Беседа 55

Skutky 28:17–20. O tři dny později Pavel svolal nejvznešenějšího ze Židů, a když se sešli, řekl jim: Muži a bratři! Protože jsem neudělal nic proti lidu ani zvykům svých otců, byl jsem z Jeruzaléma vydán v řetězech do rukou Římanů. Oni, když mě odsoudili, chtěli mě osvobodit, protože ve mně nebyla žádná vina hodná smrti; ale protože si Židé protiřečili, byl jsem nucen žádat od Caesara soud, i když ne proto, abych z čehokoli obviňoval svůj lid. Proto jsem vás povolal, abych vás viděl a mluvil s vámi, neboť pro naději Izraele jsem svázán těmito pouty. Pavlova prozíravost a moudrost. 1. Působí dobře a slušně, když pozve k rozhovoru nejvznešenějšího z Židů. Chtěl ospravedlnit jak sebe, tak ostatní: sebe, aby ho neobviňovali, což by jim mohlo ublížit, i ty, aby si nemysleli, že všechno (co se stalo) je jejich dílem. Samozřejmě se rozšířila pověst, že byl zrazen Židy; a to se jich mohlo dotknout. Proto na to okamžitě upozorňuje a pokorně mluví na svou obranu. A podívejte se na slova, jimiž vyjadřuje své ospravedlnění: "Muži a bratři! Protože jsem neudělal nic proti lidu ani proti zvykům svého otce, byl jsem z Jeruzaléma vydán v řetězech do rukou Římanů." Poté, protože někteří z posluchačů by pravděpodobně řekli: jak můžete dokázat, že jste zrazeni bez viny? - dodává: "když mě soudili, chtěli mě osvobodit," a jako by říkal toto: svědky toho jsou římští vůdci, kteří se mě snažili a chtěli osvobodit. Proč nebyli propuštěni? "Ale protože Židé protiřečili," říká. Vidíte, jak zmírňuje jejich vinu? Kdyby to chtěl přehánět, mohl to říct mnohem důrazněji. Pak dodává: „pak jsem byl nucen požadovat rozsudek od Caesara“; to vše je třeba pochválit. Pak, aby někdo neřekl: co? neudělal jsi to proto, abys je obvinil? - takovou domněnku odmítá a dodává: "nicméně ne proto, abych z čehokoli obviňoval svůj lid," t. j. žádal jsem od Caesara soud, abych neobvinil vás, ale abych se vyhnul nebezpečí. Pro vás jsem „obklopen těmito pouty“. Jsem tak daleko, říká, od nepřátelství vůči vám, že jsem dokonce (pro vás) obklopen řetězy. co jsou zač? Byli tak uneseni jeho řečí, že začali ospravedlňovat nejen sebe, ale i své spoluobčany, jak ukazuje (pisatel) a pokračuje: „Řekli mu: Nedostali jsme o tobě žádné dopisy z Judeje, ani žádný z bratří, kteří přišli, o tobě nevěděli ani neřekli nic špatného. Bylo by však žádoucí, abychom od tebe slyšeli, jak si myslíš; protože víme, že tato nauka je všude sporná:21A2“). Jako by řekli toto: ani prostřednictvím dopisu, ani prostřednictvím lidí nám o vás neřekli nic špatného; rádi bychom vám však naslouchali. A přitom už předem vyjadřují svůj názor a dodávají: „neboť víme, že se o tomto učení všude vedou spory“. Neřekli: odporujeme, ale: "všude se hádají", aby zahnali odsouzení. „A když mu určil den, přišlo velmi mnoho do jeho hostince a od rána do večera jim vykládal nauku o Božím království, přinášel a utvrzoval je o Ježíši ze zákona Mojžíšova a proroků. Někteří byli přesvědčeni jeho slovy, zatímco jiní nevěřili.“ (Skutky 28:23–24). Viděli jste, jak jim hned neodpovídá, ale určuje den, kdy mají přijít a poslouchat; a když přišli, mluvil ze zákona Mojžíšova a proroků. Svýma ušima uslyšíte, a nebudete rozumět, a očima uvidíte, a neuvidíte. Neboť srdce tohoto lidu se zatvrdilo a jejich uši špatně slyší a zavřeli oči, aby neviděli očima a neslyšeli ušima, neporozuměli srdcem a neobrátili se, abych je uzdravil“ (Skutky 28:25-27). Když odešli, aniž by spolu souhlasili, cituje slova Izajáše, aby tyto (kteří nevěřili) vyčítal, ale aby potvrdil (ty, kteří uvěřili). jaká slova? "Slyšíme, ale nepochopíte." Vidíte, jak ukazuje, že nejsou hodni odpuštění, když se neobrátili, když měli proroka, který to předpověděl? A slovo: „dobrý“ vyjadřuje, že jsou právem odmítnuti; pohanům byla dána znalost tohoto tajemství. Proto není vůbec překvapivé, že si odporovaly; to bylo předpovězeno od starověku. Potom v nich znovu vzbuzuje soutěživost a ukazuje na pohany těmito slovy: "Tak ať je vám známo, že spasení Boží bylo sesláno pohanům: uslyší. Když to řekl, Židé odešli, hodně se mezi sebou hádali. A Pavel žil celé dva roky pro sebe a přijal každého, kdo k němu přišel, aniž by omezoval království Boží a kázal všem o království Božím." 28:28-31). Zde (pisatel) ukazuje, jak byl Paul konečně svobodný; v Římě káže bez omezení, zatímco v Judeji narazil na překážky a zůstal tam učit dva roky. 2. Ale pojďme k výše uvedenému. "Proto," říká (Pavel), "zavolal jsem tě, abych tě viděl a pohovořil s tebou," t.j. Proto jsem to chtěl, aby mě nikdo nemohl obvinit a ze svého vlastního mínění řekl, že jsem, když jsem unikl Židům, přišel jsem je obvinit; Nepřišel jsem dělat zlo druhým, ale abych se zla sám zbavil. "Rádi bychom od vás slyšeli, jak si myslíte." Podívejte se, jak se i oni pokorně vyjadřují: „Rádi bychom to slyšeli,“ říkají; a společně je chtějí také ospravedlnit; Proto přišli ve stanovený den. To dokazuje, že se nepovažovali za úplně správné a cítili se plaší; kdyby se necítili plaší, sešli by se a okamžitě na něj zaútočili; a nyní, když se toho neodvážili, nepřišli náhle; jejich častý příchod také dokazuje, že se cítili nesmělí. "Někteří," říká (pisatel), "byli přesvědčeni jeho slovy, zatímco jiní nevěřili. Protože spolu nesouhlasili, odešli", tedy ti, kteří nevěřili, odešli. Podívejte se: teď proti němu neplánují intriky, jako u Židů, kde se zdálo, že dominují. Proč (Bůh) zařídil, aby se tam uchýlil a řekl mu: „Pospěš si a rychle pryč z Jeruzaléma“ (Skutky 22:18)? Aby se odhalila jak zloba (Židů), tak pravda Kristova proroctví, že nepřijmou svědectví, a aby každý viděl, jak je připraven trpět, a také aby z toho dostali útěchu ti, kteří byli v Judeji; vždyť i tam utrpěl mnoho neštěstí. Kdyby to trpěl, když hlásal učení Židů, co by pak neudělali, kdyby kázal Kristovu slávu? Pokud byl pro ně nesnesitelný, když přijal očištění, jak by ho tolerovali, kdyby jim nabídl kázat? Z čeho ho obviňujete? co jsi od něj slyšel? Nic takového neřekl: právě se objevil a všichni se proti němu vzbouřili. Proto je správné, že spása byla předána pohanům, a je správné, že byl poslán daleko, aby tam promluvil k pohanům. Ale pohleďte, i zde nejprve zavolá Židy, a když jim věc vysvětlil, obrací se k pohanům. Výraz: „Duch řekl“ není vůbec překvapivý; (někdy) andělovi se také připisuje to, co řekl Pán. "Dobře řečeno," říká, "Duch svatý"; Tady je to takhle, ale jinde je to jinak. Někdy ani neříkají o slovech anděla: anděl řekl dobře, ale: Pán řekl dobře. „Dobře řekl Duch svatý“: jako by říkal: Nevěříte já, ale Duch; Bůh to předvídal od pradávna. "Oni, když mě odsoudili," říká, "chtěli mě osvobodit"; těch. nenalezli na mně nic hodného odsouzení, chtěli mě vysvobodit; Židé mě měli nechat jít, ale vydali mě do rukou Římanů a jejich drzost byla taková, že i oni, ačkoli mě nemohli z ničeho obvinit, mě nechali spoutaného. „Byl jsem donucen,“ říká, „požadovat od Caesara soud, ale ne proto, abych z čehokoli obviňoval svůj lid,“ t. j. neudělal jsem to proto, abych ublížil druhým, ale abych se zbavil zla, a ne ze své vlastní vůle, ale z donucení. Podívejte se, jak jsou jeho slova naplněna láskou: nepovažuje se za cizince, ale za blízkého a říká: „lid můj“; opět vštěpuje učení (lásky). Neřekl: Nepomlouvám, ale: "ne proto, abych obviňoval", ačkoli jsem od nich tolik trpěl. Nic takového jim nepřipomíná, aby pro ně jeho slova nebyla bolestivá; nelichotí jim však, a proto (přímo) nemluví, ale jen v náznaku a mimochodem, neboť tím chtěl hlavně vyjádřit, že ho Židé jako zajatce vydali Římanům. Měli je odsoudit (Židy), měli je obvinit; a ospravedlňují je, ale svým ospravedlněním obviňují sami sebe. "Víme totiž," říká, "že o tomto učení se všude vedou spory." Pravda, i to se stává, ale také všude přijímáte víru. „Tím, že přinese důkazy a potvrdí je o Ježíši,“ říká (pisatel), „ze zákona Mojžíšova a proroků. Podívejte se, jak jim opět zacpává ústa ne znameními, ale slovy zákona a proroků, jako to dělal všude; ačkoli mohl dělat znamení, ani potom by nevěřili; a i to veliké znamení mluví ze zákona a proroků. Pak, aby se nezdálo divné, že zůstali nevěřícími, přidává také proroctví: „Uslyšíte,“ říká, „a nebudete rozumět,“ ještě více než tehdy, „a budete se dívat svýma očima a neuvidíte,“ ještě více nyní než tehdy. To bylo řečeno těm, kteří nevěřili, a on nechtěl vyčítat, ale zabránit pokušení. "Ať je vám známo," říká, "že Boží spása byla seslána pohanům: uslyší." Proč nám to říkáš? To jste nevěděli? Věděl; ale mluvím na svou obranu, aby se nechali přesvědčit a nikdo neměl záminku (obvinit mě). „A Pavel žil celé dva roky,“ říká (spisovatel), „hlásal Boží království a učil o Pánu Ježíši Kristu se vší smělostí bez omezení. Dobře to dodal, protože učit se dá s odvahou, ale i s překážkami; a nic nebránilo Pavlovově smělosti; mluvil bez zábran. „A Pavel žil,“ říká, „celé dva roky ze své vlastní podpory“: byl tedy umírněný, nebo lépe, tak ve všem napodoboval svého Učitele, že měl domov ne na úkor druhých, ale na úkor toho, co si sám vydělal; Přesně to znamenají slova: „na vlastní náklady“. A že Pán neměl příbytek, poslouchejte, jak sám odpověděl tomu, kdo bezmyšlenkovitě řekl: „Budu tě následovat, kamkoli půjdeš,“ říká: „Lišky mají nory a ptáci hnízda, ale Syn člověka nemá, kde by hlavu sklonil“ (Matouš 8:19-20). Svým vlastním příkladem tedy učil nic nehledat a nepřipoutat se příliš ke každodenním předmětům. „A přijal každého,“ říká, „kdo k němu přišel a kázal království Boží. Podívejte: neříkal nic o přítomnosti, ale všechno o Božím království. Vidíš Boží uspořádání? Tím spisovatel svůj příběh končí a nechává dychtivého posluchače, aby si zbytek doplnil vlastním závěrem. Dělají to i externí (pohanští) spisovatelé, protože vědět všechno může vést k lenosti a nedbalosti. To je to, co dělá a nemluví o tom, co následuje, protože to považuje za zbytečné pro ty, kteří pozorně čtou, co je napsáno, a učí se doplňovat zbytek z řečeného. Samozřejmě, jak byl první, takový byl i následující. Poslouchejte však, co sám (Pavel) říká o tom, co následuje ve svém dopise Římanům: „Jakmile se vydám na cestu do Španělska, přijdu k vám“ (Řím 15:24). 3. Vidíš, jak tato svatá a božská hlava, tento muž nejvyšší na nebi, mající duši schopnou vše obejmout, nejvyšší Pavel, vše předvídal? Těm, kteří to znají, stačí jeho jméno k probuzení duše k bdělosti, k zahnání veškerého spánku. Řím ho přijal svázaného, ​​připlul po moři, utekl ze ztroskotané lodi a byl osvobozen od starostí klamu. Jako nějaký král, který byl v námořní bitvě a vyhrál, vstoupil do královského města. Mluví o tom ve svém dopise: „Až k vám přijdu, přijdu s úplným požehnáním: ... abych k vám přišel a odpočinul si u vás“ (Řím 15:29, 32); a znovu: „Nyní jdu do Jeruzaléma sloužit svatým“ (Řím 15:25); To je také to, co jsem řekl dříve: „Přišel jsem dát almužnu svému lidu“ (Skutky 24:17). Už byl blízko koruny; Řím ho viděl spoutaného a (pak) ho viděl korunovaného a oslavovaného. Potom řekl: „Uklidni se s tebou“; pak: "Jdu do Jeruzaléma sloužit." To druhé bylo začátkem nového trendu; neúnavný, přidal trofeje k trofejím. Korint ho měl dva roky, Asie tři, tenhle (Řím) teď dva roky, a pak tam přišel podruhé, když zemřel. „Když jsem poprvé odpověděl,“ říká, „nikdo se mnou nebyl“ (2 Tim 4:16). Nyní tedy netrpěl smrtí, a pak, když naplnil celý vesmír kázáním, byl propuštěn ze života. Chtěli byste vědět následující? Je stejná jako ta předchozí: pouta, utrpení, boj, věznění, intriky, pomluvy, každodenní smrt. Viděli jste z toho malou část? Zbytek si představte stejným způsobem. Stejně jako obloha, bez ohledu na to, jak moc ji vidíte, je všechno úplně stejné, vidět jednu část oblohy, kamkoli půjdete, všude ji uvidíte stejně; nebo stejně jako ze slunečních paprsků, i když jste je částečně viděli, můžete usoudit, jaké je slunce, tak ve vztahu k Pavlovi. Částečně jste viděli jeho činy; všechny jsou stejné, plné katastrof. Tento muž je nebe, které obsahovalo Slunce pravdy, a ne toto slunce; proto je on sám výše než nebe. Není to dost? Nemyslete si. Když jmenuješ apoštola, každý mu hned rozumí, stejně jako když jmenuješ Křtitele, hned rozumí Janovi. K čemu lze jeho slova přirovnat: k moři nebo dokonce k oceánu? Nic se jim nevyrovná. Jejich proudy jsou mnohem vydatnější, čistší a hlubší než moře, takže by nebylo chybou nazývat Pavlovo srdce mořem i nebem, nebem v čistotě, mořem v hloubce. Toto je moře, které nehýbe těmi, kdo se po něm plaví, z města do města, ale ze země do nebe. Kdo se plaví po tomto moři, popluje se slušným větrem. Na tomto moři nejsou žádné větry, ale místo větrů doprovází vznášející se duše Duch svatý. Nejsou tu žádné vlny, žádné nástrahy, žádná zvířata, všude je tu klid. Toto je moře, klidnější a bezpečnější než jakékoli molo, které nemá nic hořkého, ale obsahuje v sobě zdroj čistý a plynoucí nejsladšími proudy, průhlednější a jasnější než slunce; moře, které neobsahuje drahé kameny ani purpur, ale mnohem lepší poklady. Kdo se chce ponořit do tohoto moře, nepotřebuje navigační nástroje ani ropu, ale moudrost, a nalezne v něm všechna požehnání království nebeského; může se stát králem, získat celý svět a být v největší cti. Kdo se plaví po tomto moři, nikdy neztroskotá, ale vše dobře pozná. Ale stejně jako se nezkušení topí v obyčejném moři, tak je tomu i zde – což se stává kacířům, kteří zasahují do toho, co je nad jejich síly. Proto musíte tuto hloubku znát, nebo se neodvažovat (nořit se do ní). Chceme-li se plavit po tomto moři, musíme být pevně opásáni. „A nemohl jsem,“ říká, „k vám, bratři, mluvit jako duchovní, ale jako tělesný“ (1. Korintským 3:1). V této hloubce nenech plavat nikdo, kdo není schopen trpělivosti. Připravme si lodě, t. j. horlivost, horlivost, modlitby, abychom tuto hloubku bezpečně prošli; neboť tato voda je živá voda. Stejně jako ten, kdo má kalenou ocel, tak ten, kdo zná Pavla, je silný; Stejně jako někdo, kdo má ostrý meč, je tento nedobytný. Ale abychom pochopili Pavla, to vyžaduje čistý život; Proto řekl: „Potřebujete mléko, protože jste přestali poslouchat“ (Židům 5:11-12). Někdy skutečně dochází ke slabému sluchu. Stejně jako žaludek nemůže přijmout zdravou a pevnou stravu, když je slabý, tak arogantní a podrážděná duše, která se stává bezmocnou a oslabenou, nemůže přijmout duchovní slova. Poslechněte si, co řekli studenti: "Jaká divná slova! Kdo to může poslouchat? (Jan 6:60) A když je zdravá a silná, pak je pro ni všechno snadné, všechno je pohodlné; stává se vznešenou a lehkou, stále více se snaží k hoře a dosahuje výšin. S vědomím toho udržujme svou duši zdravou, soutěžíme s Pavlem, napodobujme tuto udatnou a neústupnou duši, abychom se ve stopách jejího života mohli plavit po moři skutečného života, doplout do klidného přístavu a být hodni požehnání zaslíbených těm, kteří žijí hodni Krista, milostí a láskou, s níž je nyní náš Pán Ježíš Kristus, sláva, sláva, Duch, Duch, navždy a navždy. Amen. Tyto rozhovory pronesl světec v Konstantinopoli v roce 400 nebo 401. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: