Беседа 55

Деяния 28:17–20. Три дни по-късно Павел събра най-благородните от евреите и когато се събраха, им каза: Мъже братя! Без да съм направил нищо против народа или обичаите на моите бащи, бях предаден от Ерусалим в окови в ръцете на римляните. Те, като ме осъдиха, искаха да ме освободят, защото в мен нямаше вина, достойна за смърт; но тъй като юдеите противоречат, аз бях принуден да поискам съд от Цезар, макар и не за да обвиня моя народ в нещо. Поради тази причина те повиках, за да те видя и да говоря с теб, защото заради надеждата на Израил съм вързан с тези връзки. Прозорливостта и мъдростта на Павел. 1. Той действа добре и прилично, като кани най-благородните евреи на разговор. Той искаше да оправдае както себе си, така и другите: себе си, за да не го обвиняват, което може да им навреди, и тези, за да не мислят, че всичко (което се случи) е тяхно дело. Разбира се, слухът се разпространи, че е предаден от евреите; и това може да ги трогне. Затова веднага обръща внимание на това и кротко говори в своя защита. И вижте думите, с които той изразява своето оправдание: "Мъже и братя! Без да съм направил нищо против народа или обичаите на баща си, бях предаден от Ерусалим в окови в ръцете на римляните." След това, тъй като някои от слушателите вероятно ще кажат: как можете да докажете, че сте предаден без вина? - добавя: „като ме съдиха, искаха да ме освободят” и като че ли казваше това: свидетели на това са римските водачи, които се опитваха и искаха да ме освободят. Защо не ги пуснаха? „Но тъй като евреите противоречат“, казва той. Виждате ли как той смекчава вината им? Ако искаше да преувеличава, можеше да каже много по-силно. След това той добавя: „тогава бях принуден да поискам присъда от Цезар“; всичко това е за похвала. Тогава, за да не каже някой: какво? не го ли направи, за да ги обвиниш? - той отхвърля такова предположение, добавяйки: „но не за да обвиня моя народ в нещо“, т.е. поисках съдебен процес от Цезар не за да ви обвиня, а за да избегна опасност. За вас аз съм „заобиколен от тези връзки“. Аз съм толкова далеч, казва той, от вражда към вас, че дори съм обграден (за вас) с вериги. какви са те Те бяха толкова увлечени от речта му, че започнаха да оправдават не само себе си, но и своите съплеменници, както (писателят) показва, продължавайки: "те му казаха: не получихме никакви писма за теб от Юдея, нито някой от братята, които дойдоха, знаеше за теб или каза нещо лошо. Обаче би било желателно да чуем от теб как мислиш; защото знаем, че това учение се оспорва навсякъде" (Деян. 28:21–22). Сякаш те казват това: нито чрез писмо, нито чрез хора ни казаха нещо лошо за вас; ние обаче бихме искали да ви изслушаме. И в същото време те вече изразяват мнението си предварително, добавяйки: „защото знаем, че това учение се спори навсякъде“. Те не казаха: ние противоречим, а: „спорят навсякъде“, за да предотвратят осъждането. „И като му определи ден, много мнозина дойдоха в странноприемницата му; и от сутрин до вечер той им разясняваше учението за Божието царство, като привеждаше доказателства и ги потвърждаваше за Исус от закона на Мойсей и от пророците. Някои се убедиха от думите му, а други не повярваха" (Деяния 28:23-24). Видяхте ли как той не им отговаря веднага, но определя ден, в който да дойдат и да слушат; и когато те дойдоха, той говореше от закона на Мойсей и пророците. "Не били в съгласие помежду си, те си тръгнаха, когато Павел каза следните думи: Добре, Светият Дух каза на бащите ни чрез пророк Исая: Идете на този народ и кажи: Ще чуете с ушите си, но няма да разберете, и с очите си ще видите, и няма да видите. Защото сърцето на този народ се закорави и ушите им не чуват, и затвориха очите си, за да не видят с очите си и да чуят с ушите си, и да разберат със сърцето си, и да се обърнат, за да ги изцеля” (Деяния 28:25-27). Когато те си тръгнаха, без да се съгласят помежду си, тогава той цитира думите на Исая, не за да укори тези (които не повярваха), а за да потвърди (тези, които повярваха). какви думи? „Ще чуете чрез слух, но няма да разберете.“ Виждате ли как той показва, че те не са достойни за прошка, ако имайки пророк, който е предсказал това от древността, те не са се обърнали? И думата: „добър“ изразява, че те са правилно отхвърлени; на езичниците било дадено знанието за тази мистерия. Следователно изобщо не е изненадващо, че те си противоречат; това е предсказано от древни времена. След това той отново предизвиква съревнование в тях, посочвайки езичниците със следните думи: "И така, нека ви е известно, че спасението от Бога е изпратено на езичниците: те ще чуят. Когато той каза това, евреите си тръгнаха, спорейки много помежду си. И Павел живя цели две години за себе си и приемаше всеки, който идваше при него, като проповядваше Божието царство и поучаваше за Господа Исуса Христа с пълна дързост без задръжки" (Деяния 28:28-31). Тук (писателят) показва как Павел най-накрая беше свободен; в Рим той проповядва без ограничения, докато в Юдея среща пречки и остава там да преподава две години. 2. Но нека се обърнем към горното. „Поради тази причина“, казва (Павел), „аз те повиках, за да се видя и да говоря с теб“, т.е. затова исках това, така че никой да не може да ме обвини и според собственото си мнение казва, че аз, след като избягах от ръцете на евреите, дойдох тук, за да ги обвиня; Дойдох не да сторя зло на другите, а сам да се освободя от злото. „Бихме искали да чуем от вас как мислите.“ Вижте как и те кротко се изразяват: „Искаме да чуем“, казват; и заедно искат да оправдаят и тези; Затова дойдоха в уречения ден. Това доказва, че те се смятаха за не съвсем прави и се чувстваха плахи; ако не се бяха почувствали плахи, щяха да се съберат и веднага да го нападнат; и сега, като не смееха да направят това, те не дойдоха изведнъж; честото им идване също доказва, че са се чувствали плахи. "Някои", казва (писателят), "се убедиха в думите му, а други не повярваха. Като не бяха съгласни помежду си, те си тръгнаха", т. е. тези, които не повярваха, си тръгнаха. Вижте: сега те не кроят интриги срещу него, както при евреите, където те сякаш господстваха. Защо (Бог) уреди той да се оттегли там и му каза: „Побързай и излез бързо от Йерусалим“ (Деяния 22:18)? За да се разкрие както злобата (на евреите), така и истината на Христовото пророчество, че те няма да приемат свидетелството, и всеки да види колко е готов да страда, а също така и онези, които бяха в Юдея, да получат утеха от това; в края на краищата дори там той претърпя много бедствия. Ако той е страдал от това, когато е провъзгласявал ученията на евреите, тогава какво не биха направили те, ако той беше проповядвал славата на Христос? Ако той беше непоносим за тях, когато прие очистването, как щяха да го търпят, ако беше предложил да проповядва? В какво го обвинявате? Какво чухте от него? Той не каза нищо подобно: просто се появи и всички се разбунтуваха срещу него. Следователно, правилно е, че спасението е предадено на езичниците и е правилно, че той е изпратен далече, за да говори на езичниците там. Но вижте, и тук той първо се обръща към евреите и след като им е обяснил въпроса, след това се обръща към езичниците. Изразът: „Духът каза“ изобщо не е изненадващ; (понякога) на ангела също се приписва казаното от Господ. „Добре казано“, казва той, „Светият Дух“; Тук е така, но другаде е различно. Понякога дори не казват за думите на ангел: ангелът каза добре, но: Господ каза добре. „Добре каза Светият Дух”: сякаш казваше: Не на мен не вярвате, а на Духа; Бог е предвидил това от древни времена. „Те, като ме осъдиха“, казва той, „искаха да ме освободят“; тези. като не намериха в мен нищо достойно за осъждане, искаха да ме освободят; докато евреите трябваше да ме пуснат, те ме предадоха в ръцете на римляните и такава беше тяхната дързост, че дори те, въпреки че не можаха да ме обвинят в нищо, ме оставиха вързан. „Аз бях принуден“, казва той, „да поискам съд от Цезаря, но не за да обвиня моя народ в нещо“, т.е. направих това не за да причиня зло на другите, а за да се отърва от злото, и то не по собствена воля, а принуден. Вижте как думите му са изпълнени с любов: той не се смята за чужд, а близък до тях, казвайки: „моите хора”; отново внушава учението (на любовта). Той не каза: не клеветя, а: „не за да обвинявам“, въпреки че страдах толкова лошо от тях. Той не им напомня нищо подобно, за да не направи думите му болезнени за тях; той обаче не ги ласкае и затова не говори (директно), а само намек и мимоходом, тъй като главно искаше да изрази, че евреите са го предали на римляните като пленник. Те трябваше да осъдят онези (евреите), трябваше да ги обвинят; и ги оправдават, но с оправданието си обвиняват себе си. „Защото ние знаем“, казва той, „че това учение се спори навсякъде“. Вярно, и това се случва, но и вярата приемаш навсякъде. „Като донесете доказателства и ги потвърдите за Исус“, казва (писателят), „от закона на Моисей и пророците“. Вижте как отново затваря устата им не със знамения, а с думи от закона и пророците, както правеше навсякъде; въпреки че можеше да извърши знамения, дори тогава те нямаше да повярват; и дори това велико знамение говори от закона и пророците. След това, за да не изглежда странно, че са останали невярващи, той добавя и пророчество: „Ще чуете на ухо, казва той, „и няма да разберете“, още повече сега, отколкото тогава, „и ще гледате с очите си, и няма да видите“, дори повече сега, отколкото тогава. Това беше казано на онези, които не вярваха, и не искаше да укорява, а да предотврати изкушението. "Нека ви бъде известно", казва той, "че Божието спасение е изпратено на езичниците: те ще чуят." защо ни казваш Не знаехте ли това? знаех; но говоря в своя защита, за да се убедят и никой да няма претекст (да ме обвинява). „И Павел живя цели две години“, казва (писателят), „проповядвайки Божието царство и поучавайки за Господ Исус Христос с пълна дързост и без ограничения“. Той добави това добре, защото човек може да преподава със смелост, но и с препятствия; и нищо не попречи на смелостта на Павлов; — говореше той без сдържане. „И Павел живя“, казва той, „цели две години на собствена издръжка“: така че той беше умерен, или по-добре, толкова подражаваше на своя Учител във всичко, че имаше дом не за сметка на другите, а за сметка на това, което сам спечели; Точно това означават думите: „за ваша сметка“. А че Господ не е имал обиталище, чуйте как Той сам отговори на този, който лекомислено каза: „Ще Те последвам, където и да отидеш“, казва Той, „Лисиците имат дупки и небесните птици – гнезда, а Човешкият Син няма къде да подслони главата Си“ (Матей 8:19-20). Така чрез собствения си пример Той учи да не търси нищо и да не се привързва твърде много към ежедневните предмети. „И приемаше всеки, който идваше при него, проповядвайки Божието царство“, казва той. Вижте: той не каза нищо за настоящето, но всичко за Божието царство. Виждате ли Божията уредба? С това писателят завършва разказа си и оставя нетърпеливия слушател да допълни останалото със собствен извод. Външните (езически) писатели също правят това, защото познаването на всичко може да доведе до мързел и небрежност. Това прави той и не говори за това, което следва, считайки го за ненужно за тези, които внимателно четат написаното и се учат да допълват останалото от казаното. Разбира се, каквото беше първото, такова беше и последващото. Чуйте обаче какво казва самият (Павел) за това, което следва в писмото си до римляните: „Веднага щом поема по пътя за Испания, ще дойда при вас“ (Рим. 15:24). 3. Виждате ли как тази свята и божествена глава, този човек най-високо в небето, имащ душа, способна да прегърне всичко, върховният Павел, предвиди всичко? За тези, които го знаят, само името му е достатъчно, за да събуди душата за будност, да прогони всеки сън. Рим го прие вързан, пристигнал по море, след като избяга от корабокрушение, и беше освободен от тревогите на заблудата. Като някой цар, участвал в морска битка и победил, той влезе в царския град. Той говори за това в писмото си: „Когато дойда при вас, ще дойда с пълно благословение: ... да дойда при вас и да си почина с вас“ (Рим. 15:29, 32); и отново: „Сега отивам в Ерусалим да служа на светиите” (Рим. 15:25); Това е и това, което казах преди: „Дойдох да дам милостиня на моя народ“ (Деяния 24:17). Той вече беше близо до короната; Рим го видя вързан и (след това) го видя коронован и прославен. Тогава той каза: „успокой се с теб“; след това: „Отивам в Йерусалим, за да служа“. Последното беше началото на нова тенденция; неуморен, той добавяше трофеи към трофеи. Коринт го имаше за две години, Азия за три, този (Рим) сега за две, а след това той дойде там втори път, когато умря. „Когато отговорих за първи път“, казва той, „нямаше никой с мен“ (2 Тим. 4:16). Така сега той не претърпя смърт, а след това, когато изпълни цялата вселена с проповеди, той беше освободен от живота. Искате ли да знаете следното? То е същото като предишното: връзки, страдания, борба, затвор, интриги, клевети, ежедневна смърт. Виждали ли сте малка част от него? Представете си останалите по същия начин. Като небето, колкото и да го виждате, всичко е абсолютно същото, като видите една част от небето, където и да отидете, ще го видите еднакво навсякъде; или както по слънчевите лъчи, дори да си ги видял отчасти, можеш да заключиш какво е слънцето, така и по отношение на Павел. Вие сте видели делата му отчасти; всички са еднакви, пълни с бедствия. Този човек е небето, което съдържа Слънцето на Истината, а не това слънце; затова самият той е по-висок от небето. Това не е ли достатъчно? Не мисли. Когато назовете апостол, всички веднага го разбират, както когато назовете Кръстителя, веднага разбират Йоан. На какво могат да бъдат оприличени думите му: на морето или дори на океана? Нищо не може да се сравни с тях. Техните потоци са много по-изобилни, по-чисти и по-дълбоки от морето, така че няма да е грешка да наречем сърцето на Павел едновременно море и небе, небе в чистота, море в дълбочина. Това е море, което не движи онези, които плават по него от град на град, а от земята към небето. Който плава по това море, ще плава с попътен вятър. В това море няма ветрове, но вместо ветрове, Светият Божи Дух придружава носещите се души. Няма вълни, няма клопки, няма животни, тук всичко е тихо. Това е морето, по-спокойно и по-безопасно от всеки кей, нямащо нищо горчиво, но съдържащо в себе си източник чист и течащ от най-сладките потоци, по-прозрачен и по-ярък от слънцето; море, което не съдържа нито скъпоценни камъни, нито пурпур, но много по-добри съкровища. Който иска да се потопи в това море, няма нужда от навигационни инструменти или масло, а от мъдрост и ще намери в него всички блага на небесното царство; той може да стане крал, да придобие целия свят и да бъде в най-голяма чест. Който плава по това море, никога няма да претърпи корабокрушение, но ще разпознае всичко добре. Но както неопитните се давят в обикновено море, така е и тук - което се случва с еретиците, които посягат на това, което не е по силите им. Следователно трябва да знаете тази дълбочина или да не смеете (да се потопите в нея). Ако искаме да плаваме по това море, трябва да сме здраво препасани. „И аз не можех – казва той – да ви говоря, братя, като духовни, а като плътски“ (1 Кор. 3:1). Нека никой, който не е способен на търпение, да плува в тази дълбочина. Нека подготвим кораби за себе си, т.е. усърдие, усърдие, молитви, за да преминем безопасно тази дълбочина; защото тази вода е жива вода. Точно както този, който е калил стомана, така и този, който познава Павел, е силен; Точно като някой, който владее остър меч, този е непревземаем. Но за да разберем Павел, това изисква чист живот; Ето защо той каза: „Имате нужда от мляко, защото станахте неспособни да слушате” (Евр. 5:11-12). Понякога наистина има слабост на слуха. Както стомахът не може да приеме здрава и твърда храна, когато е слаб, така и надменната и раздразнителна душа, ставайки безсилна и отслабена, не може да приеме духовни думи. Чуйте какво казаха учениците: „Какви чудни думи! Кой може да слуша това?“ (Йоан 6:60) А когато е здрава и силна, тогава всичко й е лесно, всичко й е удобно; ставайки възвишена и лека, тя се стреми все повече към планината и достига висини. Знаейки това, нека запазим душите си здрави, нека се състезаваме с Павел, нека подражаваме на тази доблестна и непреклонна душа, така че, следвайки стъпките на неговия живот, да можем да плаваме по морето на истинския живот, да достигнем спокойно пристанище и да бъдем достойни за благословиите, обещани на онези, които живеят достойно за Христос, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с когото към Отца, със Светия Дух, е слава, сила, чест, сега и винаги и во веки веков. амин Тези беседи са изнесени от светеца в Константинопол през 400 или 401 г. Абзаците в текста сме подредени от нас – Редакция на „АБВ на вярата” Може да се интересувате от: