’est vrai, cela arrive aussi, mais vous acceptez aussi la foi partout. “ En apportant des preuves et en les confirmant au sujet de Jésus, dit l’auteur, à partir de la loi de Moïse et des prophètes. Voyez comment il leur ferme encore la bouche, non par des signes, mais par des paroles de la loi et des prophètes, comme il le faisait partout ; bien qu'il puisse accomplir des signes, même alors, ils ne croiraient pas ; et même ce grand signe parle de la loi et des prophètes. Puis, pour qu'il ne paraisse pas étrange qu'ils soient restés incroyants, il ajoute aussi une prophétie : « Vous entendrez de vos oreilles, dit-il, et vous ne comprendrez pas », encore plus maintenant qu'alors, « et vous regarderez de vos yeux, et vous ne verrez pas », encore plus maintenant qu'alors. Cela a été dit à ceux qui ne croyaient pas, et il ne voulait pas faire de reproches, mais prévenir la tentation. « Sachez, dit-il, que le salut de Dieu a été envoyé aux païens : ils écouteront. » Pourquoi tu nous le dis ? Vous ne le saviez pas ? Savait; mais je parle pour ma propre défense, afin qu'ils puissent être convaincus et que personne n'ait de prétexte (pour m'accuser). “Et Paul vécut deux années entières”, dit l’auteur, “prêchant le Royaume de Dieu et enseignant le Seigneur Jésus Christ en toute audace et sans retenue.” Il l'a bien ajouté, car on peut enseigner avec audace, mais aussi avec des obstacles ; et rien n’a empêché l’audace de Pavlov ; il parlait sans retenue. « Et Paul vécut », dit-il, « pendant deux années entières de son propre soutien » : il était donc modéré, ou mieux, imitait tellement son Maître en tout, qu'il avait un foyer non aux dépens des autres, mais aux dépens de ce qu'il gagnait lui-même ; C’est exactement ce que signifient les mots : « à vos frais ». Et que le Seigneur n'avait pas de demeure, écoutez comment il a lui-même répondu à celui qui a dit inconsidérément : « Je te suivrai partout où tu iras », dit-il, « les renards ont des terriers et les oiseaux du ciel ont des nids, mais le Fils de l'homme n'a pas où reposer sa tête » (Matthieu 8 : 19-20). Ainsi, par son propre exemple, il a appris à ne rien chercher et à ne pas trop s'attacher aux objets du quotidien. « Et il reçut tous ceux qui venaient à lui, dit-il, prêchant le Royaume de Dieu. » Regardez : il n’a rien dit sur le présent, mais tout sur le royaume de Dieu. Voyez-vous l'arrangement de Dieu ? Avec cela, l'écrivain termine son histoire et laisse l'auditeur impatient remplir le reste avec sa propre conclusion. Les écrivains externes (païens) le font également, car tout savoir peut conduire à la paresse et à la négligence. C'est ce qu'il fait et ne parle pas de ce qui suit, le considérant inutile pour ceux qui lisent attentivement ce qui est écrit et apprennent à compléter le reste de ce qui est dit. Bien sûr, comme le premier l’était, le suivant l’était aussi. Cependant, écoutez ce que (Paul) lui-même dit de ce qui suit dans sa lettre aux Romains : « Dès que j'aurai pris le chemin de l'Espagne, je viendrai vers vous » (Rom. 15, 24). 3. Voyez-vous comment ce chef saint et divin, cet homme le plus haut au ciel, ayant une âme capable de tout embrasser, le suprême Paul, a tout prévu ? Pour celui qui le connaît, son nom suffit à lui seul à éveiller l'âme à l'éveil, à chasser tout sommeil. Rome le reçut lié, arrivant par mer, ayant échappé à un naufrage, et fut libéré des soucis de l'illusion. Comme un roi qui avait participé et gagné une bataille navale, il entra dans la ville royale. Il en parle dans sa lettre : « Quand je viendrai vers vous, je viendrai avec une complète bénédiction : ... pour venir à vous et me reposer avec vous » (Rom. 15 :29, 32) ; et encore : « Maintenant, je vais à Jérusalem pour servir les saints » (Rom. 15 : 25) ; C’est aussi ce que j’ai dit auparavant : « Je suis venu faire l’aumône à mon peuple » (Actes 24 : 17). Il était déjà proche de la couronne ; Rome le vit lié, puis couronné et glorifié. Puis il dit : « calme-toi avec toi » ; puis : « Je vais à Jérusalem pour servir. » Cette dernière marque le début d’une nouvelle tendance ; infatigable, il enchaînait les trophées. Corinthe l'a eu pendant deux ans, l'Asie pendant trois ans, celle-ci (Rome) maintenant pendant deux ans, puis il y est revenu une seconde fois, quand il est mort. « Quand j'ai répondu pour la première fois », dit-il, « personne n'était avec moi » (2 Tim. 4 : 16). Ainsi, maintenant il ne souffrait plus de la mort, et puis, lorsqu'il remplissait l'univers entier de prédication, il était libéré de la vie. Aimeriez-vous savoir ce qui suit? C'est la même chose que la précédente : liens, souffrances, luttes, emprisonnements, intrigues, calomnies, mort quotidienne. En avez-vous vu une petite partie ? Imaginez le reste de la même manière. Comme le ciel, peu importe combien vous le voyez, tout est exactement pareil, en voyant une partie du ciel, où que vous alliez, vous le verrez pareil partout ; ou tout comme par les rayons du soleil, même si vous les avez vus en partie, vous pouvez conclure à quoi ressemble le soleil, ainsi en ce qui concerne Paul. Vous avez vu en partie ses actes ; ils sont tous pareils, pleins de désastres. Cet homme est le ciel qui contenait le Soleil de Vérité, et non ce soleil ; c'est pourquoi lui-même est plus haut que le ciel. N'est-ce pas suffisant ? Ne réfléchissez pas. Lorsque vous nommez un apôtre, tout le monde le comprend immédiatement, tout comme lorsque vous nommez le Baptiste, ils comprennent immédiatement Jean. À quoi peuvent être comparés ses propos : la mer ou encore l’océan ? Rien ne peut se comparer à eux. Leurs ruisseaux sont beaucoup plus abondants, plus purs et plus profonds que la mer, ce ne serait donc pas une erreur d’appeler le cœur de Paul à la fois mer et ciel, ciel en pureté, mer en profondeur. C’est une mer qui ne déplace pas ceux qui naviguent sur elle de ville en ville, mais de la terre vers le ciel. Celui qui navigue sur cette mer naviguera avec un bon vent. Il n'y a pas de vent sur cette mer, mais au lieu de vents, le Saint-Esprit de Dieu accompagne les âmes flottantes. Il n'y a pas de vagues, pas d'embûches, pas d'animaux, tout est calme ici. C'est la mer, plus calme et plus sûre qu'aucune jetée, n'ayant rien d'amer, mais contenant en elle une source pure et coulant des ruisseaux les plus doux, plus transparente et plus brillante que le soleil ; une mer ne contenant ni pierres précieuses ni pourpre, mais de bien meilleurs trésors. Celui qui veut se plonger dans cette mer n’a pas besoin d’outils de navigation ni d’huile, mais de sagesse, et il y trouvera toutes les bénédictions du royaume des cieux ; il peut devenir roi, acquérir le monde entier et être dans le plus grand honneur. Celui qui navigue sur cette mer ne fera jamais naufrage, mais reconnaîtra tout bien. Mais tout comme les inexpérimentés se noient dans une mer ordinaire, il en est de même ici - et c'est ce qui arrive aux hérétiques qui empiètent sur ce qui est au-dessus de leurs forces. Il faut donc connaître cette profondeur, ou ne pas oser (s'y plonger). Si nous voulons naviguer sur cette mer, nous devons être bien ceints. « Et je ne pouvais pas, dit-il, vous parler, frères, comme spirituel, mais comme charnel » (1 Cor. 3 : 1). Que personne incapable de patience ne nage dans cette profondeur. Préparons-nous des navires, c'est-à-dire du zèle, du zèle, des prières pour traverser cette profondeur en toute sécurité ; car cette eau est de l’eau vive. Tout comme celui qui a de l'acier trempé, ainsi celui qui connaît Paul est fort ; Tout comme quelqu’un qui manie une épée tranchante, celui-ci est imprenable. Mais pour comprendre Paul, cela nécessite une vie pure ; C’est pourquoi il dit : « Vous avez besoin de lait, parce que vous ne savez plus écouter » (Hébreux 5 : 11-12). Parfois, en effet, il y a une faiblesse auditive. Tout comme l'estomac ne peut pas accepter une nourriture saine et solide lorsqu'il est faible, de même une âme arrogante et irritable, devenue impuissante et affaiblie, ne peut pas accepter les paroles spirituelles. Écoutez ce que disaient les élèves : " Quelles paroles étranges ! qui peut écouter cela ? (Jean 6 :60) Et quand elle est saine et forte, alors tout lui est facile, tout lui est commode ; devenant sublime et légère, elle s'efforce de plus en plus vers la montagne et atteint les hauteurs. Sachant cela, gardons notre âme en bonne santé, rivalisons avec Paul, imitons cette âme vaillante et inflexible, afin que, sur les traces de sa vie, nous puissions naviguer sur la mer de la vie réelle, atteindre un port serein et être dignes des bénédictions promises à ceux qui vivent dignes du Christ, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui pour le Père, avec le Saint-Esprit, est gloire, puissance, honneur, maintenant et pour toujours. Amen. Ces conversations furent prononcées par le saint à Constantinople en 400 ou 401. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins – Rédaction de « ABC of Faith » Vous pourriez être intéressé par :