Беседа 55
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
أعمال ٢٨: ١٧-٢٠. وبعد ثلاثة أيام، دعا بولس أشراف اليهود، فلما اجتمعوا قال لهم: أيها الرجال الإخوة! ولم أفعل شيئًا ضد الشعب أو عوائد آبائي، أسلمت من أورشليم مقيدًا إلى أيدي الرومان. وهم إذ حكموا عليّ أرادوا أن يحرروني، لأنه لم يكن فيّ ذنب يستحق الموت. ولكن بما أن اليهود تناقضوا، فقد اضطررت إلى المطالبة بمحاكمة قيصر، وإن لم يكن من أجل اتهام شعبي بأي شيء. لهذا السبب دعوتكم لأرى وأتكلم معكم، لأني من أجل رجاء إسرائيل مقيد بهذه القيود.
بصيرة بولس وحكمته.
1. يتصرف بشكل جيد وكريم بدعوة أشرف اليهود للحديث. لقد أراد أن يبرر نفسه والآخرين: نفسه حتى لا يلوموه، مما قد يؤذيهم، وأولئك حتى لا يعتقدوا أن كل شيء (ما حدث) كان من صنعهم. وطبعاً انتشرت الإشاعة بأنه خانه اليهود؛ وهذا يمكن أن يمسهم. لذلك، فإنه يلفت الانتباه على الفور إلى هذا ويتحدث بخنوع دفاعًا عن نفسه. وانظروا إلى الكلمات التي يعبر بها عن تبريره: "أيها الرجال الإخوة، لم أفعل شيئًا ضد الشعب أو عادات أبي، أسلموني من أورشليم مقيدًا إلى أيدي الرومان". وبعد هذا، فربما يقول بعض السامعين: كيف تثبت أنك تعرضت للخيانة دون ذنب؟ - يضيف: "بعد أن حكموا علي، أرادوا أن يحرروني"، وكأنه يقول هذا: الشهود على ذلك هم القادة الرومان الذين حاولوا وأرادوا تحريري. لماذا لم يتم إطلاق سراحهم؟ يقول: "لكن بما أن اليهود تناقضوا". هل ترى كيف يخفف من ذنبهم؟ ولو أراد أن يبالغ، لكان بإمكانه أن يقول بقوة أكبر.
ثم يضيف: “فاضطررت بعد ذلك إلى طلب الحكم من قيصر”؛ كل هذا يستحق الثناء. ثم حتى لا يقول أحد: ماذا؟ لم تفعل ذلك لتتهمهم؟ - يرفض مثل هذا الافتراض ويضيف: "لكن ليس من أجل اتهام شعبي بأي شيء" أي طلبت محاكمة قيصر لا لأتهمك بل لتجنب الخطر.
بالنسبة لك، أنا "محاط بهذه الروابط". ويقول إنني بعيد جدًا عن عداوتك حتى أنني محاصر (لك) بالسلاسل. ما هم؟ لقد انجرفوا بكلامه لدرجة أنهم بدأوا في تبرير ليس فقط أنفسهم، بل أيضًا إخوانهم من رجال القبائل، كما يوضح (الكاتب)، مضيفًا: "قالوا له: "إننا لم نقبل رسائل عنك من اليهودية، ولا أحد من الإخوة الذين جاءوا عرف عنك أو قال شيئًا سيئًا. ولكن نريد أن نسمع منك رأيك، لأننا نعلم أن هذا التعليم محل خلاف في كل مكان" (أعمال الرسل 28: 21-22). وكأنهم يقولون هذا: لا بالكتاب ولا بالناس حدثونا عنك بشيء سيء؛ ومع ذلك، نود أن نستمع إليك. وفي الوقت نفسه، يعبرون بالفعل عن رأيهم مقدما، مضيفين: "لأننا نعلم أن هذا التعليم يتم الجدال حوله في كل مكان". ولم يقولوا: نحن نتناقض، بل: «يجادلون في كل مكان» دفعًا للإدانة. "وعيّن له يومًا، وجاء كثيرون جدًا إلى فندقه، وكان يشرح لهم من الصباح إلى المساء تعليم ملكوت الله، مقدمًا لهم الأدلة والمثبتة عن يسوع من شريعة موسى والأنبياء.
" فاقتنع البعض بكلامه وآخرون لم يؤمنوا" (أعمال 28: 23-24). أرأيت كيف لا يجيبهم حالًا، بل يعين يومًا يأتون فيه ويسمعون، ولما جاءوا تكلم من شريعة موسى والأنبياء. "وإنهم غير متفقين، وانصرفوا إذ قال بولس هذا الكلام: حسنًا قال الروح القدس لآبائنا بواسطة إشعياء النبي: اذهبوا إلى هذا الشعب وقولوا: إنكم ستسمعون بآذانكم، ولن تفهم، وبعينيك ستنظر ولن ترى. لأن قلب هذا الشعب قد غلظ، وثقل سمع آذانهم، وأغمضوا عيونهم لئلا يبصروا بعيونهم، ويسمعوا بآذانهم، ويفهموا بقلوبهم، ويرجعوا فاشفيهم" (أعمال الرسل 28: 25-27).
ولما خرجوا دون أن يتفقوا، اقتبس كلام إشعياء، لا لتوبيخ هؤلاء (الذين لم يؤمنوا)، بل ليؤكد (الذين آمنوا). ما الكلمات؟ "سوف تسمعون بالسمع ولكن لا تفهمون." هل ترى كيف يوضح أنهم لا يستحقون المغفرة إذا كان لديهم نبي تنبأ بهذا منذ القديم، ولم يتحولوا؟ وكلمة "صالح" تعبر عن رفضهم بحق؛ وقد أُعطي الوثنيون معرفة هذا السر. لذلك، ليس من المستغرب على الإطلاق أن يتناقضوا؛ وقد تم التنبؤ بهذا منذ العصور القديمة. ثم يثير المنافسة فيهم مرة أخرى، مشيراً إلى الوثنيين بالكلمات التالية: "فليكن معلوماً عندكم أن خلاص الله قد أرسل إلى الوثنيين، فهم يسمعون. ولما قال هذا خرج اليهود وهم يجادلون كثيراً فيما بينهم. وعاش بولس سنتين كاملتين لحسابه الخاص، وكان يقبل كل من يأتي إليه يبشر بملكوت الله، ويعلم بالرب يسوع المسيح بكل مجاهرة بلا مانع" (أعمال الرسل). 28: 28-31).
وهنا (الكاتب) يوضح كيف أصبح بولس حرًا أخيرًا؛ في روما كان يكرز بلا قيود، بينما في اليهودية واجه عقبات وبقي هناك يعلم لمدة عامين.
2. ولكن دعونا ننتقل إلى ما سبق. يقول (بولس): "لهذا السبب دعوتك لأرى وأتحدث معك"، أي لهذا السبب أردت ذلك، حتى لا يتهمني أحد ويقول، من وجهة نظره، إنني، بعد أن هربت من أيدي اليهود، جئت إلى هنا لاتهامهم؛ ما جئت لأفعل الشر بالآخرين، بل لأتخلص من الشر بنفسي. "نود أن نسمع منك كيف تفكر." انظروا كيف يعبّرون هم أيضًا عن أنفسهم بوداعة: "نود أن نسمع"، يقولون؛ ويريدون معًا تبرير ذلك أيضًا؛ ولهذا جاءوا في اليوم المحدد. وهذا يثبت أنهم لم يعتبروا أنفسهم على حق تمامًا وشعروا بالخجل؛ لو لم يشعروا بالخجل، لكانوا اجتمعوا وهاجموه على الفور؛ والآن، لم يجرؤوا على القيام بذلك، لم يأتوا فجأة؛ كما أن وصولهم المتكرر يثبت أنهم شعروا بالخجل.
يقول (الكاتب): «اقتنع البعض بكلامه، والبعض الآخر لم يصدق، ولأنهم لم يتفقوا، رحلوا»، أي الذين لم يؤمنوا رحلوا. انظر: الآن لا يتآمرون ضده، كما هو الحال في اليهود، حيث بدا أنهم يهيمنون. لماذا رتب (الله) له أن يعتزل هناك وقال له: "أسرع واخرج عاجلاً من أورشليم" (أع 22: 18)؟ لكي لا يقبل خبث (اليهود) وحقيقة نبوة المسيح أن تنكشف الشهادة، ولكي يرى الجميع مدى استعداده للألم، وأيضًا حتى ينال الذين كانوا في اليهودية التعزية منها؛ بعد كل شيء، حتى هناك عانى من العديد من الكوارث. فإن كان قد تألم وهو يبشر بتعاليم اليهود، فماذا لم يفعلوا لو بشر بمجد المسيح؟ فإذا كان لا يحتملهم عندما قبل التطهير، فكيف يحتملونه لو عرض عليهم التبشير؟ ما الذي تتهمه به؟ ماذا سمعت منه؟ لم يقل شيئًا كهذا: لقد ظهر للتو، وتمرد الجميع عليه.
فصحيح أنه سلم الخلاص إلى الوثنيين، وصح أنه أُرسل إلى مكان بعيد ليتكلم مع الوثنيين هناك.
ولكن انظروا، هنا أيضًا يدعو اليهود أولاً، وبعد أن شرح لهم الأمر، يتجه بعد ذلك إلى الوثنيين. إن عبارة "قال الروح" ليست مفاجئة على الإطلاق؛ (أحيانًا) يُنسب للملاك أيضًا ما قاله الرب. يقول: "حسنًا، الروح القدس". هنا هو مثل هذا، ولكن في أماكن أخرى الأمر مختلف. أحيانًا لا يقولون حتى عن كلام الملاك: حسنًا قال الملاك، لكن: حسنًا قال الرب. "حسنًا قال الروح القدس": كأنه يقول: لست أنا الذي لا تؤمن به، بل الروح. وقد تنبأ الله بذلك منذ العصور القديمة. يقول: "إنهم، بعد أن حكموا علي، أرادوا أن يحرروني"؛ أولئك. لم يجدوا فيّ شيئًا يستحق الإدانة، أرادوا أن يحرروني؛ وبينما كان ينبغي لليهود أن يطلقوا سراحي، فقد سلموني إلى أيدي الرومان، وكانت وقاحتهم شديدة لدرجة أنهم، على الرغم من أنهم لم يستطيعوا أن يتهموني بأي شيء، تركوني مقيدًا. يقول: "لقد اضطررت إلى المطالبة بمحاكمة قيصر، ولكن ليس من أجل اتهام شعبي بأي شيء"، أي لم أفعل ذلك من أجل إلحاق الأذى بالآخرين، ولكن من أجل تخليص نفسي من الشر، وليس بإرادتي الحرة، بل بالإكراه.
انظروا كيف أن كلماته مليئة بالحب: فهو لا يعتبر نفسه غريبًا، بل قريبًا منهم، قائلاً: "شعبي"؛ مرة أخرى يغرس تعليم (الحب). ولم يقل: لا أفترى، بل: «ليس من أجل الاتهام»، مع أنني عانيت منهم الكثير. ولا يذكرهم بمثل هذا، حتى لا يكون كلامه مؤلماً لهم؛ إلا أنه لا يتملقهم، ولذلك لا يتكلم (مباشرة) وإنما فقط تلميحًا وعابرة، إذ أراد بالأساس أن يعبر عن أن اليهود خانوه للرومان كأسير. كان ينبغي عليهم أن يدينوا هؤلاء (اليهود)، كان ينبغي أن يتهموهم؛ وهم يبررونهم، ولكن بتبريرهم يتهمون أنفسهم. ويقول: "لأننا نعلم أن هذا التعليم يُجادل فيه في كل مكان". صحيح أن هذا يحدث أيضًا، لكنك أيضًا تقبل الإيمان في كل مكان. يقول (الكاتب): «بإحضار الدليل وإثباته عن يسوع من شريعة موسى والأنبياء». انظر كيف يسد أفواههم مرة أخرى لا بآيات، بل بكلمات من الناموس والأنبياء، كما فعل في كل مكان؛ ومع أنه يستطيع أن يأتي بالآيات، إلا أنهم لن يؤمنوا؛ وحتى تلك الآية العظيمة تتكلم من الناموس والأنبياء.
ثم، لكي لا يبدو غريبًا أنهم ظلوا غير مؤمنين، يضيف أيضًا نبوة: "سوف تسمعون بأذنكم، ولن تفهموا"، حتى الآن أكثر من ذلك الحين، "وتنظرون بعيونكم ولا تبصرون"، حتى الآن أكثر من ذلك الحين. قيل هذا للذين لم يؤمنوا، ولم يرد أن يعيرهم، بل أن يمنعهم من التجربة. يقول: "ليكن معلوماً عندكم أن خلاص الله قد أرسل إلى الأمم: فهم يسمعون". لماذا تخبرنا؟ ألم تعلم بهذا؟ عرف؛ ولكني أتكلم دفاعاً عن نفسي، حتى يقتنعوا ولا يكون لأحد ذريعة.
يقول (الكاتب): «وعاش بولس سنتين كاملتين، يكرز بملكوت الله، ويعلم عن الرب يسوع المسيح بكل مجاهرة بلا مانع». لقد أضاف هذا جيدًا، لأنه يمكن للمرء أن يعلم بجرأة، ولكن أيضًا مع العقبات؛ ولم يعيق أي شيء جرأة بافلوف؛ تحدث دون ضبط النفس. يقول: "وعاش بولس سنتين كاملتين معتمدًا على نفسه": فكان معتدلًا، أو أفضل، إذ كان يقلد معلمه في كل شيء، حتى أنه كان لديه منزل لا على حساب الآخرين، بل على حساب ما كسبه هو؛ وهذا هو بالضبط ما تعنيه الكلمات: "على نفقتك الخاصة". وأن الرب لم يكن له مسكن، اسمع كيف أجاب هو نفسه الذي قال بلا تفكير: "أتبعك حيثما تذهب"، يقول: "للثعالب أوجرة ولطيور السماء أوكار، وأما ابن الإنسان فليس له أين يسند رأسه" (مت 8: 19-20). وهكذا، من خلال مثاله، علَّم عدم البحث عن أي شيء وعدم التعلق الشديد بالأشياء اليومية. يقول: "وكان يقبل جميع الذين يأتون إليه ويبشرون بملكوت الله". انظر: لم يقل شيئًا عن الحاضر، بل كل شيء عن ملكوت الله.
هل ترى ترتيب الله؟ وبهذا ينهي الكاتب قصته ويترك للمستمع المتلهف أن يكمل الباقي بخاتمة خاصة به. الكتاب الخارجيون (الوثنيون) يفعلون ذلك أيضًا، لأن معرفة كل شيء يمكن أن تؤدي إلى الكسل والإهمال. وهذا ما يفعله ولا يتحدث عما يليه، معتبراً أنه غير ضروري لمن يقرأ بعناية ما هو مكتوب ويتعلم استكمال الباقي مما يقال. وبطبيعة الحال، كما كان الأول، كذلك كان اللاحق. لكن استمع إلى ما يقوله (بولس) نفسه عما يلي في رسالته إلى أهل رومية: "متى سلكت طريق إسبانيا آتي إليكم" (رومية 15: 24).
3. هل ترون كيف أن هذا الرأس القدوس الإلهي، هذا الرجل الأعلى في السماء، وله نفس قادرة على احتواء كل شيء، بولس الأعظم، تنبأ بكل شيء؟ لمن يعرفه، اسمه وحده يكفي لإيقاظ النفس إلى اليقظة، وطرد كل نوم. استقبلته روما مقيدًا، وصل عن طريق البحر، بعد أن نجا من غرق سفينة، وتحرر من هموم الضلال. مثل بعض الملك الذي كان في معركة بحرية وانتصر، دخل المدينة الملكية. يتحدث عن هذا في رسالته: "عندما آتي إليك، سأأتي بالبركة الكاملة: ... لآتي إليك وأستريح معك" (رومية 15: 29، 32)؛ ومرة أخرى: "والآن أنا أذهب إلى أورشليم لأخدم القديسين" (رومية 15: 25)؛ وهذا أيضًا ما قلته سابقًا: "جئت لأعطي صدقة لشعبي" (أعمال 24: 17). لقد كان بالفعل قريبًا من التاج؛ رأته روما مقيدًا، و(بعد ذلك) رأته متوجًا وممجدًا. ثم قال: «اهدأ معك». ثم: "أنا ذاهب إلى أورشليم لأخدم". وكان الأخير بداية لاتجاه جديد. لقد أضاف الجوائز إلى الجوائز بلا كلل.
لقد أمضته كورنثوس لمدة عامين، وآسيا لمدة ثلاثة، وهذه (روما) الآن لمدة عامين، ثم جاء إلى هناك مرة ثانية عندما مات. يقول: "لما أجبت أولاً لم يكن أحد معي" (2 تيموثاوس 4: 16). وهكذا، فهو الآن لا يعاني من الموت، وبعد ذلك، عندما ملأ الكون كله بالوعظ، تحرر من الحياة.
وهذا البحر لا ينقل من يبحر فيه من مدينة إلى مدينة، بل من الأرض إلى السماء. ومن يبحر في هذا البحر يبحر بريح طيبة. ليس هناك رياح في هذا البحر، بل بدلاً من الرياح يرافق روح الله القدوس النفوس العائمة. لا توجد أمواج ولا مطبات ولا حيوانات، كل شيء هادئ هنا. هذا هو البحر، أكثر هدوءًا وأمانًا من أي رصيف بحري، ليس فيه شيء مر، ولكنه يحتوي في داخله على نبع نقي ويتدفق مع أعذب الجداول، أكثر شفافية وإشراقًا من الشمس؛ بحر لا يحتوي على حجارة كريمة ولا أرجوانية، بل كنوز أفضل بكثير. ومن يريد أن يغوص في هذا البحر لا يحتاج إلى أدوات ملاحية ولا إلى زيت، بل إلى الحكمة، ويجد فيه كل بركات ملكوت السماوات؛ يمكنه أن يصبح ملكًا، ويكتسب العالم كله ويكون في أعظم شرف. من يبحر في هذا البحر لن تنكسر سفينته أبدًا، بل سيتعرف على كل شيء جيدًا. ولكن مثلما يغرق عديمي الخبرة في بحر عادي، هكذا يحدث هنا - وهو ما يحدث للهراطقة الذين يتعدون على ما يفوق قوتهم.
لذلك عليك أن تعرف هذا العمق، وإلا فلا تجرؤ على (الغطس فيه). إذا أردنا الإبحار في هذا البحر، علينا أن نكون محزمين بإحكام. "ولم أستطع أن أكلمكم أيها الإخوة كروحيين بل جسديين" (1كو3: 1). فلا يسبح أحد غير قادر على الصبر في هذا العمق.
فلنجهز لأنفسنا سفنًا، أي غيرة، غيرة، صلاة لعبور هذا العمق بسلام؛ فإن هذا الماء هو ماء حي. كما أن الذي قس الصلب هكذا الذي يعرف بولس هو قوي. تمامًا مثل الشخص الذي يستخدم سيفًا حادًا، هذا السيف منيع. ولكن لكي نفهم بولس، فإن هذا يتطلب حياة نقية؛ لهذا قال: "أنتم بحاجة إلى اللبن، لأنكم لم تقدروا أن تسمعوا" (عب 5: 11-12). في بعض الأحيان يكون هناك ضعف في السمع. كما أن المعدة لا تستطيع أن تقبل طعامًا صحيًا وقويًا عندما تكون ضعيفة، كذلك النفس المتكبرة والمتهيجة، التي تصير عاجزة وضعيفة، لا تستطيع أن تقبل الكلمات الروحية. استمع إلى ما قاله الطلاب: "يا لها من كلمات غريبة! من يستطيع أن يسمع هذا؟ (يوحنا 6: 60) وعندما تكون سليمة وقوية، يكون كل شيء سهلاً لها، كل شيء مناسبًا؛ تصبح سامية وخفيفة، وتسعى أكثر فأكثر نحو الجبل وتصل إلى المرتفعات.
مع العلم بذلك، دعونا نحافظ على صحة نفوسنا، دعونا نتنافس مع بولس، دعونا نقلد هذه النفس الشجاعة والصلبة، حتى نتمكن، باتباع خطوات حياته، من الإبحار في بحر الحياة الحقيقية، والوصول إلى ميناء هادئ، ونستحق البركات الموعودة لأولئك الذين يعيشون مستحقين للمسيح، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي معه للآب، مع الروح القدس، المجد والقدرة والكرامة، الآن وإلى الأبد وإلى الأبد. آمين.
هذه الأحاديث ألقاها القديس في القسطنطينية سنة 400 أو 401.
فقرات النص قمنا بترتيبها – هيئة تحرير “ABC of Faith”
قد تكون مهتمًا بـ: