Беседа 54

Дії 28:2–3. Іноплемінники виявили нам неабияку людинолюбство, бо вони, через колишній дощ і холод, розклали вогонь і прийняли всіх нас. Коли ж Павло набрав багато хмизу і клав на вогонь, тоді єхидна, вийшовши від жару, повисла на руці його. Спокуса служать до великого добра. – Користь від лиха. 1. Пояснюється, яке людинолюбство надали іноплемінники. «Розклали вогонь, – каже (письменник), – і прийняли всіх нас». Так як не було жодного іншого засобу до порятунку, тому що холод загрожував їм смертю, вони розкладають вогонь. Потім Павло, набравши хмизу, поклав його у вогонь, як каже (письменник) далі: «Павло набрав безліч хмизу» . Дивись, як він працює, і чудеса творить скрізь не просто, але за потребою: під час бурі він пророкував, коли представилася причина, а не просто; і тут знову, збираючи хмиз і кидаючи його. Бачиш, як він робить все не з марнославства і не даремно, а для того, щоб вони врятувалися, трохи зігрівшись. При цьому єхидна, що вийшла від жару, повисла на руці його; а що вона повисла, видно з наступного: «Іноплемінники, коли побачили змію, що висіла на руці його, говорили один одному: вірно ця людина - вбивця, коли його, що врятувався від моря, суд Божий не залишає жити» (Дії 28:4). Не дарма (Бог) попустив варварам бачити і говорити це, але для того, щоб вони не відкинули дива, коли воно відбудеться. Дивись, яке висловлюють іноплемінники природне судження, як шанобливо говорять між собою і не засуджують без жодних підстав. Вони бачать це тепер, щоби більше дивувалися після. «Але він, струсивши змію у вогонь, не зазнав жодної шкоди. Вони чекали було, що він матиме запалення, чи він раптово впаде мертвим; але, чекаючи довго і бачачи, що не сталося з ним жодного лиха, змінили думки і казали, що він Бог» (Дії 28:5–6). Ті самі, які думали, що «його запалення» , тобто. загине від запалення, побачивши, що з ним не сталося нічого поганого, кажуть, що він Бог. Знову віддають йому зайву честь, як жителі Лікаонії. «Біля того місця були маєтки начальника острова, ім'ям Публія; він прийняв нас і три дні дружелюбно пригощав» (Дії 28:7). Ось і ще дивноприйменець, Публій, людина багата і дуже привітна. Він не бачив нічого, але тільки зі співчуття до їх нещастя, прийняв їх і надав їм послугу. «Батько Публія лежав, страждаючи лихоманкою та болем у животі; Павло увійшов до нього, помолився і, поклавши на нього руки свої, зцілив його» (Дії 28:8). Він гідний був благодіяння; тому Павло і зцілює його, віддаючи тим йому за наданий їм прийом. «Після цієї події та інші на острові, що мали хвороби, приходили і були зцілювані, і надавали нам багато почесті і при від'їзді забезпечили необхідним» (Дії 28:9–10), тобто. дали необхідне для дороги і нам та іншим. Дивись, як вони й після звільнення від бурі не залишилися беззахисними, але знайшли привітний прийом через Павла; три місяці всі вони отримували там утримання. А що вони пробули там стільки часу, послухай, як він пояснює це далі: «Через три місяці ми відпливли на Олександрійському кораблі, званому Діоскури, що зимував на тому острові, і, припливши до Сиракузи, пробули там три дні. Звідти відпливши, прибули у Ригію; і як через день повіяв південний вітер, прибули другого дня в Путеол, де знайшли братів, і були впрошені пробути в них сім днів, а потім пішли до Риму. Тамтешні брати, почувши про нас, вийшли нам назустріч до Аппієвої площі та трьох готелів. Побачивши їх, Павло подякував Богові і підбадьорився» (Дії 28:11–15). Дивись, як усе це робиться для Павла, і тому яка довіра до нього мали в'язні, воїни, сотник. І справді, хоч би вони були кам'яними, і тоді, слухаючи поради та передбачення, бачачи його чудотворення і одержуючи через нього зміст, вони мали мати про нього високе поняття. Зауваж, як і він без перемов приймає правильні міркування і розсудливі думки, коли вони щирі і не походять від якоїсь пристрасті. Отже, проповідь досягла вже Сицилії, досягла і Путеол, де знайшли кілька братів і зупинялися вони. Потім інші брати, почувши про них, виходять назустріч їм; така була старанність братів, що й узи Павлові не збентежили їх, але вони пішли йому назустріч. Дивись, як і він випробував при цьому деяке людське почуття: побачивши братію, підбадьорився . Той, хто здійснив стільки чудес, побачивши братів підбадьорився. Звідси ми бачимо, що він по-людськи отримував і втіхи та прикрощі. «Коли ж прийшли ми до Риму, то сотник передав в'язнів воєначальникові, а Павлу дозволено жити особливо з воїном, що стереже його» (Дії 28:16). Чи бачиш: йому дозволено було жити особливо? І це не маловажний доказ того, як багато дивувалися йому; його не ставили: серед інших. «Через три дні Павло скликав найзнатніших із юдеїв і, коли вони зійшлися, говорив до них: мужі браття! не зробивши нічого проти народу чи батьківських звичаїв, я у кайданах з Єрусалиму відданий до рук Римлян» (Дії 28:17). Через три дні він скликав найзнатніших юдеїв, щоб вони не були упереджені проти нього з чуток. Що ж спільного було з ними, тоді як не вони готувалися звинувачувати його? Але він не дбав про це, а хотів тільки навчити їх і не залишити в невіданні про те, що їм сказано. 2. Так, юдеї, що бачили стільки чудес, гнали, переслідували, а іноплемінники, які не бачили нічого такого, з одного співчуття на нещастя зробили людинолюбство. «Вірно, – кажуть вони, – ця людина – вбивця». Не прямо стверджують, але кажуть: «вірно», тобто. скільки можна бачити; і «суд, – кажуть, – Божий не залишає жити». Отже, вони мали поняття про Промисл, і варвари виявилися набагато любомудрішими за філософів. Ці не допускають, щоб усе під місяцем було кероване Промислом, а ті думають, що Бог присутній скрізь, і що хоча б хтось (з винних) уникнув багато чого, він не уникне зовсім покарання. І дивись, вони не нападають на нього рішуче, але співчувають на нещастя, і не проголошують у слух усіх, а кажуть «один до одного»; кайдани вселяли їм підозру, бо ті були в'язні. Нехай засоромляться ті, що кажуть: не благодійствуй тим, хто перебуває в темницях! Засоромимося цих іноплемінників; вони не знали, хто такі були в'язні, а тільки, співчуючи нещастям, пам'ятали, що вони люди, і тому надали їм людинолюбство. «Вони очікували було», каже (письменник), тобто. вони довго чекали, що він помре. А він струсив тварину у вогонь і показав нічим неушкоджену руку. Побачивши це, вони здивувалися і здивувалися. Диво здійснилося не одразу, але деякий час вони чекали, щоб воно не було прийнято за привид; отже, це був обман чи привид. «Біля того місця були маєтки начальника острова, ім'ям Публія; він прийняв нас і три дні дружелюбно пригощав». Добре це сказано, бо пригостити двісті сімдесят душ – знак великого кохання. Дивись, яка користь від дивовижності: не за якоюсь потребою і не проти волі, але вважав (дивноприйнятність) дорогоцінним благом, він пригощав їх «три дні»; тому справедливо і отримує відплату, і притому набагато більше, ніж скільки дав: (Павло) зцілює батька його, що тяжко страждав болем у животі, і не тільки йому, але й багатьом іншим хворим доставляє зцілення; а вони, на подяку за це, віддають йому почесті і приносять дари. Це виражає (письменник) у таких словах: «і надавали нам багато почесті і при від'їзді забезпечили необхідним» . Не нагороду він взяв, - нехай не буде, - але тут виповнилося написане: «трудящий гідний харчування» (Мф.10: 10). Очевидно, що ті, хто так прийняв їх, прийняв і проповідь; він не став би розмовляти з ними три місяці, якби вони справді не увірували і не явили плодів (віри); це є ясним доказом, що тут було багато віруючих. «І відпливли на Олександрійському кораблі, званому Діоскури, який зимував на тому острові» . Це, мабуть, було написано на ньому; так вони були віддані ідолопоклонству! Дивись, як ті, що пливуть, то зупиняються, то знову поспішають. "Павлу дозволено жити особливо". Павло вже користувався такою повагою, що йому дозволено було жити особливо; і не дивно: якщо і раніше приймали його прихильно, то тим більше тепер. «Подув південний вітер, прибули другого дня в Путеол, де знайшли братів, і були впрошені пробути в них сім днів, а потім пішли до Риму. Тамтешні брати, почувши про нас, вийшли нам назустріч до Аппієвої площі та трьох готелів» . Вони вийшли через якесь побоювання, але самі обставини досить заспокоюють їх. Дивись, як супутники Павла під час такого тривалого плавання не чіплялися до жодного міста, але тільки до острова, де й провели цілу зиму; це для того, як я сказав, щоб вони звернулися до віри. «Павлу дозволено жити особливо з воїном, який стереже його» . Звичайно для того, щоб неможливо було будувати проти нього якісь підступи; там уже не можна було чинити обурення. Тому воїн не так стеріг його, як дивився, щоб не завдали йому чогось неприємного; в такому місті, де був цар, і коли справа була перенесена на суд його, не слід було безладу. Так завжди те, що, мабуть, проти нас служить до нашого добра. Воїн був вартовим Павла. «Через три дні Павло скликав найзнатніших юдеїв і, коли вони зійшлися, говорив їм» ; вони ж не погоджуються з ним і, почувши від нього докір, віддаляються, не сміючи сказати нічого, бо тут уже не дозволялося їм зробити щось проти нього. Дивно, як усі – не тільки те, що, мабуть, служить до нашої безпеки, але й неприємне тому – звертається нам на благо. Щоб переконатись у цьому, вислухай таке. Фараон наказав кидати немовлят у річку (Вих.1:22). Якби немовлята не були кидані, якби не було такого наказу фараонова, то Мойсей не був би збережений та вихований у царських чертогах. Коли він був прихований, то не був у честі; а коли був покладений (у річку), тоді став на честь. Це зробив Бог, щоб явити Свою могутність і мудрість, юдеянин із загрозою говорив Мойсеєві: «Чи не думаєш убити мене» (Вих.2:14); але й це принесло йому користь, трапилося з устрою (Божию) для того, щоб він удостоївся видіння в пустелі, щоб виповнився належний час, щоб він любомудрував на самоті і жив у безпеці. І при всіх прикростях, завданих йому юдеями, було теж: він робився ще славнішим, подібно як було і з Аароном. На нього повстали, але через це зробили його славнішим. Після того він прикрашається священицьким одягом, на нього покладається кідар та інше приладдя одягу, так що посвята його стає безперечним, і після того він стає предметом подиву по своїй мідній дощі. Втім, ви знаєте цю історію; тому я більше й не розповсюджуюсь. Якщо хочете, звернемося ще вище. Каїн убив брата, але цим приніс йому більше користі. Послухай, що говорить Бог: «голос крові брата твого кричить до Мене» (Бут.4: 10); і в іншому місці говориться: «До крові кроплення, що говорить краще, ніж Авельова» (Євр.12:24). Він визволив його від майбутньої невідомості, приніс йому велику нагороду, і всі ми дізналися, яку любов до нього мав Бог. Що він втратив, передчасно відданий смерті? Нічого. А що, скажи мені, набувають ті, що вмирають пізніше? Нічого. Не в тому полягає благоденство, щоб жити багато років чи мало, а в тому, щоб користуватися життям як слід. Три юнаки вкинуті були в піч, але через це стали славнішими; Данило був вкинутий у рів, але через це став більш знаменитим. 3. Чи бачиш, як спокуси завжди служать до великого добра і тут, а не тільки там? У нещастя буває подібне до того, як якби хтось став тростиною боротися з вогнем; мабуть він вражає вогонь, але робить його ще світлішим і виснажує самого себе. Так і нещастя буває для чесноти причиною та приводом для її прославлення. Коли при несправедливості (інших) ми довіряємося управлінню Божому, як слід, тоді наші переваги сяють ясніше. Також, коли діє диявол, то піддаються його дії стають світлішими. Чому ж, скажеш, з Адамом не трапилося цього, а навпаки, він зазнав приниження? Йому особливо Бог і влаштовував усе на користь; якщо ж він постраждав, то сам завдав зло самому собі; і все, що завдається нам іншими, служить до великого нашого добра, а що походить від нас самих, те не таке. Коли нам завдають зло інші, то ми сумуємо, а коли самі собі, то ні; тому Бог і вселяє нам, що той, хто зазнає несправедливості від іншого, отримує користь, а хто зазнає від самого себе, отримує шкоду, і звичайно для того, щоб ми перше мужньо переносили, а останнього уникали. Але з Адамом, скажеш, було зовсім не так. Навіщо він послухався дружини? Чому не відкинув поради протилежної (заповіді Божої)? Ти (Адам) сам був винний; тому що, якби виною цього був диявол, то всі, хто спокушається, неодмінно гинули б: якщо ж вони не гинуть, то виною (загибелі) буваємо ми самі. Але в такому разі, скажеш, чи всі спокушені не повинні ухилятися з правого шляху, чи, якщо виною буваємо ми самі, мало гинути і без диявола? Так і буває; багато хто гине і без диявола; не все робить він, а багато буває і від одного нашого нерозумності; і тому, чому він буває виною, ми подаємо йому привід. Скажи мені, коли диявол опанував Юду? Коли, скажеш, увійшов до нього сатана. Але ось, що причиною: «не тому, щоб піклувався про жебраків, а тому, що був злодій» (Ів.12:6). Він сам відкрив йому широкий вхід. Отже, не диявол вважає початок, а ми самі закликаємо та приймаємо його. Але, скажеш, якби не він, то зло не було б таке велике? Тоді неминуче осягало б нас і покарання; а тепер, коханий, наші покарання легші; якщо ж усе зле походить від нас самих, то нас осягало б покарання нестерпне. Скажи мені, якби так, як згрішив Адам, він згрішив без сторонньої поради, то хто б урятував його від бід? Але, скажеш, він не згрішив би. Чому ти кажеш це? Ні, хто був такий слабкий, необережний і схильний, що прийняв таку пораду, той легко міг вчинити також і без цього. Який диявол спонукав братів Йосипа до ненависті? Отже, кохані, якщо ми самі не спатимемо, то диявол стане винуватцем нашої слави. Яку шкоду, наприклад, завдали всі підступи його Йову? Не говори про це, скажеш ти; людині слабкій він завдає шкоди. Але слабкий падає і без диявола. А за його сприяння, скажеш, він падає важче? Але легше і карається, якщо він грішить за сприяння диявола; не для всіх гріхів однакові покарання. Не будемо обманювати себе; диявол не завдає нам зла, якщо ми самі пильнуємо; частіше він пробуджує нас, збуджує нас. Скажи мені (звернімо увагу на це): якби не було диких звірів і мінливості вітрів, ні хвороб, ні печалів, ні скорбот і нічого подібного, то чим би стала людина? Мені здається, не піддаючись нічому такому, він уподібнився б більше свині, ніж людині, став би вдаватися до об'єднання і пияцтва. А тепер турботи та занепокоєння – для нього вправа та училище любомудрості, засоби доброго виховання. Ще: уяви, що хтось виховується в царських чертогах, не знаючи ні скорбот, ні турбот, ні занепокоєнь, не маючи випадків ні до гніву, ні до невдоволення; нехай робиться і виконується все, чого б він не побажав, і нехай усі готові служити йому: чи не може така людина зробитися нерозумнішою за всяку тварину? А тепер нещастя й прикрості – як би оселок, що викривляє нас. Тому бідні здебільшого бувають розумнішими за багатих, подібно до тих, що збуджуються і вражаються сильними хвилями. Тіло, що залишається в ледарстві і бездіяльності, буває болісно і потворно, а рухоме, трудящееся і тяжке, що переносить, буває благообразніше і здоровіше; теж буває з душею. Залізо, коли лежить, іржавіє, а коли перебуває у справі, то буває блискучим; так і душа, коли вона діє; а до дії збуджують її нещастя. І здібності гинуть, якщо душа залишається без дії; а діє вона тоді, коли не все готове до її послуг, бо вона порушується до дії неприємних їй. Якби не було неприємного, то не було б і діяльності; наприклад, якби все було оброблено чудово, то мистецтво не мало б над чим працювати; так і (душа, якби все йшло за нашим бажанням, не знаходила б діяльності), якби все нам вдавалося, була б байдужа. Чи не бачиш, як ми наказуємо годувальницям не завжди носити дітей на руках, щоб це не обернулося їм у звичку, і вони не стали слабкими? Тому діти, які виховуються на очах батьків, бувають слабшими, оскільки нечасна і непомірна ніжність шкодить їхньому здоров'ю. І поміркова скорбота – благо, і турботи – благо, і бідність – благо; міцними роблять нас добро і зло; але те й інше звертається нам на шкоду, коли буває надмірно; перше розслаблює, а останнє вражає. Чи не бачиш, що теж вселяв і Христос учням Своїм (Ін.16:33)? Якщо ж вони мали цього потребу, то тим більше ми. Якщо ж ми маємо в цьому потребу, то не нарікатимемо, але радітимемо в скорботах. Все це – ліки, що відповідають нашим ранам, одні гіркі, інші – солодкі; але ті й інші самі по собі окремо були б марними. Будемо ж за все це дякувати Богові; Він допускає це недаремно, але для блага наших душ. У почутті вдячності будемо дякувати і прославляти Його, будемо мужньо боротися (з лихами), пам'ятаючи, що вони тимчасові і звертаючи думки свої до майбутнього, щоб ми могли легко переносити і сьогодення, і удостоїтися майбутніх благ, благодаттю і людинолюбством Єдинородного Його, з Яким Отцю зі Святим, повсякчас і на віки віків. Амінь. Справжні бесіди виголошені святителем у Константинополі у 400 чи 401 роках. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки віри» Вам може бути цікаво: