Беседа 54

Veprat e Apostujve 28:2–3. Të huajt na treguan një dashamirësi të konsiderueshme, sepse ata, për shkak të shiut dhe të ftohtit të dikurshëm, ndezën një zjarr dhe na pranuan të gjithëve. Kur Pali mblodhi shumë dru furça dhe e vuri në zjarr, atëherë nga vapa doli një nepërkë dhe iu var në dorë. Tundimet shërbejnë për të mirën e madhe. - Përfitoni nga fatkeqësitë. 1. Shpjegon se çfarë mirësie treguan të huajt. Ata ndezën një zjarr, - thotë (shkrimtari), - dhe na pritën të gjithëve. Meqenëse nuk kishte asnjë mjet tjetër shpëtimi, sepse i ftohti i kërcënonte me vdekje, ata fikën zjarrin. Pastaj Pali, pasi mblodhi pak dru furça, e vuri në zjarr, siç thotë (shkrimtari) më tej: «Pali mblodhi shumë dru furçash». Shiko sesi ai bën dhe bën mrekulli kudo, jo thjesht, por nga nevoja: gjatë një stuhie, ai profetizoi kur paraqitej një arsye, dhe jo thjesht; dhe këtu përsëri, duke mbledhur dru furça dhe duke e hedhur atë. E shihni se si ai bën gjithçka jo nga kotësia dhe jo më kot, por që ata të shpëtohen, disi të ngrohen. Në të njëjtën kohë, nepërka, duke dalë nga vapa, i varej në dorë; dhe se varur është e qartë nga sa vijon: “Kur të huajt panë gjarprin të varur në dorë, i thanë njëri-tjetrit: Me siguri ky njeri është vrasës, sepse gjykimi i Perëndisë nuk e lejon të jetojë, pasi ka shpëtuar nga deti” (Veprat 28:4). Jo më kot Zoti i lejoi barbarët ta shihnin dhe ta thonë këtë, por që të mos e refuzonin mrekullinë kur të ndodhte. Shikoni çfarë gjykimi të natyrshëm shprehin të huajt, me sa respekt flasin mes tyre dhe nuk dënojnë pa arsye. E shohin tani që të habiten më vonë. “Por ai, duke e shkundur gjarprin në zjarr, nuk pësoi asnjë të keqe. Ata prisnin që ai të kishte pezmatim ose të binte papritmas i vdekur; por, duke pritur shumë dhe duke parë se nuk i kishte ndodhur asnjë e keqe, ndryshuan mendje dhe thanë se ai ishte Perëndia” (Veprat 28:5-6). Të njëjtët që menduan se “do të ketë inflamacion”, dmth vdes nga pezmatimi, duke parë se nuk i ka ndodhur asgjë e keqe, thonë se ai është Zot. Përsëri i bëjnë nder të tepruar, ashtu si banorët e Likaonisë. “Afër atij vendi ishin pronat e kreut të ishullit, të quajtur Publius; ai na priti dhe na priti në mënyrë miqësore për tri ditë” (Veprat e Apostujve 28:7). Këtu është një i huaj tjetër, Publius, një burrë i pasur dhe shumë i përzemërt. Ai nuk pa asgjë, por vetëm nga dhembshuria për fatkeqësinë e tyre, i pranoi dhe u bëri një nder. “Babai i Publiusit shtrihej në shtrat me ethe dhe dhimbje barku; Pali hyri tek ai, u lut dhe, duke vënë duart mbi të, e shëroi” (Veprat 28:8). Ai ishte i denjë për një vepër të mirë; Kjo është arsyeja pse Pali e shëron, duke e shpërblyer kështu për pritjen që i bëri. “Pas kësaj ngjarje, të tjerë në ishull që kishin sëmundje erdhën dhe u shëruan, dhe na treguan shumë nder dhe na siguruan atë që kishim nevojë kur u nisëm” (Veprat 28:9-10), d.m.th. na dhanë neve dhe të tjerëve atë që na nevojitej për udhëtimin. Shikoni se si, edhe pasi u çliruan nga stuhia, ata nuk qëndruan të pambrojtur, por gjetën një pritje të ngrohtë për shkak të Palit; Për tre muaj të gjithë morën mirëmbajtje atje. Dhe pse qëndruan kaq gjatë atje, dëgjoni se si e shpjegon më tej: “Pas tre muajsh lundruam me një anije aleksandriane të quajtur Dioscuri, e cila dimëronte në atë ishull dhe, pasi lundruam për në Sirakuzë, qëndruam atje tre ditë. Duke lundruar prej andej, arritëm në Rigia; dhe kur një ditë më vonë fryu era e jugut, ata arritën në ditën e dytë vëllezërit që të qëndronin me ta. shtatë ditë, dhe pastaj ata shkuan në Romë, pasi dëgjuan për ne, dolën të na takojnë deri në sheshin Apian dhe në tre hotele, kur Pali i pa, falënderoi Perëndinë dhe u inkurajua” (Veprat e Apostujve 28:11–15). Shikoni se si bëhet e gjithë kjo për Palin dhe, si rrjedhim, çfarë besimi kishin tek ai të burgosurit, ushtarët dhe centurioni. Dhe vërtet, edhe sikur të ishin prej guri, edhe atëherë, duke dëgjuar këshilla dhe parashikime, duke parë mrekullitë e tij dhe duke marrë përmbajtje nëpërmjet tij, duhet të kishin një koncept të lartë për të. Vini re se si edhe ai pa hezitim pranon gjykime të sakta dhe mendime të matura kur ato janë të sinqerta dhe nuk lindin nga asnjë pasion. Kështu, predikimi kishte arritur tashmë në Siçili, dhe gjithashtu arriti në Puteoli, ku gjetën disa vëllezër dhe qëndruan me ta. Atëherë vëllezërit e tjerë, duke dëgjuar për ta, dolën për t'i takuar; I tillë ishte zelli i vëllezërve, saqë edhe lidhjet e Pavlovit nuk i turpëruan, por ata shkuan ta takonin në gjysmë të rrugës. Shikoni se si edhe ai përjetoi një ndjenjë njerëzore në të njëjtën kohë: “kur pa vëllezërit, u inkurajua”. Ai që bëri kaq shumë mrekulli u inkurajua nga sytë e vëllezërve. Nga kjo shohim se ai në mënyrë njerëzore mori edhe ngushëllim edhe pikëllim. “Kur erdhëm në Romë, centurioni ia dorëzoi të burgosurit komandantit dhe Pali u lejua të jetonte veçmas me ushtarin që e ruante” (Veprat 28:16). E shihni: ai u lejua të jetonte në një mënyrë të veçantë? Dhe kjo nuk është një provë e parëndësishme se sa shumë u mrekulluan me të; ai nuk u vu: ndër të tjera. “Pas tri ditësh Pali mblodhi më fisnikët e Judenjve dhe, kur u mblodhën, u tha atyre: Vëllezër, mbasi nuk bëra asgjë kundër popullit apo zakoneve të etërve të mi, më dorëzuan nga Jeruzalemi i lidhur me zinxhirë në duart e romakëve” (Veprat 28:17). Tre ditë më vonë ai thirri më fisnikët e hebrenjve që të mos paragjykoheshin kundër tij nga thashethemet. Çfarë kishte të përbashkët me ta, kur nuk ishin ata që po përgatiteshin ta akuzonin? Por ai nuk u interesua për këtë, por vetëm donte t'i mësonte ata dhe të mos i linte të paditur për atë që u tha. 2. Pra, çifutët, të cilët kishin parë kaq shumë mrekulli, të persekutuar, të persekutuar dhe të huajt, që nuk kishin parë diçka të tillë, nga dhembshuria e plotë për fatkeqësinë, treguan filantropi. "Është e vërtetë," thonë ata, "ky njeri është një vrasës". Ata nuk thonë drejtpërdrejt, por thonë: "e vërtetë", d.m.th. sa mund të shihni; dhe "Gjykimi i Perëndisë", thonë ata, "nuk lë njeri të jetojë". Rrjedhimisht, ata kishin një kuptim të Providencës dhe barbarët doli të ishin shumë më të mençur se filozofët. Këto nuk lejojnë që çdo gjë nën hënë të qeveriset nga Providenca, por ata mendojnë se Zoti është i pranishëm kudo dhe se edhe nëse dikush (nga fajtori) ikën shumë, ai nuk do t'i shpëtojë plotësisht dënimit. Dhe ja, ata nuk e sulmojnë me vendosmëri, por tregojnë dhembshuri për fatkeqësinë dhe nuk shpallin në veshët e të gjithëve, por flasin “me njëri-tjetrin”; lidhjet i mbushën me dyshime, sepse ishin të burgosur. Të turpërohen ata që thonë: Mos u bëni mirë atyre në burg! Të na vijë turp për këta të huaj; Ata nuk e dinin se kush ishin të burgosurit, por vetëm, të dhembshur nga fatkeqësia, kujtuan se ishin njerëz, prandaj u treguan humanizëm. “Ata e prisnin”, thotë (shkrimtari), d.m.th. e prisnin shumë që të vdiste. Dhe ai e tundi kafshën në zjarr dhe tregoi dorën e tij të padëmtuar. Kur e panë këtë, u habitën dhe u mahnitën. Mrekullia nuk ndodhi menjëherë, por ata pritën për ca kohë që të mos ngatërrohej me një fantazmë; prandaj, nuk ishte një mashtrim apo një fantazmë. "Afër atij vendi ishin pronat e kreut të ishullit, të quajtur Publius; ai na priti dhe na trajtoi në mënyrë miqësore për tre ditë." Kjo është thënë mirë, sepse të argëtosh dyqind e shtatëdhjetë shpirtra është shenjë e dashurisë së madhe. Shiko, çfarë dobie ka të marrësh të huajt: jo nga nevoja dhe jo kundër dëshirës, ​​por duke i konsideruar (të huajt) një bekim të çmuar, ai i trajtoi ata “tre ditë”; Prandaj, është e drejtë që ai të marrë shpërblim dhe, për më tepër, shumë më tepër nga ajo që dha: (Pali) shëron të atin, i cili vuante rëndë nga dhimbjet e stomakut, dhe u sjell shërim jo vetëm atij, por edhe shumë të sëmurëve të tjerë; dhe ata, në shenjë mirënjohjeje për këtë, e nderojnë dhe i sjellin dhurata. Kjo shprehet (nga shkrimtari) me fjalët e mëposhtme: “dhe na bënë shumë nder dhe na siguruan atë që kishim nevojë kur u larguam”. Ai nuk mori një shpërblim - le të mos jetë - por këtu u përmbush ajo që ishte shkruar: "punëtori është i denjë për ushqim" (Mateu 10:10). Është e qartë se ata që i pritën kështu e pranuan edhe predikimin; ai nuk do të kishte biseduar me ta për tre muaj nëse ata vërtet nuk besonin dhe nuk tregonin frytet (e besimit); kjo shërben si provë e qartë se këtu kishte shumë besimtarë. "Dhe ata lundruan me anijen Aleksandriane të quajtur Dioscuri, e cila dimëronte në atë ishull." Mbi të ishte shkruar ndoshta; kështu që ata iu dorëzuan idhujtarisë! Shikoni si ndalojnë notarët, pastaj nxitoni përsëri. "Paulit i lejohet të jetojë një jetë të veçantë." Pali tashmë ishte aq i respektuar saqë iu lejua të jetonte veçmas; dhe nuk është për t'u habitur: nëse e kanë pritur mirë më parë, atëherë edhe më shumë tani. Frynte era jugore dhe ditën e dytë arritën në Puteoli, ku gjetën vëllezërit dhe iu kërkua të qëndronin shtatë ditë me ta dhe më pas shkuan në Romë. Vëllezërit vendas, pasi dëgjuan për ne, dolën të na takojnë deri në sheshin Apian dhe tre hotele. Ata kanë dalë nga njëfarë frike, por vetë rrethanat i qetësojnë mjaftueshëm. Shikoni se si shokët e Palit, gjatë një udhëtimi kaq të gjatë, nuk u ndalën në asnjë qytet, por vetëm në ishull, ku kaluan gjithë dimrin; kjo është kështu që, siç thashë, ata do të kthehen në besim. "Paulit i lejohet të jetojë i ndarë me një ushtar që e ruan." Sigurisht, në mënyrë që të ishte e pamundur të ndërtohej ndonjë intrigë kundër tij; aty nuk mund të bëheshin më trazira. Prandaj, luftëtari nuk e ruante aq shumë sa roje, që të mos i bënin asgjë të pakëndshme; në një qytet të tillë, ku kishte një mbret dhe kur çështja u soll në oborrin e tij, nuk duhej të kishte patur trazira. Pra, gjithmonë ajo që duket se është kundër nesh, shërben për të mirën tonë. Luftëtari ishte roja i Palit. “Pas tri ditësh Pali mblodhi më fisnikët e Judenjve dhe, kur u mblodhën, u foli atyre”; ata nuk pajtohen me të dhe, pasi dëgjuan një qortim prej tij, largohen, duke mos guxuar të thonë asgjë, pasi këtu nuk u lejuan më të bënin asgjë kundër tij. Është e mahnitshme se si gjithçka - jo vetëm ajo që duket se i shërben sigurisë sonë, por edhe ajo që është në kundërshtim me të - kthehet në përfitimin tonë. Për ta parë këtë, dëgjoni sa vijon. Faraoni urdhëroi që foshnjat të hidheshin në lumë (Eksodi 1:22). Nëse foshnjat nuk do të ishin braktisur, nëse nuk do të kishte një urdhër të tillë nga Faraoni, atëherë Moisiu nuk do të ishte ruajtur dhe rritur në pallatet mbretërore. Kur u fsheh, ai nuk ishte në nder; e kur u shtri (në lumë), atëherë u nderua. Perëndia e bëri këtë për të treguar fuqinë dhe mençurinë e Tij; Judeu i tha Moisiut kërcënues: “A po mendon të më vrasësh” (Eks. 2:14); por kjo i solli edhe dobi, ndodhi sipas dispensacionit të Zotit që të shpërblehej me një vegim në shkretëtirë, që të plotësohej koha e duhur, që të filozofonte në vetmi dhe të jetonte në siguri. Dhe me gjithë hidhërimin që i shkaktuan Judenjtë, ndodhi e njëjta gjë: ai u bë edhe më i lavdishëm, ashtu si ndodhi me Aaronin. Ata u rebeluan kundër tij, por nëpërmjet kësaj e bënë atë më të lavdishëm. Pas kësaj, ai zbukurohet me veshje priftërore, i vendoset mitra dhe aksesorë të tjerë të veshjes, në mënyrë që përkushtimi i tij të bëhet i padyshimtë dhe më pas të bëhet objekt habie për pjatën e tij prej bakri. Megjithatë, ju e dini historinë; Prandaj nuk do të zgjerohem më tej. Nëse dëshironi, le të shkojmë edhe më lart. Kaini vrau vëllanë e tij, por në këtë mënyrë i solli më shumë dobi. Dëgjo çfarë thotë Perëndia: “Zëri i gjakut të vëllait tënd më bërtet” (Zan. 4:10); dhe në një vend tjetër thotë: “Gjak spërkatës, që flet më mirë se Abeli” (Hebrenjve 12:24). Ai e çliroi atë nga pasiguria e së ardhmes, i solli një shpërblim të madh dhe të gjithë mësuam se çfarë lloj dashurie kishte Zoti për të. Çfarë humbi duke u dënuar me vdekje para kohe? Asgjë. Dhe çfarë fitojnë, më thuaj, ata që vdesin më vonë? Asgjë. Prosperiteti nuk konsiston në të jetuarit shumë vite apo shkurt, por në përdorimin e jetës ashtu siç duhet. Të tre të rinjtë u hodhën në furrë, por nëpërmjet kësaj ata u bënë më të lavdishëm; Danieli u hodh në gropë, por përmes kësaj ai u bë më i famshëm. 3. A e shihni sesi tundimet shërbejnë gjithmonë për të mira të mëdha këtu, dhe jo vetëm atje? Në fatkeqësi, është sikur dikush të luftojë zjarrin me kallam; me sa duket e godet zjarrin, por e bën edhe më të lehtë dhe e lodh veten. Po kështu, fatkeqësia është për virtytin shkak dhe rast për madhërimin e tij. Kur përballë padrejtësisë (të të tjerëve) ia besojmë veten menaxhimit të Zotit ashtu siç duhet, atëherë virtytet tona shkëlqejnë më qartë. Gjithashtu, kur djalli vepron, ata që i ekspozohen veprimit të tij bëhen më të shndritshëm. Pse, thoni ju, nuk i ndodhi kjo Ademit, por përkundrazi, ai u poshtërua? Ishte veçanërisht për të që Perëndia rregulloi gjithçka për të mirën e tij; nëse ka vuajtur, atëherë i ka shkaktuar dëm vetes; dhe çdo gjë që na shkaktohet nga të tjerët shërben për të mirën tonë të madhe, por ajo që vjen nga ne nuk është kështu. Kur të tjerët na dëmtojnë, ne pikëllojmë, por kur ne vetë, jo; Kjo është arsyeja pse Zoti na rrënjos që ai që vuan padrejtësi nga një tjetër merr dobi, dhe ai që vuan nga vetja merr dëm, dhe sigurisht që ne të durojmë me guxim të parën dhe t'i shmangemi të dytës. Por me Adamin, ju thoni, ishte krejtësisht ndryshe. Pse e dëgjoi gruan e tij? Pse nuk hodhi poshtë këshillat në kundërshtim me urdhërimet e Perëndisë? Ti (Adam) vetë ishe fajtor; sepse nëse djalli do të fajësohej për këtë, atëherë të gjithë të tunduarit me siguri do të vdisnin; por nëse nuk humbasin, atëherë ne vetë jemi shkaku (shkatërrimi). Por në këtë rast, a do të thoshit, ose të gjithë ata që tundohen nuk duhet të devijojnë nga rruga e drejtë, ose, nëse fajin e kemi ne vetë, ata duhet të kenë humbur pa djallin? Kështu ndodh; shumë humbasin pa djallin; Ai nuk bën gjithçka, por shumë ndodhin vetëm për shkak të marrëzisë sonë; dhe për atë që është fajtor, ne i japim një arsye. Më thuaj, kur e pushtoi djalli Judën? Kur, thoni ju, hyri Satani në të. Por ja arsyeja: “jo sepse kujdesej për të varfërit, por sepse ishte hajdut” (Gjoni 12:6). Ai vetë i hapi një hyrje të gjerë. Rrjedhimisht, nuk është djalli ai që e bën fillimin, por ne vetë e thërrasim dhe e pranojmë. Por, thua, po të mos ishte ai, e keqja nuk do të ishte kaq e madhe? Atëherë ndëshkimi do të na ndodhte në mënyrë të pashmangshme; dhe tani, të dashur, dënimet tona janë më të lehta; nëse e gjithë e keqja do të vinte nga ne, atëherë do të na godiste një dënim i padurueshëm. Më thuaj, nëse ai do të kishte mëkatuar ashtu siç mëkatoi Adami pa këshilla nga jashtë, atëherë kush do ta kishte shpëtuar nga problemet e tij? Por, ju thoni, ai nuk do të kishte mëkatuar. Pse po e thua këtë? Jo, kushdo që ishte aq i dobët, i pakujdesshëm dhe i sjellshëm sa pranonte një këshillë të tillë, mund të kishte bërë lehtësisht të njëjtën gjë pa to. Cili djall i frymëzoi vëllezërit e Jozefit të urrejnë? Pra, të dashur, nëse ne vetë qëndrojmë zgjuar, djalli do të bëhet autori i lavdisë sonë. Çfarë dëmi, për shembull, i shkaktuan Jobit të gjitha intrigat e tij? Mos fol për këtë, thua; Ai dëmton një person të dobët. Por të dobëtit bien edhe pa djallin. Dhe me ndihmën e tij, a do të thoni, ai bie më fort? Por është më e lehtë dhe më e lehtë të ndëshkohet nëse ai mëkaton me ndihmën e djallit; Jo të gjitha mëkatet kanë të njëjtat dënime. Le të mos e mashtrojmë veten; djalli nuk na bën dëm nëse ne vetë jemi zgjuar; më shpesh na zgjon, na emocionon. Më thuaj (le t'i kushtojmë vëmendje kësaj tani): nëse nuk do të kishte kafshë të egra dhe erëra të paqëndrueshme, pa sëmundje, pa pikëllime, pa pikëllime dhe asgjë të tillë, atëherë çfarë do të bëhej njeriu? Më duket se po të mos ishte ekspozuar ndaj diçkaje të tillë, do të ishte bërë më shumë si një derr se sa një burrë dhe do të kënaqej me të ngrënit dhe dehjen. Dhe tani shqetësimet dhe shqetësimet janë për të një ushtrim dhe shkollë mençurie, një mjet edukimi të mirë. Gjithashtu: imagjinoni që dikush është rritur në pallatin mbretëror, duke mos ditur as pikëllime, as shqetësime, as shqetësime, duke mos pasur asnjë rast për zemërim ose pakënaqësi; le të bëhet dhe të plotësohet çdo gjë, çfarëdo që ai dëshiron, dhe të gjithë të jenë të gatshëm t'i shërbejnë atij: a nuk mund të bëhet një person i tillë më i paarsyeshëm se çdo kafshë? Dhe tani fatkeqësitë dhe pikëllimet janë si një gur prove që na rafinon. Kjo është arsyeja pse të varfërit, në pjesën më të madhe, janë më të zgjuar se të pasurit, njësoj si ata që pushtohen dhe pushtohen nga dallgët e forta. Trupi që qëndron i papunë dhe joaktiv është i dhimbshëm dhe i shëmtuar, por trupi që lëviz, punon dhe mban ngarkesa të rënda është më i bukur dhe më i shëndetshëm; e njëjta gjë ndodh me shpirtin. Hekuri, kur shtrihet, ndryshket, por kur është në përdorim, bëhet me shkëlqim; kështu është shpirti kur vepron; dhe fatkeqësitë e nxisin atë për veprim. Dhe aftësitë humbasin nëse shpirti mbetet pa veprim; dhe ajo vepron kur jo gjithçka është gati për shërbimet e saj, sepse ajo ngjallet në veprim që është në kundërshtim me të. Nëse nuk do të kishte të kundërtën, atëherë nuk do të kishte aktivitet; për shembull, nëse gjithçka do të përfundonte bukur, atëherë arti nuk do të kishte asgjë për të punuar; pra (shpirti, nëse gjithçka do të shkonte sipas dëshirës sonë, nuk do të gjente aktivitet), nëse do të kishim sukses në gjithçka, do të ishte i pandjeshëm. A nuk e shihni se si i urdhërojmë infermieret që të mos i mbajnë gjithmonë fëmijët në krahë, që kjo të mos u bëhet zakon dhe të mos dobësohen? Kjo është arsyeja pse fëmijët e rritur para prindërve janë më të dobët, pasi butësia e parakohshme dhe e tepruar dëmton shëndetin e tyre. Dhe pikëllimi mesatar është i mirë, shqetësimet janë të mira, dhe varfëria është e mirë; Edhe e mira edhe e keqja na bëjnë të fortë; por të dy kthehen në dëmin tonë kur nuk janë në masë; i pari relakson, dhe i dyti mahnit. A nuk e shihni atë që Krishti u frymëzoi gjithashtu dishepujve të Tij (Gjoni 16:33)? Nëse ata kishin nevojë, atëherë aq më tepër ne. Nëse kemi nevojë për këtë, atëherë le të mos ankohemi, por të gëzohemi në pikëllimet tona. Të gjitha këto janë ilaçe që korrespondojnë me plagët tona, disa të hidhura, të tjera të ëmbla; por që të dyja më vete, veçmas, do të ishin të padobishme. Le ta falënderojmë Zotin për të gjitha këto; Këtë nuk e lejon kot, por për të mirën e shpirtit tonë. Në një ndjenjë mirënjohjeje, le ta falënderojmë dhe ta lavdërojmë Atë, le të luftojmë me guxim (fatastrofat), duke kujtuar se ato janë të përkohshme dhe që i kthejnë mendimet tona drejt së ardhmes, në mënyrë që të mund të durojmë lehtësisht edhe të tashmen dhe të shpërblehemi me bekime të ardhshme, me hirin dhe dashurinë e të Vetëmlindurit të Tij, me të cilin Atit i qofshim nder, me fuqinë e tanishme e të Shpirtit të Shenjtë, moshat. Amen. Këto biseda u mbajtën nga shenjtori në Kostandinopojë në vitin 400 ose 401. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: